第二部

第二部

1人若真爱上帝，就绝不分心的专诚祈祷，而不分心专诚祈祷的人就真爱上帝。但是人若心里记挂任何尘事，就不能说他是不分心祈祷。因此，心不脱离一切尘事的人，就不爱上帝。

2保留任何感官事物的心，常被某些欲求所牵系，或是欲望，或是烦愁，或是发怒，或恶意。那么，倘若它不知道轻视那些事情，它必永远不能从欲求得以解放。

3当情欲抓住了一个心的时候，它们就使它受物质各事的束缚，使它离开上帝，沉沦于物。但是当上帝的爱把握住一个人的时候，那爱就使他脱离这些束缚，不仅领导他轻视属感官的事情，甚至轻视他自己的生命。

4诫命的工作是使我们对事物的概念单纯化；但是，使我们的心对那非物质的和看不见的境界了然于胸的，却是阅读及沉思的工作。从此，就不分心作祈祷了。

5生活的日常规则不足以使心完全脱离情欲，而能专一祈祷，除非跟着有各种属灵的沉思。前者只能使心脱离**和怨恨，然而后者却能使它不至疏忽及无知。因此心灵才能照它应该的去祈祷。

6纯洁的祈祷有两种高超的状态，一种为实践生活的人所用，一种为沉思的人所用。前者是由于敬畏上帝及美好的希望而在灵魂里产生的，后者却是由于神圣的爱和极度的纯洁而产生的。前者的特征是心完全脱离世俗之思，不分心或不动摇地祈祷上帝，好像祂是真正在面前一样（祂确是在面前），后者的特征是心因祈祷的集注而被神圣的和无穷的光收取了，它不仅完全忘记了自己，而且忘记了其他一切事物，只记得那在它里面藉着爱而发动光辉的神。于是心被上帝的真理感动了，而成为纯洁的，把握住一切表现着上帝的。

7凡人所爱的，他必定热切依附着，拒绝阻当他如此的任何事物，以免失去所爱。同样，人若爱上帝，必注意纯洁的祈祷，抛弃各种阻止他依附上帝的情欲。

8凡摆脱那为情欲之母的“自爱”之人，就能靠上帝的扶助而轻易摆脱其他情欲，如发怒，烦恼，恶意等等；但是凡为自爱所支配的，就必受其他情欲的害，无论是他愿意与否。自爱就是依恋身体的欲求。

9人们彼此互爱的来原有五个，有些值得称赞，有些却应该受责备。第一个来原是上帝，例如善良的人爱众人，又如自己虽是不好，却爱那善良的人。第二个来原是天性，例如父母爱其子女，子女爱其父母。第三个来原是虚荣，例如受称赞他的人爱那称赞他的人。第四个来原是爱钱，例如人爱财主，在希望得报酬。第五个来原是爱愉快，例如人营求食色的愉快。这五个原因中，第一个最值得赞许，第二个是天然的，其余都是不纯正的。

10你若恨某些人，对某些人不恨也不爱，对某些人有若干程度的爱，和对某些人非常的爱，你就应知道，有了这种不均等的爱，你就离开完全的爱太远了，这完全的爱是叫我们平等爱世人。

11“你当离恶行善”（诗37：27）。就是要抵抗你的仇敌，才能减少各种情欲，可是你要继续谨慎，才免得它们增长。还要努力寻求各种德行，可是你要继续清醒，才能守住它们。要这么行，你必须努力，必须谨慎。

12凡是上帝准许来引诱我们的，或在激起我们灵魂的嗜欲部份，或在鼓动其忿怒，或在遮闭其理性，或在使身体痛苦，或在窃取身体的功能。

13魔鬼对我们的引诱或是直接的，或是利用不怕上帝的人来攻击我们。当我们离群独处的时候，他们就自己直接引诱我们，正如主在旷野之中的情形一样。当我们与别人同住时，他们就藉他们来试探我们，正如他们藉法利赛人试探主的情形一样。我们既看见前例，就应在两方面抗拒他们。

