第二十二章 基督的降卑

我们已?shy;探讨了主耶稣基督的职分，现在我们来考察主耶稣执行这些职分时所处的状况。我们将特别考察基督如何藉着献祭，在降卑的状况中执行大祭司的职分，从而为其选民的得救建立的功德；以及他在升高的状况中执行大祭司的职分，通过代祷的方式，把他的功德应用在选民的身上。

共有两种状况：一是降卑，一是升高。在旧约圣?shy;中这两者是联系在一起的。“他要喝路旁的河水，因此必抬起头来”（诗110：7）；“耶和华却定意（或作喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。（或作他献本身为赎罪祭）他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通”（赛53：10）。在新约圣?shy;中也是如此。“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗”（路24：26）；“凡倒虚己，取了奴仆的形像，?shy;?shy;所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名”（腓2：7?shy;9）。

1．基督的道成肉身：并不是他降卑的一步(TheIncarnationofChrist:NotaStepofHisHumiliation)

降卑之举是与主耶稣的位格有关，与他的属性没有关系。作为上帝的位格之一，他整个的受苦都有神圣的果效和价值。但是，就其神性而言，在基督受苦的时候，神人基督的位格并没有降卑。因为他的神性是不变的，也是不会败坏的，所以，不可能降卑。但是，在他取了人性之后，他隐藏了他神性的荣耀，所以，人并不晓得他的本像，也就是说并不知道他就是上帝；所以他们才有胆量杀死他。因此，基督取了人性，这本身并不是降卑，而是使他的位格能够成为选民的中保。

神人基督诞生在贫穷之中，既没有名望，也无佳美可言，只是取了奴仆的形式，也就是说，在所有的人中，是最卑微的。由于人类的罪行，他也是被视为罪人，列在罪人之列。这确实是神人基督降卑的一步。诞生，基督取了人性本身，是在降卑的处境之外，并且也不是他降暗谋局仕

（1）基督在道成肉身之前，并不是神人；因此，他是不会如此降卑的。准确地说，根据他的神性，这种降卑是不会发生的。

（2）另外，神性与人性的联合在其荣耀的状态中仍然继续存在，直到永永远远。因此，如果不加上这些卑微的处境，道成肉身本身并不降卑，而是使基督的位格能够成为选民的中保。

在《哥林多后书》8章9节，我们读到，“他本来富足，却为你们成了贫穷”。这并不是指道成肉身，而是指贫穷那种卑微的状况：“为女子所生，且生在律法以下”（加4：4）。此处并没有提及降卑，虽然生在律法之下是卑微的。这并不是指由女人所生就是耻辱的。“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式”（腓2：7）。此处所界定的就是他的降卑，但是所指的并不是基督取了人性，而是在于他卑微的处境：取了奴仆的形像，顺服父至死，且死在十字架上。

2．降卑：基督的受苦和顺服律法(TheStateofHumiliation:HisSufferingandSubmissiontotheLaw)

基督的降卑有两点：一是他为了代赎而受苦，把自身置于律法之下，目的就在于为他的选民赢得救赎。他的受苦可以进一步分为他灵魂的受苦和肉身的受苦，当然，他在肉身受苦的时候也有灵魂的受苦。根据他的神性，他既不可能受苦，在实际上也没有受苦。

基督不仅在肉身受苦，更是在他的灵魂中受苦。他是清醒地如此而行的，因此，不是仅仅晓得、同情肉身的苦难。假如有人认为灵魂的受苦不过是同情肉身的受苦，就是极其无知的。灵魂中认识到上帝的震?shy;，这就是灵魂所受的苦，即使在身体还没有受苦的时候，灵魂已?shy;在遭受痛苦了。

基督必须在灵魂上受苦，而且事实上确实受了苦，从以下的理由明显可见：

首先，这是预表上的。过去的献祭所预表的就是即将到来的基督的受苦。在献祭中，祭牲的血要献上。为什么要献血呢？动物的灵魂就在于血中，所预表的就是唯独藉着中保在灵魂上的受苦，才能为人的灵魂作出代赎。“因为血是生命”（申12：23）；“因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪”（利17：11）。

第二，这得到了预言的证实。“耶和华以他为赎罪祭?shy;?shy;他必看见自己劳苦的功效?shy;?shy;因为他将命倾倒，以致于死”（赛53：10?shy;12）。

