第十九章 论基督的三个职分，特别是他先知的职分

我们已经讨论了中保的位格，下面我们集中讨论他的职分。救主耶稣通常也被称为基督。在旧约中，救主是以“弥赛亚”（Meschiach，中文音译为“弥赛亚”，意译则是“受膏者”）的名字应许的，“直到有受膏君的时候”（但9：25）。在希腊文中把“弥赛亚”一词翻译为“基督”（Christos）。“我们遇见弥赛亚了，（弥赛亚翻出来，就是基督）”（约1：41）。用我们的话来说，就是“受膏者”的意思。“受膏者”源于旧约圣经中的用圣油膏立的做法。那时在巴勒斯坦各地，并不像我们现在所作的那样，把香粉撒在头发上，他们所用的是香膏，这种香膏是按方配置的，用各种香料调制而成。把这种香膏撒在头发上一点，就能出席各种场面，所发出的香味也使人得蒙他人的悦纳。上帝曾经吩咐以色列人调制圣膏，根据一定配方，用各样的香料调制而成（出30：25）。任何人都不得仿制这种圣膏，也不得随意把这种圣膏撒在自己的身上，违背这一禁令的就会被从民中剪除（出30：32－33）。亚伦和他的儿子们，就是用这种圣膏膏立，担任祭司的职分（第30节）。先知和君王也是如此（撒上10：1；16：13），都要用这种油膏立（王上19：16）。

1．受膏者：预立与资格(TheAnointedOne:ForeordainedandQualified)

这种受膏表明两个方面。首先所表明的就是受膏之人是上帝预立、呼召担任职分的，因为众人会在这人身上闻到来自主的馨香。其次表明，上帝会装备这样的人担任职分。他们由此而受到人们的爱戴，正如这种圣膏的馨香为人所喜悦一样，受膏者也会由于这种圣膏的馨香而发出令人愉悦的香味来。因此，他们被称为受膏者，主所膏立的人。所以，基督也被称为受膏者，所表达的就是两方面，一是预立，一是资格。

我们首先来考察预立的问题。基督并不自己采取主动承担中保的职分的。“基督也不是自取荣耀作大祭司”（来5：5）。

（1）他是由他的父来命定从事这一职分的。“基督在创世以前，是预先被上帝知道的”（彼前1：20）；“从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立”（箴8：23）。

（2）父差派他来到这个世界完成这一目的。“父所分别为圣，又差到世间来的”（约10：36）。父也呼召他。“我耶和华凭公义召你”（赛42：6）。主耶稣在受洗的时候开始进入这一职分。“从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的”（太3：17）。他就是如此被立“为主、为基督”的（徒2：36）。

第二，他的资格在于：

（1）两性合于一个位格之内，否则他就不能担任中保的职分。仅仅是上帝，或仅仅是人，都不适合担任这一中保的职分，只有上帝显现在肉身之中方可（提前3：16）。

（2）圣灵对他有非同寻常的膏抹。“因为上帝赐圣灵给他，是没有限量的”（约3：34）。

三种人受膏立，是基督的预表，也就是先知、祭司与君王，因此基督也必定担任这三种职分，并在这三种职分中侍奉，他如此就能消除人在三个方面的愁苦。藉着先知的职分，他消除了人心的盲目，藉着他祭司的职分，他消除了人心中对上帝的敌意，藉着他君王的职分，他消除了人的无能。基督是先知、祭司与君王，并在这三种职分中代表他的子民侍奉，这在整个圣经中都非常清楚。我们将对每一职分分别考察。

2．基督先知的职分(ThePropheticalOfficeofChrist)

预言及其成全证实了基督先知的职分。

（1）在《申命记》18章15节讲到他是应许要来的先知，“耶和华你的上帝要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他”。《使徒行传》3章22节证明这节经文所指的就是基督；所引证这些话都是与基督有关的。请考察以下的经文：“主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人”（赛61：1－2）。主耶稣在读了这些话之后，就应用在自己的身上明说：“今天这经应验在你们耳中了”（路4：21）。

（2）当基督在世上旅居的时候，他是以先知的形象出现在世人面前的。“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他”（太17：5）。主耶稣在各个地方都是以先知的身份行事的。“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音”（太9：35）。当时的人也承认他是先知。“有大先知在我们中间兴起来了”（路7：16）；“他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能”（路24：19）。

先知的职分包括：1〕直接接受上帝的启示，这是发生在先知中特别的呼召；2〕宣告、讲解上帝的圣言；3〕预告未来的事项；4〕用神迹奇事证实上帝的启示。

首先，先知通过领受上帝的直接启示而得知上帝的奥秘。“你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话”（民12：6）；“乃是人被圣灵感动说出上帝的话来”（彼后1：21）。

主耶稣就是这样从父领受万事的。“父爱子，将自己所作的一切事指给他看”（约5：20）；“耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要成的事指示他的仆人”（启1：1）。

这并不是说，基督在受洗之后被提到天上领受这些奥秘。这是索西奴派所杜撰的，他们这样作的目的是想更有力地否定基督的神性，因为：

（1）圣经上对此只字未提；当讲到基督的降卑的时候，是指基督的神性取了人性，而且他的降卑是在他的升天之前提及的，这与索西奴派的主张截然相反；他们把基督的圣膏放在基督的降卑之前。

（2）对于基督而言，要领受上帝的启示，并没有必要被提到天上去，因为作为上帝，他本来就是无所不知的，万有的本源都在于他。“我所说的是我在父那里看见的”（约8：38）。按照他的人性，他所领受的圣灵是没有限量的（约3：34）。“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵”（赛11：2）。