14在人心开始上进到上帝的爱时，不敬神的魔鬼就开始诱惑它；他所劝诱的思想是没有别人能创作的，只有他的祖先——魔王——才能够。他这么做乃是因为他妒忌凡爱上帝的人，希望人既有那些思想，就会陷于绝望，而不敢再藉着素常的祈祷而依附上帝。然而那恶魔决不会因此而达到他的目的，却反而可证实我们，因为抵抗和反对魔鬼的诱惑，使我们对上帝的爱更值得赞赏，更真诚。“他的刀必刺入自己的心，他的弓必被折断”（诗37：15）。

15当心注意到一些可看见的事物时，自然藉着感官作用去了解它们。心并不是一件坏东西。按自然了解事物也不是坏事情。各样事物不是坏的，对它们的知觉也不是坏的。因为这一切都是上帝所制造的。那么，什么是坏的呢？显然是天生思念所经受的情欲了；倘若心肯谨慎提防，就能保持思念没有情欲。

16情欲是灵魂违反本性的一种动作，它或对某人，或为了可看见的事物，而趋向于无理性的爱好或不顾是非的憎恨。无理性的爱好可能是对食物，女子，金钱，一时的虚荣，或其他物质的事物，或是因为这些的缘故，不顾是非的憎恨可能是对上面所说的任何一种，或是因为它们而与某人作的。

17再者，恶德只是在思想中的错误见解，于是继以误用事物。比如对于妻子，交合的正当见解应是为了生育孩子之目的。因此他的目的若不是为了生育孩子而是为了寻乐，就是见解错误，把不好的认为是美好的。这种人与妻子交合时，就是不德。类乎此的其它思想和事情也是如此。

18当魔鬼使你的心脱离了端正，用**的意念围困着它之时，你若含泪对主说：“他们把我逐出，又围困着我，我的喜乐啊！求你拯救我，把我从那围困着我的人里救出吧”（诗17：11；32：7），你必得救。

19**之魔是凶暴的，他迅速地攻击那些与情欲挣扎的人，特别是那些生活不检点的人，或是喜与妇人来往的人。因为由快乐的畅适，他不知不觉地欺哄了心。后来当人在休息的时候，魔鬼又藉回忆进攻他，激动身体，在心里呈现出各种意像。这样，他引诱人赞成罪恶。因此你若不愿这罪恶停留在你心里，就应再开始禁食，劳苦，谨慎，以不断的祈祷独居。

20经常追寻我们灵魂的魔鬼们，乃是藉着妄念而引它进入罪恶，或是思想方面的，或是行为方面的。因此当他们遇到一个不接受他们的心时，他们就迷惑，局促不安。并且，他们若遇着一个专心于属灵沉思的灵魂，他们就离开它，立刻十分羞愧（诗6：10）。

21人若已经为神圣的比赛而膏了自己的心，驱除妄念，就胜任为一位执事。人若为了万物的知识而放射光，暴露假知识，就胜任为长老。人若用那神圣的，可崇敬的三位一体的知识之思膏，使自己完全，就胜任为主教。

22当我们内在的情欲藉着诫命而减退之时，众鬼就软弱；靠着灵魂的净化而情欲全然消失之时，众鬼就被毁灭了；因为他们既没有方法可进入灵魂，也没有和它作战的工具。这就是那曾经说过的话：“他们必软弱，一见你的面，就灭亡”（诗9：3）。

23有些人是因为怕人而戒欲，有些人是因为虚荣，有些人是为要自制，但是另一些的人却为了神的审判而脱离情欲。

24主的一切话都包括在这四点内：即诫命，教理，训戒，应许。我们为了它们的缘故而忍受严格的训练，如禁食，谨慎，睡在地板的睡垫上，关于事奉的劳苦和辛勤，受侮辱，蒙羞耻，痛苦，死亡等等。因为经上说：“我因为你嘴唇的言语，自己谨守”（诗17：4）。