第三，这也得到了上帝的公义的证实。人的灵魂犯了罪，所以必须受到惩罚。这样的罪要求与之相称的惩罚（参考：罗1：27）。“犯罪的，他必死亡”（结18：4）。上帝对此所发出的威胁就是咒诅?shy;与上帝分离和上帝的震?shy;，这也是罪所当得的。“?shy;?shy;就以忿?shy;恼恨报应他们。将患难，困苦，加给一切作恶的人”（罗2：8?shy;9）。灵魂就是承受这种痛苦的主体。为了消除这种咒诅，中保就必须在他自己的灵魂中受惩罚，忍受灵魂的苦楚。

第四，在圣?shy;中也有很多?shy;文，清楚地证实此事。在《马太福音》26章37至38节，我们读到，“于是带着彼得，和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过（也就是为痛苦所环绕、穿透）。便对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死”。“就惊恐起来，极其难过”（可14：33）；“耶稣极其伤痛?shy;?shy;”（路22：44）；“我现在心里忧愁”（约12：27）；他“就因他的虔诚，蒙了应允”（来5：7）。在英文以及中文的?shy;译中，表达基督的痛苦的词汇都到了顶点，在?shy;来的希腊文中也是极其强调，目的就在于努力表明这种痛苦是最高程度的痛苦。

第五，为了对基督在灵魂中所?shy;历的痛苦有更深刻的认识，请你仔细考察圣?shy;中是如何表达这些痛苦及其忧伤的结果的。

（1）“我心里甚是忧伤，几乎要死。”虽然他的人性得到了超人的非凡的支持，使他能够忍受无限的痛苦，但是人性无法忍受更大的痛苦了，否则就是崩溃，就会死去。肉体已?shy;不能忍受更大的痛苦了，不仅如此，灵魂也已无法忍受更大的痛苦，或者说，假如痛苦再大一些，就会崩溃、毁灭了。

（2）“汗珠如大血点，滴在地上”（路22：44）。这既不是基督完美的身体中本来就有的不适或软弱，也不是因为体力劳动超出人的能力而导致这样。而是灵魂的痛苦如何如此巨大，**心脏，使得血液从毛空中流出来。这不仅仅是带血的汗水，而是有大血点从他身上落到地上。

（3）请注意基督的祷告。“倘若可行，求你叫这?shy;离开我”（太26：39）。不要认为基督想放弃中保的职分，不愿意为他的选民舍命。事实绝非如此！他与父订立救赎之约，他对此绝对没有后悔；其情愿牺牲千百次。而且，他的意志也不是与他父的意志相悖。这种猜想都是不真实的，因为基督把自己的意志完完全全地降服于他父的意志。我们这些藐小的人并不喜欢遭难，因为遭难确是痛苦的。当我们想到苦难的时候，我们就不愿意?shy;历苦难。但是，假如受苦是上帝的旨意，我们就愿意承受，虽然我们的眼中有泪。主耶稣完全的人性更是如此。他事前并不知道这?shy;到底有多苦。现在他感受到了，对于如此的苦难，他肉身的性情并不喜欢，排斥这样的苦难。他就把这种圣洁的性情呈现在父的面前，祈求免除这样的苦难，假若有可能的话。他当然晓得他是要受苦的。他既没有拒绝，也没有予以回避，因为他甘心乐意地把自身交托在这样困难之中。但是，根据他属人的性情，他并不晓得他受苦的程度。所以，他就祈求，倘若可能的话，就用轻微一些的痛苦来为他的选民赎罪，也就是说，可以减轻他所受的痛苦的程度，或者结束这种苦难，使他不需要在如此黑暗和离弃之中受死，承受上帝如此之大的忿?shy;，因为在有可能出现的痛苦中，基督所要承受的确是最高程度的痛苦。他请求父，倘若有可能，就把他从这种巨大的痛苦中释放出来；倘若不可能，他就满足于上帝的旨意成就。

（4）基督所?shy;受的苦难的艰巨性，从天使的出现和他所提供的安慰也可以明显见到（路22：43）。当然，他的神性也是以隐秘的形式支持他。父收回了所有的亮光和恩宠，把他的忿?shy;倾注到基督的身上；因此，基督发现他自己孤身一人，处于极大的痛苦之中。天使的到来并不是帮助他承受苦难，因为天使并没有与他一同受苦。天使是来鼓励他的，有可能向他讲说旧约中的影子、各个先知，以及他要得的荣耀，和即将出现的许多灵魂的得赎，这些人都是他所爱的，另外还有他父在其中所得的荣耀，从而坚固他，激励他。他所?shy;受的痛苦是这样登峰造极，甚至需要天使来安慰他！