第二，先知的服事在于讲解并宣告上帝的圣言，这在他们的预言中可以见到。主耶稣也是如此，作为上帝，作为唯一的赐律者，作为他的子民的唯一的君王，他赐给他们律法，作为他的子民生活的标准，并向他们宣告这一律法，消除错误的解释和各样的扭曲（太5）。他责备那些违背律法的人（太23），劝勉并激励所有的人顺服上帝的律法，他说：“你们当悔改，信福音”（可1：15）。

但是，基督绝没有传讲一套新的教义，他也绝没有指定一套新的律法，启示一种新的进入天国的方式，一种在旧约圣经中并没有宣告的方式，是那时敬畏上帝的人既不晓得也没有走过的道路。基督不过是成全并证实了在他来临之前就已经写明的关乎他的事，和救赎之道。所以，他说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全”（太5：17）。

在律法方面，基督是这样行的，他也是这样作为先知传讲福音的。基督是福音的作者，“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的”（约1：17）。基督也是福音的信使。“并且来传和平的福音给你们”（弗2：17）。另外，基督也是福音的对象。“我们却是传钉十字架的基督”（林前1：23）。为此，福音被称作基督的福音（罗1：16）。

第三，先知职分的侍奉还包括预告未来的事件；希腊文中的“先知”就是源于这一事实。基督不仅预告了他自己为救赎选民所要遭遇的一切事，他还预告了圣洁、教会以及世界末日审判的时候将要发生的一切。这在包括福音在内的整个圣经启示中得到了证实。

第四，先知用神迹奇事来证明自己的教训，我们在以利亚和以利沙身上就见到这样的事，主耶稣也用神迹奇事证实他的教训。在四福音书中有大量的记载见证此事，以致于当时的公众也惊叹说：“基督来的时候，他所行的神迹，岂能比这人所行的更多吗”（约7：31）。彼得讲到，“上帝藉着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能，奇事，神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的”（徒2：22）。其他先知是靠基督的大能行神迹，所以彼得指出：“为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢？我们因他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人，健壮了。”（徒3：12，16）。但是，基督行神迹是靠他自己的能力。“耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去”（可5：30）；“因为有能力从他身上发出来，医好了他们”（路6：19）。

3．基督执行先知的职分(Christ-sAdministrationofHisPropheticalOffice)

基督执行他先知的职分：

（1）他藉着他在旧约时代中的各位先知执行他先知的职分。“就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀”（彼前1：11）；“他藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听”（彼前3：19）；

（2）他在世上旅居的时候亲自执行先知的职分。“上帝既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们”（来1：1－2）。

（3）在他升天之后，他仍然藉着他的使徒、先知和教师们执行他先知的职分。“他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（弗4：11－12）。既然他们都是他的使者，是奉他的名讲道，主耶稣就吩咐我们听从他们的话如同听从他一样。“听从你们的，就是听从我，弃绝你们的，就是弃绝我”（路10：16）。

这种先知的职分，在执行的时候有两个方面：一是外在的方面，一是内在的方面。在《以赛亚书》59章21节中则是联合在一起：“我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口”。

基督执行先知的职分，外在的方面是藉着成文的印刷的圣言，藉着他的仆人们传讲他的圣言。在基督到来之前，这种外在的传讲仅仅局限在犹太民族中，如今则是突破了这种局限（诗147：19－20），现在福音传给外邦人，传给一切听从基督声音的人，因为他的“声音传遍天下，他们的言语传到地极”（罗10：18）。但是，迄今为止，许多国家仍然缺乏救赎的工具。即使那些听见基督的真道的人，也没有全部得救，因为“只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和”（来4：2），如果没有在外部听到基督的真道的传讲，就没有任何人能够得救。“未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗10：14－17）。

基督执行他先知的职分，内在的方面是藉着他的圣灵使人得蒙“奇妙光明者”的光照（彼前2：9）。他开启人的心窍，“叫我们得知上帝荣耀的光，显在耶稣基督的面上”（林后4：6）。使他们能够明白真理精义，“学了他的真理”（弗4：21），并有了基督的心（林前2：16）。他使他们的心在他们里面是火热（路24：32），重生他们（雅1：18），赐给他们信心（弗5：8），藉着真理，使他们得以自由（约8：32），而且也使他们按真理而行（约叁4）。当基督在心中教导罪人的时候，他并没有使他们所听见的与他人不同。同样的圣言，同样的讲道，许多人同时听见，有的人只是用耳朵听见，只是在自然的意义上明白真理，但是他们的心灵并没有被真理更新。而同样的圣言却在心中影响其他人，光照他们，使他们的心意得以更新。因此，这种不同指出并不在于所听见的道不同，也不是因为听道的人有什么不同，而是基督的大能把上帝的圣言应用在人的心中，才产生出这样的不同，有的人受到基督大能内在的影响，有的人就没有受到。

在这一方面，我们晓得在主耶稣这一位最伟大的先知和其他所有的先知之间，有着巨大的不同之处。其他所有的先知不过是普普通通的人，而且最重要的是，他们都是有罪的人。他们并没有把权柄赐给上帝的圣言，也不是自身就使上帝的圣言有权柄。他们不过是能够把上帝的圣言传给人外在的耳朵罢了。

但是，“教训人的有谁像他呢”（伯36：22）。

（1）他教训人的时候，有上帝的权柄，“因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士”（太7：29）。