25自制的工价是无欲；信心的工价是学问。无欲产生辨别力；学问产生对上帝的爱。

26向着实践行为的心就增加谨慎，向着沉思的心就增加识见。前者引导努力的人去分辨善恶；或者引导参与的人了解精神的和物质的事物之道理。在心得到神的恩典之时，它就藉着爱的翅膀，飞到了上述的一切境界，又因既在上帝里面，它就仅着人心的可能藉圣灵了解关于上帝的真理。

27你在讲道时，不要想解释上帝本身的理由，因为这是人心所找不到的，凡属任何其它受造物也都是找不到的，你毋宁应当尽可能寻求关于祂的属性，例如祂的永恒，无穷，无量，祂的良善及智慧，在创造及管治方面的权能，并祂对万物的审判。因为像这种能够搜寻那些理由（尽管是不够多）的神学家，在人们之中是很伟大的。

28人若知行合一，就是强有力的。因为他藉行为抑止私欲和脾气；藉着知识，他的心就飞去与上帝同在。

29当主说：“我与父原为一”（约10：30）之时，祂乃是指本体（ousia）的同一。但是当祂又说：“我在父里面，父在我里面”（约10：38）之时，祂乃是要我们知道这两个位格（hypostasis）之不分离性。因此主张三神论，将父与子分离的人，是从悬崖上跌落到错误里去了。因为他们或是说与父同在子是与父分离的，因而不得已而说子不是为父所生，因而犯了错误，认为有三个神，即有三个管治者；他们或是说子是父所生，但是彼此分离，因而不得不说子不是与父同在，将时间的主宰列在受时间支配之下。依照伟大的贵钩利，我们必须坚持只有独一的神，并且承认三个位格，每个位格各有自己的特性。因为它们是个别的，然而是不可分的；它们是联合一处的，然而是个别存在；由此就生出分存与合一的奇特。如果子与父的合一和分存，不过像一个人和另一个人的情形，这便有什么奇特呢？

30人的爱若完全，并在无欲上已经到了顶点，他就不复知有人我的区别，或信者与不信者，或奴役与自主，甚至男女之别亦忘怀。他既超越于情欲的苛虐，只注意到万人的一体，故特平等接物，对一切人的态度都一样。因为在基督里既不分犹太人和希利尼人，男人或女人，为奴的或自主的，惟有基督是包括一切，又住在万有之内（加3：28；西3：11）。

31由于我们灵魂里有难免除的情欲，众鬼就利用这机会将这些思念移进心里。他们藉这些思念去攻击心，逼迫它赞成罪恶。心既失败，鬼就指引它在思想上犯罪；思想既犯了罪，最后他们就把它当成俘虏，使它采取实际的行为。最后，在他们既靠欲念损耗灵魂之后，就与欲念一同退出。但是心中仍停留着罪恶的偶像，关于这点，主曾说过：“你们看见那行毁坏可憎的，站在圣地。读这经的人须要会意”（太24：15），所指的圣地和上帝的殿就是人的心，众鬼既已藉欲念损耗了灵魂，就已立起罪恶的偶像。那么，马太所说的是历史上确实发生过的事，我想凡是读过约瑟夫的书的人，是不会疑惑的。但是有人说这事应发生于敌基督者出现的时候。

32有三样东西使我们向善，即天然的种子，神圣的力量，及善良的意志。我们愿意人怎么待我们，我们也同样待人（太7：12），或当我们看见有人不幸或贫乏之时，自然就怜恤他，这就是天然的种子。我们被感动到一个好工作，遇到好的合作，我们就成功了，这就是神圣的力量。我们能辨别善恶。而选择了美善，这就是善良的意志。

33还有三样东西使我们作恶，即情欲，鬼，及恶意。当我们希望不合理的事物时，如像希望不合季节的，或不需要的食物；或不是为了养育孩子之目的而娶妻，或不合法律的交合；又如我们发怒或不适当地烦恼，例如反对不尊敬我们的人，或使我们遭受损失的人；这些就是情欲。当我们疏忽时，鬼就伺伏着，忽然猛烈地进攻我们，掀动上述的情欲起来，这就是鬼。当我们明知是善时，却选择了恶，这就是恶意。

