第二篇、两种的祭

读经：创世记三章七节，二十一节，二章十五节，四章一至八节；罗马书八章六至八节，腓立比书三章三至四节。

创世记第二至四章是我们很熟的几章圣经。许多时候，我们用这几章圣经来传福音。但是，神在这几章圣经里对祂的儿女说话，实在比对不信的人说话更多。神在这几章圣经里要给我们看见，祂自己所定规给我们走的路到底是什么路。

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亚当犯了罪之后，他自己立刻有一条路，有一个方法来拯救他自己，就是他用无花果树的叶子为自己编作裙子。无花果树的叶子是地里所长的，是亚当和夏娃修理伊甸园的结果。换句话说，他们是用他们自己所产生的东西来遮盖他们的羞耻。人在神面前知道了自己是堕落的，知道了自己是犯罪的，就很快的自己想办法来补救。人犯罪以后的第一件事，就是人自己要有行为。

当我们才信主的时候，我们并没有看见行为所包括的有多大，行为所包括的有多深。我们以为行为不过是人盼望作好来拯救他自己而已。实在行为在神面前的意思是说，人犯了罪之后，人要凭着他自己产生出最好的来满足神的心。他知道自己是赤身露体的，他知道自己是羞耻的，他知道自己在神面前是不蒙悦纳的，他就自己想出方法来遮盖他自己，他想自己作好来满足神的心。

当人自己想办法的时候，神就给人一个启示。神的启示就是用皮子作衣服给他们穿。神在这里不只给人看见，人的救赎是需要血，人的救赎是需要另外一个为他死；神并且给人看见，人的行为不能遮盖他在神面前的羞耻，人的行为不能满足神的心。人犯了罪，只有一个方法能得着拯救，就是十字架，就是死。

皮子作的衣服，不只给我们看见救主的死，也给我们看见罪人的死。哥林多后书五章十四节明显的告诉我们：『一人既替众人死，众人就都死了』。这里并不是说，一人既替众人死，众人就不必死了；这里乃是说：『一人既替众人死，众人就都死了』。神用皮子作衣服给亚当和夏娃穿，就是说，在他们身上有了一个死。在逾越节的时候，羊羔的血涂在门楣门框上，神说：『我一见这血，就越过你们去』(出十二１３)。在这里，神用皮子作衣服给亚当和夏娃穿，就给我们看见，问题不只是救主的死，我们的罪得着赦免，并且是罪人的死，罪人得救。

得救，不只是我们的罪得着解决，并且是我们这一个人也得着解决。神不只对付罪，神也对付我们这一个人。亚当和夏娃吃了分别善恶树的果子，那个叫作罪；亚当和夏娃用无花果树的叶子编作裙子，那个叫作他们的好行为。我们要知道，『吃果子』是被神弃绝的，照样，『编裙子』也是被神弃绝的。人犯罪，不能讨神的喜欢；人凭着自己而有的好行为，也不能讨神的喜欢。人所需要的不只是血，人所需要的是死。

贰

我们如果领会了创世记第三章，就自然而然能领会创世记第四章。亚当犯罪之后，就用他工作所得的结果──无花果树的叶子──编作裙子，来遮盖他自己。亚当的儿子该隐所作的，和亚当所作的是同样的原则。该隐把他种地的结果──地里的出产──拿来献给神。该隐所作的，就是亚当所作的。不过一个是摆在自己身上，一个是奉献给神；一个是想要借着自己的行为来遮盖自己，叫自己变作一个好人，一个是将种地所得的出产拿来奉献给神，想讨神的喜欢。从原则上来看，亚当和该隐两个人所作的是一样的。

另一面，在创世记第三章里，神用皮子作衣服给亚当和夏娃穿，这意思是说，十字架要在他身上，死要作工在他身上。这是神所启示给亚当的。在创世记第四章，亚伯就往这一条路去。亚伯是将羊群中头生的和羊的脂油献给神。亚伯的特点，就是他认识十字架的需要。他认识：人犯了罪，人应当死；人若没有死，人在神面前就不能讨神的喜欢。

该隐和亚伯献祭的结果怎样呢？圣经告诉我们说：『耶和华看中了亚伯和他的供物；只是看不中该隐和他的供物』。神为什么悦纳亚伯和他的供物，而不悦纳该隐和他的供物呢？这是因为一个是照着神所设立的救法来讨神的喜悦，一个是靠自己的肉体来讨神的喜悦。

该隐献祭的意思就是说，人虽然有罪，有堕落，但是用不着死；我凭着我自己来作，我凭着我自己作的结果来讨神的喜欢。人的思想是人所培植生长的树叶子能遮盖自己的羞耻，人种地所出产的东西能献给神来得着神的喜欢。该隐是靠自己的行为到神的面前，他没有经过死。该隐以为凭我这一个行为能讨神喜欢。但是神看不中这一个，神不接受这一个。