（2）他教训人的时候，有圣洁的忌邪之心，有打动人心的热情，所以，他为上帝的殿心里焦急，如同火烧（约2：17）。

（3）他的传讲伴有上帝的大能，因此，即使他的仇敌也不得不说：“从来没有像他这样说话的”（约7：46）。

（4）在他教训人的时候，有神奇的智慧，所以，没有人能够抵挡他，因为“耶稣堵住了撒都该人的口”（太22：34）。他亲自宣告说：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人”（赛50：4）。

（5）他的传讲大有说服力，因为“众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言”（路4：22）。

（6）他向人的心灵传讲，他的教导光照人的心灵，温暖人心，使人心归正，使人心成为圣洁。他用圣灵与火给人施洗（太3：11）。人有这样一位伟大的教师，是何等地蒙福啊！

涉及主耶稣先知的职分，必须特别考察两方面的事。首先，必须寻求从基督的这一职分亲自得益处。其次，必须为了他人的益处而效法基督，以他为自己的榜样，如此使我们也可为先知，因为作为基督徒我们是从基督得名的，因此也与他的受膏有份。

4．奉劝人从基督先知的职分亲自得益处(ExhortationtoSeekPersonalBenefitfromChrist-sPropheticalOffice)

首先，我们必须运用基督的这一职分，使我们自己得益处。既然基督是先知，而且是我们前面说明的这样的一位伟大的先知，我们就当就近他。那些生来瞎眼、无知，并且由于这种生来就有的无知，在上帝的生命之外是局外人的，当来到他的面前。你也当来到他的面前，你或许见到过一点亮光，但是因为生来就是瞎眼的人，所见到的无非是模模糊糊的亮光而已，那位生来就眼瞎的人一开始看见的时候，看见“他们好像树木，并且行走”（可8：24）。那些已经接受了更多的亮光的人，更当来就近他；假若你已经接受了一些亮光，就会渴慕见到更多的光。假如你在灵命上进入恍惚与黑暗的状态，使你已有的知识没有任何效力，不给内心带来任何的温暖。安慰、喜乐和敬虔，也当来到基督的面前。因此，所有想认识上帝的人，都当来，使你可以在主耶稣基督的知识上有长进。来到这位先知的面前，请求他教导你，留心聆听他的训诲。

首先，考虑到你自己的无知，你确实需要这样作。所罗门所说的就是指向你：“心无知识的，乃为不善”（箴19：2）。你是不适合敬虔或得救的。

（1）你晓得，没有信心，任何人都不会得救。“不信的必被定罪”（可16：16）。但是，对于上帝的奥秘一无所知的人是不会信的。“因认识我的义仆得称为义”（赛53：11）；“未曾听见他，怎能信他呢”（罗10：14）。没有任何知识，却吹嘘自己有信心的人，把这一点牢记在心吧！

（2）你晓得，若不归正，就不能进天国（约3：5）。然而，没有知识，就不可能会归正。在重生之事上首先显明的就是知识。主首先开导吕底亚的心（徒16：14）。因此，归正又被称为得蒙光照。“要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明”（徒26：18）；“那召你们出黑暗入奇妙光明者”（彼前2：9）。假如一个人并不晓得上帝的奥秘，即使他按律法而行，无可指责，在善事上超凡卓绝，仍然没有归正的明确标记。他的无知表明，他所行的善事与真正的善行有着本质的不同。假如你认为对真理的认识没有多大的价值，我们的行为才是最重要的，请你牢记这一点吧！没有光明和美德，就使我们的所作所为没有任何价值。

（3）你晓得，不爱上帝，不爱基督的人，是可诅可咒的人。“若有人不爱主，这人可诅可咒”（林前16：22）。但是，假如没有知识，就没有人会爱上帝，也没有人会爱基督，因为人对于自己一无所知的东西是不会感兴趣的。无知所导致的就是愿望的缺乏。即使你称上帝是“亲爱的主”，或是说“我爱上帝”，如果你没有在基督里认识他，就绝不是真实的。

（4）你晓得，不侍奉上帝的人就是不会是得救的人。“我在哪里，服事我的人，也要在哪里”（约12：26）。但是，没有知识，任何人都不会侍奉、尊崇、敬畏、顺服上帝，因为真正的敬虔是合乎理性的侍奉（罗12：1）。没有知识的敬虔就是“愚昧人献祭”（传5：1），就是偶像崇拜（徒17：16，23）。

（5）无知是众罪之源。保罗曾经逼迫上帝的教会，这都是因着无知的缘故，他甚至强迫信主的人亵渎基督（提前1：13）。因为无知，犹太人就把基督钉死在了十字架上（徒3：17）。所以，使徒保罗把无知定为众罪之首。“我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨”（多3：3）。因此，不要自己安抚自己，说自己行了这事那事，都是因为无知的缘故，因为你本来是应当晓得的。

（6）总之，无知使人失去各样的恩典，使人进入永远的沉沦。“因为这百姓蒙昧无知，所以创造他们的，必不怜恤他们，造成他们的，也不施恩与他们”（赛27：11）；“要报应那不认识上帝，和那不听从我主耶稣福音的人”（帖后1：8）。因此，不要自己安慰自己的良心，认为已经作了某种善事，没有在公开场合行恶，因为仅仅是蒙昧无知就足以使人沉沦了。