（5）从他在十字架上所说的话也可以明显地见到他的灵魂受苦的程度。“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我”（太27：46）。他并没有被他的神性离弃，因为神性与人性二者在一个位格中的合一是不会解体的。他也不是被他父的爱弃绝，因为父对他的爱是不变的。他更不是被圣灵离弃，圣灵对他的膏抹是没有限量的；他也没有抱怨说被离弃在人的手中。他所诉说的是，父收回了所有的亮光、慈爱、帮助和安慰，而那时他的痛苦达到了极致，是最最需要这些的。当基督发问“为什么”的时候，他并不是要知道?shy;因，而是表达了他的痛苦的情绪。他所表达的并不是绝望的情绪，因为他仍然说“我的上帝”、“父”。的表明的不过是极其没有安慰、没有帮助的忧伤之境。

问题：是什么导致基督这样极其忧伤呢？

回答：我们刚刚探讨的他在客西马尼的痛苦，起因并不在于犹太人的罪、他们的背弃、他对恶人灭亡的怜悯、犹大的背叛以及他在受嗍比怂

他灵魂受苦的真正?shy;因首先是由于他充分感受到了罪是什么，以及作为一个罪人的含义。他自己既没有犯罪，也不晓得罪，他是圣洁的，没有受到任何罪的**，与罪人完全不同。但是他把选民所有的罪都担负在自己的身上，仿佛是他自己犯的，站在他们的地位上，从而消除了他们的罪。现在他感受到了破坏与上帝的关系，违背上帝的圣约，离弃上帝，悖逆上帝，抵挡上帝，违背上帝的律法和旨意，晓得自己是罪的参与者的味道了。晓得罪的本像，感受罪的苦楚，是令人无法承担的，即使对罪没有任何惩罚也是这样。所以，大卫说：“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶”（诗51：4）。主耶稣替我们成为罪（林后5：21），亲身?shy;历了罪的苦楚。对于向他这样完全地爱上帝的人来说，这是无法承受的。

第二，基督完全感受到了由于罪而与上帝分离所带来的影响。上帝在义?shy;中完全与罪人分离，收回他一切的慈爱、恩宠、光照，离弃他，拒绝他，逐出他，任凭他自己生活，在任何地方都找不到安慰，这样的惊恐、不安、黑暗和痛苦是人所无法想象的，也是无法描述的。因为人都是有灵魂的，人的灵魂不会满足于自身，只能由某种外在的东西才能使他得满足。但是，在因为犯罪而被上帝离弃的时候，既没有任何东西使他满意了，更找寻不到任何使他的灵魂满意的东西。唯独上帝能够给有理性的受造物带来满足，失去上帝，内心空空，为与上帝完全的分离而哭泣，是人所无法承受的。恶人最终所得的永远的惩罚就是如此，“他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光”（帖后1：9）。选民本来也当受这一切的苦楚，但是基督代替他们承担了。这种灵魂的忧伤是超出我们的理解力的。

第三，基督所?shy;历的是完全的咒诅，咒诅的内容在他身上完全施行出来（加3：10，13），上帝的震?shy;公义地显明出来，这是主对罪人的忿?shy;（鸿1：2），落在永生上帝的手中真是可怕的（来10：31），他?shy;历到上帝的可畏（耶17：17）。任何对此没有?shy;历的人都是无法理解的，所以，对于那些在?shy;则上对此有所?shy;历或有类似?shy;历的人，才能在很小的程度上有所理解，但是，任何人对此都无法完全理解，也无法完全表达出来。让我们还是接受从圣?shy;中推导出来的说法，以此为极致吧，相比于主耶稣在这个方面的?shy;历而言，我们的认识几乎是零。基督是父的爱子，所以上帝并没有对他发?shy;。上帝所感到震?shy;的是罪，在作为审判者公义地施行惩罚的时候，他就使得主耶稣?shy;历这种震?shy;，因为主耶稣把选民的罪都承担在了他自己的身上。