亚伯所献的祭就是说，我的神啊，你所定规的皮子，叫我能作一个人；今天我把这皮子底下的脂油拿来讨你的喜欢；皮子为着我，脂油为着你。皮子和脂油都是死的结果，只有死叫亚伯能得着皮子作衣服穿，也只有死叫亚伯能得着脂油来献给神。

叁

罗马书八章七节说：『原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服』。体贴肉体的人，就是那一个天然的人，那一个本来的人，生下来就是的那一个人，是不服神的律法，也是不能服的。可是，神的话不只告诉我们说，属肉体的人犯罪，也告诉我们说，属肉体的人要行善，因为第八节还有一句话，就是：『而且属肉体的人，不能得神的喜欢』。这很明显的说出，属肉体的人也是在那里要讨神的喜欢。不过属肉体的人虽然在那里要讨神的喜欢，结果却是不能讨神的喜欢。无论人如何凭着肉体来事奉神，结果总是不能讨神的喜欢。像该隐那样的献祭，神总是不悦纳。只有一个祭是神所悦纳的，就是你的十字架，就是你的死，这在神面前像脂油一样，是馨香的祭。

所以，我们对于神最大的事奉，不是我们能为着神作多少，不是我们能为着神成功多少，乃是我们能死多少。但这是许多自义的人所不能接受的。人常常用自己的工作来测量一切，以为我如果有果子，我如果能帮助许多人悔改相信主，我把这些东西拿来献给神就好了。但是我们要知道一件事：我们不能凭着自己的工作来事奉神。人在神面前最大的奉献是在祭坛上，在祭坛上的就是死。哪里有一个奉献是神所接受的，而不是经过祭坛的呢？哪里有一个是经过了祭坛还活着的呢？我们要知道，献给神的牺牲，都是经过死的。

弟兄姊妹们，也许我们所着重的是复兴，是许多人的悔改，是许多大的工作，我们承认这是要紧的事，但是，这些不是第一的，这些是其次的，是第二的。第一应当是我在神面前真的说：『主，我知道我自己是无用的，我知道我自己是软弱的，我知道我自己是污秽的，我知道我这一个人是充满了血气的活动的；所以，主，只有你是我所仰望的，我在你面前所要讨你喜欢的，就是愿意我这一个人摆在你的祭坛上作一个焚烧的祭』。

把成功和果子拿来代替对于十字架的认识，这就是该隐。该隐的的确确是成功的，的的确确有果子，但是神所接受的祭，唯一的条件是死，该隐却没有这一个。神的话是说，属肉体的人不能讨神的喜欢。你可以试试看去讨，但是结果总是讨不着。该隐可以献上那个祭，但是不蒙神的悦纳。多少人所说的寻求神的喜悦，不过都是肉体里头没有十字架的记号，没有死的伤痕。但是，还有一些弟兄姊妹是真的认识十字架的，你接触他的时候，你能发现在这里有一个人是被打碎的，在这里有一个人是被打伤的，在这里有一个人是有十字架的创口的，有一个主观的经历在他身上，有一个击打的结果在他身上，这样的人，这一个记号，是神所要的。所以，蒙神悦纳的不是工作，不是热心，也不是工作的结果，乃是所有的一切都是从圣灵来的。神不能接受人所替祂作的，神只能接受祂自己作的；神不能接受人替祂努力的结果，神只能接受人倚靠祂而有的结果。所以我们只有俯伏在祂面前说：『我不过是一根管子，主，我盼望你从我经过』。你如果这样，就要看见这里有祝福，在这里有神所接受的。

保罗说：『真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的』(腓三３)。这就给我们看见，当时有许多人是在那里用肉体来敬拜神。肉体的敬拜是可能的，该隐就是一个用肉体敬拜的人。但是神不能接受人肉体的敬拜，神只能接受人在圣灵里的敬拜。

我们的错误是以事情的好不好来断定神接受不接受。但是，神不是问好不好，神是问是不是从神来的。不错，许多神的儿女目的是为着神，但是，能力是他们自己的。他们有一个属天的目的，但是他们用属地的能力来达到那一个目的。该隐献祭的目的是对的，他像亚伯一样是要讨神的喜悦。该隐和亚伯的不同，是在乎所献上的是什么。我们如果以为只要目的是事奉神，只要目的是讨神的喜悦，只要目的是作神的工，只要目的是叫神的儿女得着复兴，就什么方法都能用──话也许没有这样说，但是事实是这样──这是极大的错误。我们用自己的能力来事奉神，这一个叫作肉体。肉体是人自己的能力，是人本来所有的能力。我们如果用这一个能力来事奉神，这就与该隐的献祭一样。

我们不要以为亚伯的目的比该隐更高。我们要知道，亚伯的目的与该隐一样，都是献祭。亚伯的蒙悦纳不是因为他的目的比该隐更好，而是因为他所献上的好。亚伯的祭就是说出，人在神面前没有地位，人不能作什么，人应该死，人不应该活着，人在神面前应当战兢，人在神面前应当没有把握。亚伯的祭是对神说：『神，我知道一切出乎我自己的都是不行的，我不能事奉你，我只能倚靠你的生命，我只能倚靠你的灵，我只能倚靠生命和灵的律』。亚伯是在这一种的情形之下献祭，这是神所能接受的馨香的祭。