（7）那些已经得蒙某些亮光的人，你是否经历过你的不信，你在敬畏、渴慕。顺服上帝方面的失败，你的惧怕、忧虑和哀伤，都是由于无知导致的呢？仔细思考这些方面，你省察自身的结果会使你大吃一惊。唯愿这样的省察，能促使你来到基督这位伟大的先知面前，使他开导你，光照你，从而使你行走在光明之中。

第二，假如你真的明白这种亮光与救赎性的知识的本质，就会促使你接受基督这位先知的教导，因为：

（1）你会经历到非凡的喜乐。“他的道是安乐，他的路全是平安”（箴3：17）；“我儿，你要吃蜜，因为是好的。吃蜂房下滴的蜜，更觉甘甜。你心得了智慧，也必觉的如此”（箴24：13－14）；“散布亮光，是为义人。预备喜乐，是为正直人”（诗97：11）；“他们在你脸上的光里行走。他们因你的名终日欢乐”（诗89：15－16）。

（2）纯正的知识大有使人圣洁的力量。“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约8：32）；“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后3：18）。

（3）这样的知识会使人在一生的过程中信心坚定。“你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩，并智慧，和知识”（赛33：6）；“直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子……使我们不再作小孩子，飘来飘去，就随从各样的异端”（弗4：13－14）。

（4）这样的知识引导人得救，与人在天上享有的特殊的福乐有关。“在你的面前有满足的喜乐”（诗16：11）；“至于我，我必在义中见你的面”（诗17：15）；“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17：3）。这些事情如此值得人羡慕，应当强烈地促使我们来到基督这位先知的面前，接受他的教导。

第三，谁会教导你呢？你无法自己教导自己，假如你通过某些努力，在对上帝的自然认识上有所增加，这样的知识不过是月光而已，不会使你得救的。借助研究，你也可以在某种程度上增加你自己对真理的自然知识，但是，你所获得的知识仍然是自然性的知识，仍然是笼罩在黑暗之中。即使你研读全部的圣经，明白字面意思和上文下理，你仍然不会晓得其中所表达的事。即使你认为你认识上帝，晓得基督就是救主，那些相信他的人就会得到永远的生命，你所知道的这些能比魔鬼强到哪里去吗？也许你竭尽全力，并寻求名师的指点；这些加在一起，仍然无法使你在灵命上自己光照自己。尽管你认为你自己确实明白了，其实你仍然是盲目的。要脱离你所在的黑暗，得蒙属灵之光的光照，就必须有主耶稣这位伟大的先知亲自教导你。主耶稣能够，也愿意，并且也确实开导了所有就近他，寻求教导的人。

（1）主耶稣这一伟大的先知能够教导人，因为他自己本是公义的日头（玛4：2）。“他必像日出的晨光”（撒下23：4）。他是“是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀”（路2：32）。

（2）他也愿意教导人，因为他邀请所有的人，说：“谁是愚蒙人，可以转到这里来。又对那无知的人说，你们来”（箴9：4－5）。他说，“我劝你向我买……又买眼药擦你的眼睛，使你能看见”（启3：18）。

（3）他教导人，不仅把他的圣言赐给各个国家与民族，也差派他的仆人们教导列国万邦：“所以你们要去，使万民作我的门徒”（太28：19），另外，他还藉着他的圣灵，光照人的子民。“我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛”（弗1：17－18）。他用“一切属灵的智慧悟性”充满人，使人“满心知道上帝的旨意”（西1：9）；他“照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光，显在耶稣基督的面上”（林后4：6）。

假如你还没有归正信主，就请你思考你自己的处境。主耶稣这一伟大的先知已经教导你多长时间了？他已经差派多少教师到你这里来了？你自己有多少次感受到良心的痛苦了？他有多少次使你晓得自己有罪，使你晓得你还没有归正，要面对永远的沉沦呢？他多少次激发你称为基督徒，认罪悔改，与他立约？但是，你仍然还不想这样行，你也不想晓得真理；当他把福音的美善之处陈明在你面前的时候，你却漠然置之，仿佛这是与你无关的奇闻轶事。你任凭罪感消失，转向其他的事务来抑制自己心中的罪感。也许你曾经刚硬自己的心肠，对于他的责备置之不顾，从而使你自己所受的绑索更加结实（赛28：22）。既然你说什么也不想听从他的话，这位伟大的先知转身离你而去，任凭你自行其路，难道有什么不公义吗？难道他的膀臂对你伸得还不够长吗？假如他现在不再这样行，你永远沉沦，不也是公义的吗？难道你不当比那些从未听到过福音的人，受更重的审判和定罪吗？请留意思考以下的经文，我希望你把这段经文牢牢地记在心中：“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢”（来12：25）。

假如你已经成为上帝的儿女，也当思考，在你没有归正之前，你也是如此对待这位先知的。然而主仍然坚持劝说你，用他的大能开启你心灵的眼睛，使你留意他的声音，他光照你的心灵，把知识之光赐给你，主对你的怜悯是何等地大啊！你现在能够正确地明白真理，真理成为你所渴慕的，使你的心灵苏醒，使你欢喜快乐，使你生命改变，这一切都是完全因着主的怜悯。请承认这一点吧。要晓得对你而言这既是奇迹，也是赐福。要为此欢喜快乐，感谢主，这一切都是他所作成的。但是，同时你也要思考你对于这位先知的悖逆。你所拥有的不过是一丝微光。难道你就此满足吗？而且，若是缺乏光照，你当为此感到悲哀；即使没有令你感到悲哀，你也当敬重这位先知，不要常常使他对你所说的话归于徒然。