34辛勤行德的报酬便是无欲和学识。因为这些是到天国去的指南；犹如情欲与无知是到永刑的指引一样。人若不是因为美善本身，而是为了从人得荣耀而寻求这些，请听经上的话吧！“你们求也得不着，是因为你们妄求”（雅4：3）。

35人中间有许多事是天然美善的，但是为了某种原因而变坏了；如禁食与谨慎，念祈祷文和赞颂词，仁爱和接待生人等，都天然是美好的，但是若为了虚荣而这么行，它们就不再是好的了。

36上帝要知道我们所作一切事情之动机或内意，究竟我们是为祂做的呢？或是为了某些其他的原因？

37你若听见经上的话：“你必照各人的行为报应各人”（罗2：6），你就应知道你若做了似乎是很好的事情，可是却没有好意，上帝必不会给你好报应，祂只报酬那些怀着正当旨意而完成的事情，因为上帝的审判不着重所作了的事情，而是注重作事情之内意。

38骄傲之魔有两方面的坏处：他或是引诱修道士把所作的良好行为归功于自己，不归功于上帝，然而只有上帝才是良好行为的原因及行善者的帮助；他或是使那些不受这种诱惑的修道士去轻视那些未臻完善的弟兄，但是这样做，却不知道鬼正在诱其拒绝上帝的扶助。因为修道士若轻视那些不能做好的人，显然是认为自己的好成就乃是由于自己的能力。然而这是不可能的，照主所说：“离了我，你们就不能作什么”（约15：5）。因为我们虽在向善，由于我们的弱点，若离开了美善之因，就不能完成那美善。

39人若知道人性的弱点，就是已经体验到神的大能，这种人的行为端正，就是因为那个能力所致。力行正义的人从不轻视任何人。因为他知道正如上帝扶助他们救他脱离许多情欲和困难一样，祂也能扶助一切祂所愿意扶助的人，特别是对那些为祂之故而奋斗的人，虽然由于某种命意，祂不立即拯救所有的人脱离情欲，但是在祂所定的时间内，祂却如同一位良善仁慈的医生，要治好每个寻找祂的人。

40当情欲消退时，骄傲又进来了，或是由于隐蔽不见的原因，或是由于鬼之退去的狡计。

41人大致是为了寻求快乐之故才犯各样罪恶；把罪恶除去，必须经由受苦，艰辛，忧患，或出于自愿，或非自愿，藉赖悔改，或依照上帝所安排的苦恼。祂说：“我们若先分辨自己，就不至于受审；我们若受审，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪”（林前11：31）。

42当诱惑忽然攻击你的时候，不要责怪那引诱你的人，只是寻求那诱惑所以发生之故，你必得恢复。因为无论诱惑是从谁人来，你必得喝上帝审判的苦艾。

43要是你灵性还有毛病，不要拒绝肉身的痛苦，因为藉此可使你谦卑，可吐出你的骄傲。

44某些诱惑带来了愉快，某些带来忧愁，某些带来肉身的痛苦。因为要适合于灵魂里情欲的起因，那灵魂的医生就照他自己的判断开药方。

45试探的苦恼是为了要取消那已经犯了的罪而袭击某些人，或是为了现在所犯的罪而攻击某些人，及为了要切断正要犯的罪而攻击某些人；除此之外，还有为了考验而攻击人的，正如对约伯的攻击。

46聪明人既认为神的审判是恢复健康的方法，就感谢它们带给他的不幸，认为不幸的发生并没有别的缘故，只是由于自己的罪恶。但是愚顽的人却不知道上帝最智慧的安排，当他犯罪及受惩罚之时，他就责怪上帝或责怪别人为他自己不幸的起因。