所以，弟兄们，事奉神不是在乎我们作多少工，你作工不一定都是为着事奉神，事奉神也不一定需要像你那样的作工。事奉神最需要的是十字架。所有的问题是在这里：『乃是我们这以神的灵敬拜…不靠着肉体的』。这是保罗说的话。这些话，也许你听都听熟了，但是，弟兄们，你今天到底是站在什么地位上？你是在什么情形之下？你所献上的祭是什么祭？不是问你献祭不献祭，是问你献的祭是什么祭。蒙神悦纳的祭都要经过死。没有经过死的不能算作祭。没有经过死的祭，永远不能得着神的悦纳。

肆

但是，这并不是说，我们来到神的面前，只要抱着一种仰望的态度就算了，只要抱着一种相信的态度就算了，只要抱着一种等候的态度、倚靠的态度就算了。我们要知道，我们的态度不能代替神的作为。很可能有的弟兄姊妹听见了十字架的道，就改变了他们的态度，就是说，下一次我在神面前要学习谦卑一点，柔软一点，下一次在作工的时候，我要学习倚靠神一点。但是这并不能说他就是一个有死的记号的人。我们要知道，十字架是神在我们身上的一个工作。总得有一天，主怜悯我们，给我们光照一下。因为有那一个光照，我们就爬不起来；因为有那一个光照，就有一个永远的记号留在我们身上。此后，虽然我们自己有时好像还爬得动，但是每一次动的时候，要觉得痛，要觉得没有能力。总得有一天，十字架在我们身上作了这一个工作，才叫我们没有方法再像从前那样想靠肉体来讨神的喜悦。

所以，态度的改变并没有用处，必须真有十字架的经历才有用处。许多人打算改变他的态度，但是，那一个改变不会长久，他不久就忘记了。事情来的时候，他胆子又大了；人多称赞他几句，他脸上的荣光又来了；他作工作得好一点，他又在云雾里走路了。你看见么？态度改变一下，有什么用！有十字架的态度，而没有十字架的经历，这没有用处。我们要知道，是先有十字架的经历，然后产生那个态度。保罗说：『我…又软弱，又惧怕，又甚战兢』(林前二３)。他是一个认识十字架的人，所以他能有这一个态度。如果我们装作又软弱，又惧怕，又甚战兢的话，过三天五天就没有了，连自己都忘记了。我们很容易落到一个地步，就是有那一个态度，甚至也讲那一个道理，却没有十字架的经历，所以，过些日子，连那一个题目都忘记了。有一个弟兄说：『我从前也传十字架的道，不知道为什么缘故，十几个月来，我不传这一个题目了』。奇怪么？不奇怪。如果是一个题目的话，当然过些日子就忘记了。如果神在我身上作了一次工，神把我摸了一下，结果我就自然而然变作一个软弱的人。不是我去作一个软弱的人，乃是我是一个软弱的人。不是我今天效法保罗，作一个战兢恐惧的人，乃是我是战兢的，我是恐惧的。有一个十字架的记号留在我身上，我已经变作另外一个人。这一个人在神面前有祭，这一个人就能讨神的喜悦。

像雅各那一次在毗(pí)努伊勒的经历，他的大腿一次瘸了就终身瘸了。但是，有许多基督徒虽然跌跤，却没有伤痕。他们一直跌，但是爬起来还会跑。跌下去的时候是那一个人，爬起来的时候还是那一个人。直等到十字架有一次真实的在他身上作过工，他跌下去就爬不起来；当他爬起来的时候，怎么作都不能像从前那样了，有一个不可磨灭的记号在他身上了。他以后要大也大不起来了。一个基督徒真的被神摸着之后，他就是要自作主张，却提不起精神来；他就是要骄傲，却提不起精神来。神有一个工作在他身上，他是藉着那一个来献祭。这一个叫作死，这一个叫作十字架。

我们末了再说，十字架不是一个道理，十字架不是一个教训，十字架乃是神的光照。神给你看见的时候，你就活不了，那一个叫作十字架。新约里如彼得、约翰、保罗，旧约里如约伯、雅各、但以理、以赛亚、以西结，都有一次神厉害的光照他们。他们看见了，他们就活不了，此后活着再也不能像从前那样了。这一个叫作十字架。你因着看见神的光而认识了你的自己，你再不能像从前那样作人了。这一个叫作十字架。你看见出乎你自己的没有一样能讨神的喜欢，你只能俯伏在地上。这一个叫作十字架。我们是用这一个来事奉神。不是出乎肉体，不是倚靠自己的行为；乃是出乎圣灵，乃是倚靠神的生命。盼望我们能蒙神拯救脱离道理，真让十字架在我们身上作工，献上神所能悦纳的祭，作一个蒙神悦纳的人。