5．殷切奉劝归正者和尚未归正者都当留意这位先知的圣言(ADiligentExhortationtoConvertedandUnconvertedAliketoGiveHeedtotheWordsofthisProphet)

因此，不管是已经归正的，还是尚未归正的，都当以更大的敬畏之心、渴慕之心，留意听从这位先知的话语。

（1）你一定要注意，这位先知就是上帝本身。难道上帝说话，我们不当留意吗？以赛亚是以何等有力的方式开始他的预言啊！唯愿这能使我们的心受到触动！“天哪，要听，地啊，侧耳而听。因为耶和华说”（赛1：2）。请注意，天父差派他到你的面前，他从天上劝诫你。请你务必听从他的话（太17：5）。

（2）请注意事情本身，因为它们所涉及的都是救赎的奥秘。它们是与上帝、基督、平安、喜乐有关的，是与人如何在上帝那里得到满足有关的。它们不仅向你指明通向天堂的道路，也使你在此处就已经存在的这种亮光中欢喜快乐。

（3）请注意他教诲的方式。他是以如此慈爱、友善、平静的方式教导我们；他的教训对于你所处的环境如此适宜，如此智慧，为你提供正确的建议，而且恰逢其时，警告你，激发你，持续不断地对你说：“这就是道路。”

（4）假如你还没有归正，假如你不留意，要晓得他不会永远向你说话。他会拿走他的圣言、他的圣灵，或者拿走你，那时就悔之晚矣。“惟愿你们今天听他的话。你们不可硬着心”（诗95：7－8）。假如你还没有归正，要晓得你若是不殷勤聆听他的话语，不断地恳求他，期望他垂听，也不愿意按他所建议的去行，他就会不再发声，越来越隐藏他自己，把你撇在黑暗之中。你越是留意听从他的教训，他就会把更多的关乎他的奥秘显明给你，使你对于建议知道的事情有更深的洞见。他教训的声音就会在你的心中更多地停留，也会更有果效。因此，“听啊，上帝轰轰的声音，是他口中所发的响声”（伯37：2）。主耶稣基督说，“你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐”（赛55：2）；“听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠”（箴8：34－35）。

假如你晓得自己的蒙昧无知，渴望得到属灵的亮光，就来到这位伟大的先知面前吧！他必定会教导你，藉着他的教训，你就会不断进步。

（1）因此，当离弃你自己心智上的小聪明，作为一个无知的人，甚至是不配受教的人，投身在他的足下。请接受保罗的教导：“你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。因这世界的智慧，在上帝看是愚拙”（林前3：18－19）；“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道”（林前8：2）。

（2）当以顺服的心来到他的面前，不仅渴慕明白上帝的旨意，更要愿意按上帝的旨意去行，正如撒母耳所说的那样：“请说，仆人敬听”（撒上3：10），正如保罗所说的那样：“主啊，我当作什么？”（徒9：6）。

（3）你当来到基督的面前，留意听从他的话，不仅要注意圣经的意思，更要藉着圣经，并要依据圣经，领受圣灵的关照和感动。吕底亚留意保罗所说的话（徒16：14）。哈巴谷站在守望所，要看上帝对他说什么话（哈2：1）。教会也在宣告，“我要听上帝耶和华所说的话”（诗85：8）。哥尼流也曾经说：“现在我们都在上帝面前，要听主所吩咐你的一切话”（徒10：33）。

（4）请你来到这位先知的面前，谦卑地请求他教导你，引导你。“耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我。求你以你的真理引导我，教训我”（诗25：4－5）；“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙”（诗119：18）。相信他会垂听你的祷告，赐给你智慧。“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的上帝，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑”（雅1：5－6），这就是说，不要怀疑主的能力和愿意，也不要怀疑以下的事实：他会在他所定的时间，以他所定的方式，按他所定的程度赐给你。

（5）另外，要殷勤查考圣经，圣经在记载的就是这位先知的声音，当然，也要殷勤听到，参加教理问答，并要默想你所读所听的。“你们查考圣经”（约5：39）；“把基督的道理，丰丰富富的存在心里”（西3：16）；“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想”（诗1：2）。假如你心不在焉，或不愿意努力，不殷切地使用上帝所命定的蒙恩之道，就不要幻想你会得到知识，也不要幻想你的知识会增加。“呼求明哲，扬声求聪明，寻找他如寻找银子，搜求他如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识神”（箴2：3－5）。

（6）不管你学到什么，都要特别留心，殷勤地立即运用出来，因为只有当你把真理付诸实践的时候，你才会真正晓得。“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出於上帝”（约7：17）；“耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理”（约8：31－32）。认真思考这些事情，并对你的行事为人作出相应的调整。如此而行，你就会得蒙主的教训（赛54：13），并“在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”（彼后3：18）。

6．先知的职分是基督徒神圣的职责(TheChristian-sScaredDutytoBeaProphet)