第四，基督完全?shy;历到了魔鬼的可怖（路22：53）。因着罪的缘故，人已?shy;成为魔鬼的所有物（提后2：26），所以，基督作为选民的中保必须代表选民忍受魔鬼的各样攻击。试探者用各样诡计试探他（路4：13），又暂时离开他（路4：13），但是，在他穷途末路的时候，就垂死挣扎，发动了极其疯狂的进攻。你自己可以想象，感受到罪的可憎，完全失去上帝的恩宠，?shy;历到上帝作为一个审判者所施行的最大程度的震?shy;，恰恰就是在这样的时候，由受到地狱的权势极其狡诈和可怖的攻击。这该是何等的无法言语的痛苦啊！

按其灵魂而言，基督所?shy;历的痛苦正是如此。现在让我们也考察基督在身体上所受的痛苦。在考察这一痛苦的时候，我们必须明白，这一切之所以临到他，都是由于上帝的义?shy;，同时这痛苦也是灵魂的痛苦，不是说在同情的角度，而是说灵魂确确实实直接?shy;历到了痛苦。加在他身上的肉体的痛苦，增加了他灵魂所受的苦楚。选民曾?shy;运用他们的肢体，作不义的器皿，用他们的身体从事各样的犯罪，因此，他们也当在身体方面永永远远受各样的痛苦。在这种痛苦方面，我们可以分为几个步骤。

3．基督降卑的步骤(TheStepsofChrist-sHumiliation)

第一步就在于他在受洗和进入公共服事之前所?shy;历的痛苦。他出生在贫寒的境况中，在第八天的时候，承受了割礼的痛苦，不得不逃离故土，如同流浪者和客旅在埃及避难。他极有可能作过木匠的工作（参考：太13：55；可6：3），因此他把自己交托在以下的判决中，“你必汗流满面才得糊口”（创3：19），养家糊口。

第二步包括他受洗直到客西马尼的日子。他曾?shy;受到仇敌魔鬼的试探和攻击，魔鬼尽其所能，挑动所有的人反对他。他受到当时的法利赛人、文士和君王的仇恨和藐视。他们刻意地要在他的讲话中挑毛病，为他设置网罗。他们禁止所有的人给他提供住宿，同时吩咐若有人见到他的行踪就举报。他所到的地方，?shy;常受到人的藐视，被人冷落，遭人反驳，受人辱骂和咒诅。有一次，人们想把他推到山崖下摔死，不成功，他们就拿起石头来要打死他。他生活在贫穷之中，饥饿交加，连枕头的地方都没有。

第三步就是他在客西马尼的受苦，处于该亚法的会堂里，后来又被带到彼?shy;多的审判庭，他站在希律的面前，然后走向各各他。在客西马尼，他沉浸在痛苦之中，俯伏在地，祷告恳求，流出血汗，又被他自己的门徒出卖，这本来就是令人无法忍受的耻辱！他被所有的门徒离弃，被仇敌抓获，被紧紧捆绑，如同杀人犯被带到审判官的面前。作为罪犯，他被带到该亚法那里，在当时的教会法庭面前受审，受到伪证者的指控，被一个仆人掌嘴，然后作为亵渎上帝的人被定死罪，受到恶仆的嘲弄，人把唾?shy;吐到他的脸上，又打他的脸。然后他被交给外邦人彼?shy;多，受到猛烈的指控，又被转交给希律王，给他穿上受人嘲笑的衣服，像傻瓜一样被人牵引，?shy;过耶路撒冷的大街，送回彼?shy;多的手中。他与杀人犯同列；众人要求将他处死；他受到人无情的鞭打，被戴上荆棘的冠冕，被押解到十字架上钉死。作为一个被判处死刑的人，他背负十字架，被人押解到耶路撒冷城市之外。在各各他这处死犯人的地方，他被钉在十字架上，作为一个受到咒诅的人，被挂在天地之间，在众目睽睽之下，被摆放在两个杀人犯中间。他在渴的时候，所领受到的是沾了胆?shy;的醋来喝。在这种苦境中，他受到人的冷嘲热讽，尖刻的话刺透了他的心，即使阳光也远离了他。三小时之内，他完全被悬挂在幽暗之中；他在上帝那令人窒息的忿?shy;下死去。看这位苦人！有哪种形式的忧伤、藐视和嘲讽，是主耶稣所没有?shy;历的呢？生命之主就这样被杀，荣耀之主就这样被钉死在十字架上。