47某些事物能防制情欲，阻止它们生长，还有某些事物能使它们减少而逐渐消除它们。例如禁食，劳动，谨慎等能阻止私欲的增加；独处，沉思，祈祷，和热忱爱神，皆能减低私欲，使它消失。同样情形，忍爱，原恕，及温和皆能防止发怒，阻其增加。但是爱和宽大，亲善，仁慈却使它减少，以至消失。

48人的心若持久与上帝同在，他对神圣的爱之希望就继续增加。他的一切怒气都变成了神圣的爱。因为藉着与神圣光辉长久不断的交通，他已完全变为光亮的了。他既克服了灵魂里面的嗜欲部份，就转而增加神圣的爱，照我曾说过的，他完全超越尘世的事而去到神圣的事。

49人若不嫉妒，也不发怒，也不对伤害他的人怀恶意，他不见得就是已经有了爱。因为他若不爱，则为了命令之故，他仍可能以恶报恶，或不永久无动于中的以善报恶。因为只有在本性上能善待那恨我们的人，才是属灵的爱之完全。

50人若不爱某人，不一定就是恨他，人若不恨某人，也不一定就是爱他。但是有可能任其自然，就是不恨也不爱。因为所谓爱的心向，只有在这一百章中之第九章内所述的那五种人才可产生，而这五种人之中，有些是值得称赞的，有些是平常，有些却是该受责备。

51当你觉察自己的心正专心于尘事，并且乐于想到它们时，你就知道自己爱这些是胜过爱上帝了。主说：“你的财宝在那里，你的心也在那里”（太6：21）。

52心若与上帝联合了，并且不断藉祈祷和爱而切望着祂，就会变成智慧，美善，有能力，有爱的，仁慈的，和忍耐的。简单地说，他自己里面几乎有了一切神圣的品质。但是他若脱离这个，留恋尘事，他就会变成像一个畜类，只贪图快乐；或是变成野人一样，为了自己所要的东西而与人搏斗。

53圣经称尘事为“世界”；专心于尘事的人就是属尘世的。经上说了几句关于这些的话，很值得注意，“不要爱世界，和世界上的事。肉身的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”（约一2：15）等。

54修道士的心是已经脱离尘事，藉制欲，爱，赞美歌，和祈祷侍奉上帝。

55讲究实际的人无异是牛群的看守者；因为道德上的行为就好似牛群。因此雅各也说：“牧牛的都是你的儿子”（创47：5，46：34）。但聪明人却是牧羊者。因为思想好像羊群，在沉思的山上为心所牧养。因此所有的牧羊人都是为埃及人——即是相反的势力——所讨厌的。

56当身体由感觉而倾向于自己的私欲和快乐时，染污的心也跟着同意它的幻想和冲动，但是有德的心是自制的，避免情欲的幻想和冲动，宁可深思探究如何去改良这种身体的行动。

57某些德性是身体上的，某些是精神上的。身体上的德性如禁食，守夜，睡草垫，服役他人，劳动，为要不作对任何人的累赘，或为要施舍等等而勤于工作。精神上的德性则如爱，忍受，温和，制欲，祈祷等。因此，倘若由于任何必要，或身体上的事故如疾病之类，而使我们不能达到上述的身体德性时，主会知道原因，会宽恕我们的。但是我们若不完成精神上的德性，就不能得宽恕，因为这些不受必然性的支配。

58爱上帝能促使各个参与者因而轻视各种暂时的愉快，和各种劳苦，忧愁。所有圣者可使你信服，他们曾经为基督之故而蒙受过这些痛苦。

59你们要离开邪恶之母的“自爱”，它是对身体的不合理的爱。因为有三种最初的，主要的，含情欲的，并粗暴的思念都由此而生——我是说贪食，贪婪，和虚荣。这些实在都是由于身体的必需保护，才获得它们的机会；罪恶的目录也由这些生出来。因此，照我所说的，当照料身体所需时，我们必需非常清醒节制，反抗这种自爱。因为倘若消除了自爱，凡是因它而生的一切罪恶也就消除了。