第二，假如有人如此得蒙主耶稣这位先知的教训，就有责任在某种程度上，以某种方式与他相称，就当在他先知的职分上与他相和，因为基督徒之所以称为基督徒是以基督而起名的，从而也与基督的受膏有份。基督徒首先被称为基督徒，是从安提阿起首（徒11：26），虽然我们并不晓得是他们自己这样称呼自己，还是别人这样称呼他们。亚基帕王也用基督徒的名称称呼他们，他说：“你想稍微一劝，便叫我作基督徒啊”（徒26：28）。这一名称的使用也得到了圣灵的认可，彼得写道：“若为作基督徒受苦，却不要羞耻。倒要因这名归荣耀给神”（彼前4：16）。这一名称曾经受到犹太人和土耳其人的蔑视，但对基督徒而言却是宝贵的，因为这一名字所表达的是他们与基督的联合，表明他们与基督的受膏有份。这种受膏包括他们被按立，有资格按他们所适用的方式，施行先知、祭司与君王的职分。“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面”（约壹2：27）。因此，按照《约珥书》2章28节中的预言，他们被称为先知：“你们的儿女要说预言”（徒2：17）。他们也被称为祭司和君王（启5：10），并且是有君尊的祭司（彼前2：9）。

摩西当初所向往的“惟愿耶和华的百姓都受感说话”（民11：29），在新约时代以特殊的方式化为现实。新约时代要比旧约时代更美好。因为信徒都是先知，尽管并不是要预告未来的事件。然而，我们确实相信，在今日教会中，关乎未来之事的预言之灵并没有完全停止。我们相信，主仍然会把关乎他们自身、主对教会仇敌的审判、教会的得赎与受制的事显明给他忠心的仆人，或是这一仆人，或是那一仆人。这与基督所说的完全相和：“并要把将来的事告诉你们”（约16：13）。

当然，不管是在教义还是在生活方面，这样的启示对于他人而言并不是常事；我们也不当对他人有类似的期望。人天生就喜欢关于将来之事的预告。魔鬼就会装扮成光明的天使。既然事情的结局与他所预测的相和，就会吸引人偏离上帝，倾向于种种迷信性的预测，或者藉着梦，或者藉着其他事件，这一切都很容易使人陷入网罗。所以，基督徒当小心，不要试图在圣经之外晓得未来的事件。另外，也当约束自己，不要想再得到各样的启示，也不要注重做梦、释梦以及各样事件，仿佛他们对未来有什么重大的意义。一个基督徒应当安息于上帝的护理，要根据圣经中所启示的律例和典章来调整自己的信心和生活。如果他是按这一准则行事为人，他就会安然前行，平安无事。那样，他就会“无论有灵有言语，有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌”（帖后2：2）。我在此不讨论启示和想象有什么不同之处。有一句箴言说得好，智慧胜于先知，也就是说智慧或审慎胜过预告未来之事的先知。

7．基督徒先知的职分(ThePropheticalObligationsoftheChristian)

然而，基督徒确是先知，必须努力发挥先知的功用。他们必须在两个方面尽先知的职责：一是晓得福音的奥秘，二是使他人也明白福音的奥秘。

首先，信徒皆是先知，目的就在于更加清楚地认识福音的奥秘。他们的知识是如此有限，他们对于所熟悉的一切认识得都很肤浅。所以，他们需要增加自己的知识，既要持续不断地研读上帝的圣言，又要倚靠圣灵直接的教导，圣灵向人揭示圣经中所写的事情的精义。唯愿他们转向主，求主打开他们的心窍，接受圣灵的影响，使圣灵能在他们心中动工！因此，他们应当在至高智慧的大门口守望，直到被带进内室，在那里接受上帝的训诲；在那里，主耶稣会按他所应许的，亲自向他们显现（约14：21）。

同时，主也在圣经中显明新约教会在世界的末了会遭遇什么样的事情。他们必须考察清楚。他们尤其应当经常阅读使徒约翰所写的《启示录》，在面对将来的患难的时候，不仅使他们能够自己刚强壮胆，也能够坚固别人，并且从其中所预言的蒙福的结局，自己得安慰，也安慰别人。

信徒第二个先知的任务，就是使他人晓得上帝在圣经中所启示的奥秘，这也是印在他们心中的事。上帝呼召他们教导、警戒、劝勉、安慰他人。因此，每个人都必须根据上帝所分配给他的位置，完成上帝的呼召。一个牧师所作的必定与普通会众所作的不同。后者必须留意，既不要僭越，也不要模仿上帝所差派的仆人的工作，以免给上帝的仆人及其必要性蒙上阴影，使会众受到亏损。

当然，上述任务并不仅仅是牧师的工作，基督教会的每个成员都当晓得，这一责任是上帝加给他的。请留意考察以下的经文，并作为上帝的吩咐，牢牢地记在自己的心中，因为这一责任在今天已经被人大大忽视了：“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论”（申6：6－7）。这一吩咐是给你的，父母们。你们有没有这样作？在将来的日子，你们会不会把这当作上帝的吩咐认真去行？“必有许多国的民前往，说，来吧，我们登耶和华的山。奔雅各上帝的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路”（赛2：3）。在撒迦利亚的预言中，我们读到：“这城的居民必到那城，说，我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华。我也要去”（亚8：21）。请注意，此处所提及的是个人，并不是牧师。请注意这些预言都是与新约时期有关的。所以，要仔细思考，要明白这一责任是上帝吩咐给你的。

请注意思考新约圣经中的以下经文。“你们也是如此。既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐”（林前14：12）；“所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道”（林前14：39）。此处使徒保罗并不是写信给当地的牧师，而是写信给在哥林多上帝的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的（林前1：2）。因此，这一劝勉适用于教会中的每个会员，当然对你也适用，不管你处于什么地步。“彼此教导，互相劝戒”（西3：16）；“总要趁着还有今日，天天彼此相劝”（来3：13）；“又要彼此相顾”（来10：24）。假如上帝的吩咐对你还有什么效果的话，就请你遵行这一责任，这是基督徒之名使你所当行的。