第四步就是他的埋藏。在主耶稣把自己的灵魂交托给父之后，一个仆人有矛刺穿他的肋旁，刺透了他的心，就有血水从伤口流出来。那位亚利马太来的约瑟，一个富有的义人，也是一位受人尊重的议士，和尼哥底母一道，请求彼?shy;多，并得了应许，就把基督的身体取走。他们把基督的身体用干净细麻布加上一百斤没药和沉香裹好，就放在一个凿在岩石中的新墓穴里，并用一块大石头封死挡好。他曾?shy;遭受人的嘲笑和藐视，如今作为障眼的人，离开了他们的眼目。

4．基督降到阴间(Christ-sDescentintoHell)

在《使徒信?shy;》12条教理中写道：“他被埋葬，降在阴间。”虽然《使徒信?shy;》的各个条款是与上帝的圣言完全一致的，都是真实可靠的，然而这一说法并没有如此记载在圣?shy;中，而是由人撰写的，并得到了教会的认可。

我们认为“他被埋葬”和“降在阴间”这些话所指的是同一件事，?shy;因如下：

（1）“他被埋葬”和“降在阴间”在早期的信仰告白中并没有放在一起；有的是用“他被埋葬”，有的是用“降在阴间”。在主后325年举行的尼西亚会议上，只是说“埋葬”或“放在坟墓中”。在《亚他那修信?shy;》中只是说：“降在阴间”，并没有提及“他被埋葬”。

（2）这两个短语意思相同，因为在希伯来文中的sheol，和希腊文中的hades，所指的都是地面以下的深处、坟墓或是死人所在的地方。“降在阴间”的意思是指“被置于地面之下的坑子或坟墓中。”因为那些被定罪的人和邪灵的去处是在下面，而得荣耀的那些人的地方是在上面，所以这个地方被称为“阴间”。虽然被定罪的人的去处被称为“阴间”，但此字在?shy;文中是坑子、坟墓或凹处的意思。因此，我们认为“被埋葬”和“降在阴间”是指同一回事。

虽然这两个短语在起初的时候只使用一个，但后来被联系在一起使用，并被解释为不同的意思。认为“被埋葬”是指他躺在坟墓中，“降在阴间”是指基督灵魂的受苦，也是合宜的。

罗马天主教认为基督降在阴间是他升高过程中的一步，这显然是错误的。他们还认为，基督降在阴间是指基督死后，灵魂去到罚入地狱之人的居处，或者去到死去的旧约圣徒所在的地方，目的就在于把他们的灵魂从这样的地方救拔出来。事实并不是这样，基督的灵魂死后立即进入天庭。他把自己的灵魂交托在了他父的手中（路23：46），并且旁边的那位杀人犯说，“今**要同我在乐园里了”（路23：43）。“?shy;?shy;他的灵魂，不撇在阴间，他的肉身，也不见朽坏”（徒2：31）。在《诗篇》16篇10节中所出现的“阴间”（sheol）一词，与这节?shy;文中所出现的“阴间”（hades）一词，其主要的含义都是指坟墓。不仅如此，在接下来的?shy;文中意思也很明显：他的肉体，也不见朽坏，也就是说，他的肉体虽在坟墓之中，但并没有像通常那样朽坏。此处所用的“灵魂”一词是比喻性的，是指人，更具体地说，是指自然容易朽坏的部分，也就是肉体；灵魂并没有进入坟墓。假如认为“阴间”这个地方是指罚入地狱之人的去处，那么，先辈们的灵魂也不在那里，而是在天堂里。根据他们自己的主张，他们也不会处于一个被罚入地狱之人所处的地方，而是在炼狱中。

在《彼得前书》3章19节也没有提供有关的证据。“他藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听”。“藉”是指其先行词“按着灵性说，他复活了”。而“灵性”一词所指的也不是基督的灵魂，因为基督并不是靠他自己的灵魂复活的。因此，这节?shy;文并不能支持天主教的主张。他藉以来去的灵是他的神性，正是藉着他自己的神性，他使自己活了过来。他在神性中，曾与亚伯?shy;罕、以撒、雅歌、约伯、挪亚和其他先知说话，《彼得前书》1章11节说，基督的灵曾?shy;在他们心里。他曾?shy;藉着这些先知劝诫人，责备人，警告人，如此藉着这些先知讲道，他们都是藉着他的灵说话。在《彼得前书》第3章中，提及挪亚和大洪水，以及当时不顺服的人，他们虽然听到挪亚藉着基督的灵所传讲的，仍不悔改（彼前3：20）。死亡的恶人被丢弃在这个监狱里，不是他们的身体，而是他们的灵魂，这个地方就是阴间，是被罚入地狱之人所居留的地方，他们被定罪，被离弃，并皇歉