60自爱对修道士耳语，叫他爱惜自己的身体，用那过于适合的食物供应身体，因此它逐渐将他引去跌落到自我放纵的坑里。它对平信徒耳语，叫他即为自己的私欲安排（罗13：14）。

61据说祈祷的最高深状态是心脱离了肉身和世界，在祈祷中完全成了无定形的和非物质的。保留这种完善状态的人就是那“不住祈祷”的人（帖前5：17）。

62正如身体死了就离开生命的一切事物一样，所以快要死在祈祷最高峰的心，也离开一切尘念。因为它若不这样死去，它就不能在上帝那里与上帝同住。

63修道士啊！不要让任何人引诱你，使你去想到在你仍然要满足快乐和虚荣时，还可能得救。

64正如身体虽因尘事而犯罪，但它仍有身体的德性作教师，可以得救，同样，心因欲念而犯罪，但亦有灵魂的德性作教师，使它纯洁地，无欲地去看事物，而知节制，清心。

65正如夜继日，冬随夏一样，烦恼和痛苦也随着虚荣和快乐，或是在当代，或是在未来。

66罪人若不愿意在今生接受劳苦，或接受刑罚，就不能逃避未来的审判。

67上帝准许魔鬼袭击的原因，据说有五个。第一，由于攻击与抵抗，我们才能识别德性与罪恶。第二，藉奋斗和劳苦所得来的德性，我们才能坚守不变。第三，在我们的德性进步时，不至骄傲，只知道谦卑。第四，被邪恶引诱了，我们才能极度恨它。第五，这是最主要的原因，我们既达到无欲之后，不至忘记自己的弱点，和扶助我们者的大能。

68犹如饥饿者心想着面包，口渴的人心想在水，同样，贪食的人也在心里幻想着各种食物，好色的人幻想在各型女人，爱好虚荣的人幻想人着的尊荣，贪婪的人幻想着利益，怨恨的人想着要报复那曾经损害他的人，嫉妒的人想着那被妒者的不幸，和其他类似的情欲。因为被情欲所烦扰的心，在醒觉和睡眠之时，都接受情欲的念头。

69当私欲增强时，即使在睡梦中，心也在想像着产生享乐的事物。当怒气增强时，心就看见产生恐怖的事物。不洁净的魔鬼每利用我们的疏忽，为其同谋，诱起并促进私欲；另一方面，圣洁的天使却在减少他们对我们的推动，使我们向着美德的行为。

70当灵魂的贪欲部份更酷烈地刺激我们之时，就将一个对享乐的顽固习惯形成在灵魂里。在忿怒不断地烦扰我们时，就使心变为卑劣和懦弱。一方面我们可用禁食，守夜，和祈祷的定制医治它们，一方面可用仁慈，慈悲，爱，和宽大医治它们。

71魔鬼和藉事物，或藉对事物的欲念而进行他们的战争。在藉事物之时，就是关于事情的战争，在藉欲念之时，就是一种与事情分离的战争。

72正如仅仅在思想上犯罪比在行为上犯罪要较易得多，同样，思想的战争比行为的战争更是十分难堪。

73事物是在心的外面，但是对事物的思念却在心内。因此我们善于利用它们，或不善于利用它们，乃是在于我们自己。因为乱用思想的结果就是乱用事物。

74心从下列三点得到欲念，即（一）感觉，（二）身体结构状况及气质，（三）回忆。从感觉：即是当事物呈现给感觉之时，那引起我们情欲的事物本身就使心移到情欲的思念。从身体结构状况：即是由于无纪律的生活方式，当魔鬼的工作和身体的弱点二者混合起来时，就使心倾向情欲的思念，或是违反天命。从回忆：即是当回忆将引起情欲事物的思念带来时，就使心倾向于情欲的思念。

75上帝赐给我们使用的事物，有些是在灵魂内，有些是在身体内，有些是有关心身体的。在灵魂内的事物就是它的力量；在身体内的事物就是感觉器官和其他机构；有关于身体的事物就是食物，金钱等。对一切有关系的人而言，我们使用这些事物的好和坏，就可表示我们是有德的或是恶劣的。