为了更加激发你的心志，请思考以下方面：

首先，你所拥有的亮光、恩典和能力，都是为了实现从上帝领受的这一任务，将来也要为其领受和使用而在上帝面前交帐。“便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，你们去作生意，直等我回来……他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少”（路19：13，15）。你有没有注意到，你领受了礼物和恩典是为了让你有所赚取，而且你必要为你使用它们所赚取的而交帐？假如有一群乞丐站在你的们前，你把一笔钱给其中的一个人，让他分给其他人，他却自己保存起来，这是不是不忠心呢？在《马太福音》25章30节，那不忠心的仆人最后所遭遇的是什么呢？

第二，你若是渴慕使基督得尊荣，你就会不得不这样行。假如你爱基督，你就会喜欢讲说关于他的事，你就会渴慕人人都认识他、赞美他、荣耀他。这种渴慕会使你宣扬他的荣美和完全，说：“这是我的良人，这是我的朋友”（歌5：16）；“他的恩慈何等大，他的荣美何其盛。五谷健壮少男，新酒培养**”（亚9：17）。

第三，假如你疼爱宝贵的灵魂，你也会不得不这样行。看到你的子女、仆人、密友、邻舍都蒙昧无知，生活在罪中，都在朝着地狱前行，你怎能冷眼旁观，眼睁睁地看着他们走向沉沦呢？假如有一个小孩掉在水中，有淹死的危险，难道你不会竭尽全力去救这落水的孩子吗？假如你自己无法做到，你不会大声呼喊，让所有的人都来帮助你吗？难道你对这些人的灵魂没有怜悯之心，不去警戒他们，劝勉他们，教导他们吗？本来你能帮助的人，但是你却见死不救，难道你对灵魂的沉沦就没有丝毫的责任吗？

第四，在灵魂归正的过程中，假如我们成为上帝所使用的器皿，是非常甜蜜，非常令人开心的事。假如有人种了一棵树，当他见到树木长出新枝，成长开花结果的时候，他就会感到特别的喜乐。他就自言自语，说：“这棵树是我自己亲手种的。”在灵魂归正的过程中，假如我们成为上帝所用的器皿，比这更有喜乐。而且，不仅对于传福音的人而言是喜乐的，就连天上的天使和地上其他的信徒也会高兴欢喜，因为“一个罪人悔改，在上帝的使者面前，也是这样为他欢喜”（路15：10）。

第五，假如我们尽我们先知的职分，就会极大地促进教会的建造和成长。假如人人都承担起这一责任来，会给教会带来多大的祝福啊！那样，知识会增长，也会有大量的人归正信主，人人都会“如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的”（歌4：2）。当初，耶路撒冷的教会被驱散，“那些分散的人，往各处去传道”（徒8：4）。（尼3：12）。非常奇妙，这成为教会扩展和增长的工具。值得注意的是，每个帮助建造耶路撒冷城墙的人，都在圣经上一一记载了。他们中间有沙龙的女儿们，记在圣经上，作为永久的记念（尼3：12）。我从自己的经历晓得，主藉着哈灵根教会（后来是我牧养的教会）的六个或八个女儿曾经赐下很大的福分，她们每个人都是作为女先知侍奉主，一有机会，就劝勉人寻求知识和悔改。主藉着她们赐下多大的祝福啊！假如在他人归正的过程中，你是上帝所使用的器皿，要晓得，你不仅仅对这一归正的人有益，这一归正的人还会成为使他人归正的器皿，而且这一种子会一代接一代地传递下去。

在末日的时候，假如我们能够说：“看哪，我与上帝所给我的儿女”（来2：13），这将是何等地令人感到甜蜜和喜乐啊！

对于这样作工的人，主会双倍地赐福他。假如有人不忠心，懒惰，不思进取，忽略自己先知的本分，这样的人就会行走在黑暗之中，缺乏灵性；他的光会变得越来越暗，他也会越来越无法履行先知这一本分。他会常常抱怨自己的这种灵命状况，但他晓得他自己忽略先知的职分就是导致这种状况的原因。假如你为别人而从事先知的职分，以下的应许就会成全在你的身上：“凡有的，还要加给他”（路19：26）。你就会经历到，在教导他人的时候，你在所教导的事情上得到更多的亮光，而在责备别人的时候，如此的责备也会落在你自己的身上。在劝勉别人的时候，你自己也会得到激励；在安慰别人的时候，你自己也会得到更多的信心和安慰，而且继续在你所行的路上有喜乐。考虑所有这些因素，无益会教导你、促使你履行先知的职分。

然而，我们的本性不会甘心乐意地顺服这样的本分；我们生来喜欢受，而不喜欢给。因此，我们就会想出很多的借口来，假装遇到很大的困难，目的就在于尽可能地中断这一先知的职分，同时保持良心的平安。

8．对个人传福音的劝勉和指导(ExhortationandGuidelinesforPersonalEvangelism)

有人会争辩说：

（1）“我没有传福音的资格，即使我希望开始传福音，但是话到嘴边就说不出口，我不晓得说什么好；即使我说了什么，也没有什么效果。”对此我的回应是：“你要边做边学。”假如你对某些人，关于某些事，无法说话，就对别人说。先和乞丐说，先和孩子说，你不会受到他们的威胁，要谈论一般性的基本原理。这样你就会获得更多的技巧。