76关于事物的属性，有些是属于灵魂内的，有些是属于身体内的，有些是有关身体的。在灵魂内的如学识和无知，忘记和记忆，爱与恨，恐惧与勇气，忧愁与喜悦等等。在身体内的是愉快与痛苦，知觉与盲从，健康与疾病，生存与死亡，及其它。有关于身体的是多子与不育，富与贫，光荣与不名誉等。虽然人们认为其中某些是美善，有些是邪恶，但是它们本身并不是美善的或邪恶的，只有对它们的使用才能决定它们真正是美善或邪恶。

77知识本来是美好的，健康亦然，但是它们的反面却帮助了许多人，比它们自己所作的还要多。因为在心术坏的人，知识就变成不美好的了，虽然如我们曾经说过它本来是美好的。同样，健康，财富，喜悦也会变成不美好。因为心术坏的人未曾有益地使用这些事物。所以虽然这些事物似乎是邪恶的，但它们本身却并不是邪恶的。

78不要乱用你的思想，免得你不得已而致乱用事物。因为人的思想若不先犯罪，则后来他必不在行为上犯罪。

79主要的恶是属地土的形状，如愚笨，懦弱，放荡，不公正。但是主要的德性却是属天的形状，如智慧，勇敢，节制，公正。“我们既有属土地的形状，就也要有属天的形状”（林前15：49）。

80你若希望寻找引到永生的道路，就在道路上寻求，你必找到祂，因为经上说：“我就是道路，生命，真理”（约14：6）。但是你要恳切地，辛苦地寻求，因为“找着它的人很少”（太7：14），免得你不在那很少的人中间，却在那很多的人之中。

81灵魂藉下面五点切断罪恶，即畏人，畏审判，将来的报偿，爱上帝，最末是一个敏捷的良心。

82有些人说倘若没有别的力量将我们引入邪恶，则在受造物中决没有恶。这种说法不外乎忽略了心的自然活动。所以小心谨慎的人，总是行善，决不作恶。因此，你若希望像他们一样，就应排除怠慢，同时你也就除去了邪恶。这就是因为乱用了思想，以致于发生乱用事物。

83本来，灵魂之理性部份应是顺服神之圣道，及控制我们灵魂的无理性部份。我们大家要保持这个规则，然后在事物中必没有恶，也必没有可以引我们向恶的能力。

84某些意识是单纯的，某些意识是复杂的。单纯的意识就是那些没有情欲的；复杂的意识就是有情欲的，包含情欲和表象在内。那么，当复杂的意识开始驱赶心到罪恶的时候，有很多单纯无邪的意识与之俱生。以金钱为例吧！当关于金钱的情欲意识进入某人的想像中时，它就促使他的心想到偷窃，于是他的心就犯了这罪。这时却有钱袋，箱，寝室等的想像也随着那金钱的想像而生。金钱的想像是复杂的，因为它含有情欲；但是钱袋，箱具等的想像却是单纯的，因为心对它们并没有情欲。关于虚荣，女人，和其它事物的各样意识也是如此。因为照上面的例子看来，跟随情欲意识而生的意识，并不完全是情欲的。因此，我们可从这些事情知道什么是有欲的感想，什么是单纯的感想。

85有人说魔鬼在人睡眠时攻取身体的隐密部份，引起私通的情欲。情欲既被引起，就藉记忆将女人的形状呈现给心。还有人说就是鬼自己以女人的形状出现。他们由攻取身体的某部份而引起欲望，所以生出想像。又有人说是情欲被鬼的出现所刺激，因而引起情欲，于是灵魂被意识激动，自己就靠回想将形状带来。同样，关于其他的情欲想像，有人说是这样发生的，有人又说是那样发生的。但是当爱和节制住在灵魂里面，而身体不断谨守时，不论鬼是用那一种方法，总不能引起任何情欲的，甚至在睡眠的时候也不能。