（2）你或许会说，“我自己也不明白多少，我自己还需要接受教导。”对此我的回应是，假如你是基督徒，你就有了某些知识。假如你明白三句话，就教导别人两句话，即使你只能说以下的话也可疑，“我们都要死的，死后还有永恒。”这应许能够成为使某人归正的工具。

（3）“我的话没有什么效果。这些话既没有权威，也没有力量。也没有人想听我说。她们甚至笑话我说的话。”对此我的回应是，你话语的效果并不是来自你自己的。没有果效，你并不需要承担责任，但是，是否忠心则是你当承担的责任。假如有人不听你说话，你能够找到愿意听你说话的人。也许有的人笑你所说的话，但也会有人听了你的话而感动哭泣。

（4）“我自己有罪，人们也见到我的缺点；因此，我不会在任何程度上造就别人。事实上，我只能冒犯别人，他们会说：‘你看他那时那样说话做事，现在却像一个敬虔的人一样。不过是假冒伪善罢了，这等人都像他一样。’我自己确实有罪，使我们的邪情私欲占上风，因此，我不能给别人传福音。”对此我的回应是，假如所有的人都在等待。直到自己没有罪，没有明显的过犯的时候才传福音，整个世界就会一片沉寂了，任何人都不会听到他人讲说基督的消息。基督所有的使者都是有七情六欲的人，和他人一样。让大家都看见，你晓得自己的失败，你为这些失败而忧伤，并且抵挡它们，努力寻求在这些领域中不断改善。经常承认你自己的微不足道。当你对他人说话的时候，也要把自己包括进去。不要说“你们”，而是说“我们”。如此而行，你就会晓得，在你使用你自己的恩赐的时候，你要更加谨慎，对于自身的罪保持警醒。

（5）假如你是真诚晓得，你也许或说，“一讲到属灵的事情，我就感到羞愧，即使对我们自己的孩子说，对那些处于我之下的人说，也是如此。甚至对于那些穷人，我想给他们提供一些物质性的帮助，但是要对他们说及属灵的事情，我就感到害羞。”这是何等可怕的事啊！难道你以基督和他的圣言为耻吗？基督不会发现你心中以他为耻吗？你对基督的爱到底何在呢？这是不负责任的表现。假如你真的为羞耻感所困扰，就更当继续前进，不要屈服于这种感觉－这种感觉基督会发现的。当你致力于完成你的任务的时候，你就会胜过这种羞耻感。

（6）另外一种障碍就是懒惰。假如你自己省察自己的内心深处，你就会说：“这一任务对我而言太沉重了；我作不了。我心里一决定这样去行，就仿佛得了病。所以我拖延再三，并没有作什么。”为你自己感到害羞吧！你竟然对于这样一个伟大、荣耀、与人有益的事怠惰不行。想一想那懒惰的仆人会遭遇什么吧。因此，你当殷勤作工，灵里火热。

（7）“我认为，我在这一工作中所寻求的是自己；我的动机是寻求自己的尊荣，是想得到那些听我讲话之人的称赞。因为害怕作不好，我就不敢开始。因此，我认为最好还是一言不发。”对此我的回应是，首先，这种对自我的认识，使你晓得自己心中诸多的挣扎，并使你在传福音的过程中不断争战，这是好的。如此行，你的动机就会不断得以净化。但是，如果是为了这样的原因就不去传福音，就仍然是污秽的，不过还是在寻求自己而已。

胜过各样的拦阻，明白了传福音的义务性、荣耀性，晓得传福音给人带来的喜乐和益处，就当甘心乐意地去行。当然，却有必要以正确的方式传福音。因此，应当尽量多多阅读福音书，目的就在于使基督成为你的榜样，晓得主耶稣基督是如何完成这一任务的。

（1）先从那些你不害怕的人开始，也就是那些处于你的权柄之下的人，如你自己的孩子，你的仆人等，或者是那些在经济上倚靠你的扶持的人。这样的人会听你说话，最起码他们会假装愿意并留心听你的话。

（2）一定要根据环境调整你自己的行为有时最好谈谈民间之事，这样我们就会显得很朴素，不会在一开始的时候就招致别人的反感或偏见。但是，一旦把他们吸引过来以后，就不要仅仅停留在原来的话题上。在一定的时间，或未来的时候，就当用你自己的话创造机会，不管多少，向他们表明悔改和信基督的必要性。有时你可以特别约定一定的时间，专门与人谈论属灵的事。也许是在你带领从属你的人教理问答的时候，也许是在别人想谈论属灵之事的时候。假如我们下定决心传福音，必定会有无数的机会出现，而且要讨论的题目随处就有。

（3）最重要的是，要小心，防备骄傲和优越感；否则，就不能对人有造就。一定要以友善、细心、谦卑的方式进行。但是，我们的行为一定要表明，我们对于我们的目的是严肃认真的，我们对上帝却有极大的敬畏之心，对属灵的真理却有极大的敬重。人们很快就会注意到，我们是不是仅仅在讲说属灵的事，如果仅仅是讲说，没有行为来表明，就不会有什么果效。

（4）所以，一定要经常性地自己祷告；在传福音之前，在传福音的时候，都当祷告。要使其他人蒙恩，在其他人身上结果子，一定要有祷告。传福音的时候一定要谦卑，并且对付我们自己的弱点，此外还当以感恩的心，为领受正确的动机，也要为我们能够讲说什么，而仰望上帝。唯愿上帝感动、装备更多的人从事先知的工作！是的，如果这样，会众就会蒙福，也会有更多的人归正。