86律法的某些诫命是在身体上和精神上都必须遵守的，此外却只要精神上遵守而已。如你不可**，不可杀人，不可偷盗（出20：13——15；太5：27以下），和类似的命令等，这些是身体上和精神上都要遵守的。只需要精神上遵守的那些命令有三点：受割礼，遵守安息日，和取羊羔与无酵饼及苦菜同吃（创17：10；出12：3以下）等。

87修道士中间的一般修德情形有三个步骤。第一是行为不犯罪。第二是不容许欲念停留在灵魂里。第三是对女人的形状及一切干犯我们的思想浮起心头，总以无欲应付之。

88一个托钵的修道士是离弃自己一切财产的人，他除了自身以外，没有一点东西在地上，他解脱了自己的生活方式，将自己的维持全部信托上帝和虔心的人。

89有些人虽保有财产，但是对它们已毫无情欲，所以他们若失去财产，决不忧愁，因为他们是属于那些“家业被人抢去，也甘心忍受”（来10：34）的人。有些人却是有欲地保留自己的财产，所以当他们的财产快要分散时，就非常忧虑，有如福音书上的富人忧忧愁愁地走开（太19：22）。倘若他们的财产被夺取了，就愁得要死。所以，损失财产的事就可证实有欲与无欲之间的区别了。

90鬼与那些达到高度祈祷的人作对，使他们的心并不整个脱离感觉的事物；又与那些知识完善的人作对，使欲念停留在他们心里；又与那些努力使行为正当的人作对，引诱他们的行为犯罪。这些败类用尽各种方法与全人类作战，使人与上帝分离。

91有三种试探考验那些蒙神的照顾在敬虔上操练自己的人：（一）施舍可喜的事物，如健康，美丽，子女，利益，财富，名誉等；（二）或受灾难，如丧失儿女，金钱，名誉等；（三）或身体的痛苦，如疾病，受刑等。关于第一种试探，主说：“人若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒”（路14：33，21：19）。

92据说下面四种事物能改变人体的构造或气质，因而引起有欲或无欲的意识，这四种事物就是天使，魔鬼，天气，及生活方式。据说天使能由理性改变，魔鬼能由触摸改变，气候能由变迁改变，生活方式能由饮食的品质及增减改变。在藉忆念，听觉，视觉而发生的改变之外，灵魂首先受降临到它的事物（悲惨的或快乐的）的影响。灵魂既受了这些事物的影响，就改变身体的构造。身体构造既被上述事物所改变，就将意识呈现给心。

93死亡不外乎与上帝的分离。死亡的毒钩就是罪（林前15：56）；这是亚当在拿生命树的果子时所遭受到的，所以他被逐离开乐园与上帝，然后一定有身体的死亡。那么，生命确是在那所说：“我就是生命”（约14：6）的里面了。祂由自己的死，将已经死了的生命复活过来。

94一切文字或是为了警醒自己而写的，或是为了利益，或是同时为了警醒和利益，或是为了伤害某些人，或是为了夸示，或是由于必需。

95“青草地”的好处是因为它是行动的地方；“水”的好处是因为它是心神爽快之地，及事物之知识的地方（诗23：2）。

96“死荫的幽谷”是指人类的生命。因此若有人与上帝同在，则上帝也与他同在，他就能明确地说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不遭害，因为祢与我同在”（诗23：4）。

97纯洁的心知道正当事物，受了教训的言语就将所知道的表现出来，明聪的耳朵就接受它们。但是缺乏这三种事物的人，就将所说的颠倒了。

98人若知道圣三位一体，和祂的创造能力及照管，他灵魂中的感觉部份就解脱情欲——这样的人就与上帝同在。

99据说“杖”是表示上帝的审判，“竿”是表示祂的照顾。因此，“你的杖，你的竿，都安慰我”这话，就是分享这些事物之知识的人所说的（诗23：4）。

100当心解脱了情欲，而被真理的沉思所启发时，它就能在上帝里面，照它应当的去祈祷。