5．基督代赎在自然中所?shy;历的一切痛苦(AlltheSufferingofChristAtoninginNature)

要成全礼仪律和预言，基督必须忍受前面提到的各种痛苦。基督的受苦完全是为他的选民赎罪，这不仅仅局限于他在十字架上三个小时黑暗中的受苦。圣?shy;上找不到这样的限制。这从以下的?shy;因明显可见：

首先，当圣?shy;上提及基督的赎罪的时候，总是一般性地言及他的受苦，在其时间或本质上并没有任何的例外或局限。“因基督也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死），就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前”（彼前3：18）。?shy;敢选择某种局限加在基督的受苦上呢？

第二，基督不仅在那黑暗的三小时中受苦，在此之前就已?shy;受苦了。他在客西马尼地身体和灵魂上的痛苦也具有赎罪的性质。“因他受的鞭伤我们得医治”（赛53：5）。他在那黑暗之前，早已被悬在十字架上了。主耶稣被钉死在十字架上不也是具有赎罪的性质吗？（林前2：8）。他的贫穷也是如此。“他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足”（林后8：9）。既然他在那黑暗之前的受苦就有赎罪的性质，他为赎罪所?shy;历的痛苦当然不能局限在那三个小时的受苦。

第三，从一开始基督就已?shy;是主所立的基督（路2：26），大祭司，君王（赛9：6），救主（路2：11）。在十二岁的时候，他就在作他父的事了（路2：42，49）。从一开始，他就已?shy;是“上帝的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的”（约1：29），“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常?shy;忧患”（赛53：3）。他之所以如此，都是为了代替其选民的缘故。由此来看，很显然，他并没有只是在他三个小时的受苦时间内进行补赎，而是在他整个的一生，都在为他的选民赎罪。

异议1＃：圣?shy;上记载，“并要在一日之间，除掉这地的罪孽”（亚3：9）。

答案：（1）人至少应当把基督在最后一天所受的痛苦都包括在内，而不要局限在三个小时内。

（2）在那一天他成就了除掉罪所当行的一切。这一切都要在他完全补赎，付上最后一分钱之前完成。

异议2＃：?shy;常所提及的仅仅是基督被钉死在十字架上时所受的痛苦。

答案：（1）但也?shy;常提到他受苦的其它部分。

（2）基督被钉死在十字架上，这是?shy;常提及的，?shy;因就在于在他所?shy;历的所有苦难中，这是他最大、最终，也是最公开的受苦。

（3）在十字架上，他既在黑暗之前受苦，也在黑暗之后受苦，因此不能把他的受苦仅仅局限在三小时之内。涉及到基督的受苦，需要更仔细地考虑三个方面的因素：这种受苦确实补赎、完全补赎了所有选民的罪，而且仅仅是为他们作出补赎的。

6．基督补赎的真实性(TheVeracityofChrist-sSatisfaction)

首先，我们说，基督引证他的受苦确确实实代替上帝的子女满足了上帝的公义，为他们的罪作出了补赎。

索西奴派否认此点。我们主张，基督向我们启示了救赎的真理和道路，并藉着他所行的神迹以及他的受死证实了他的启示，并且在圣洁生活方面也是我们的榜样等等，由此为了人的益处而受苦、受死，所以他是我们的救主。但是，不仅如此，我们还坚持，基督作为中保代替他的选民，亲自担当了他们的罪，也就是说，既包括他们的?shy;罪，也包括他们受洗归正之前以及直到生命最终时所犯的一切本罪。他代替他们承受了他们当受的惩罚，从而完完全全、确确实实地满足了上帝的公义，既没有忽略任何罪，也没有以部分代替全体。基于这一补赎和他的功德，他把他们从一切的惩罚中拯救出来，既包括今世的，也包括永远的。这是基督教的核心，也是基督徒的特色。在这个地方犯错误，否定这一真理的人，是不会得救的。这一真理得到了以下证明的确证：

首先，补赎的必要性证实了这一真理。由于他的威严、圣洁、公义和信实，上帝是不会容许任何罪不受到惩罚的。倘若不是藉着承担当受的惩罚，完全满足他的公义，他就不会在恩典中接纳罪人，也不会把救恩赐给他。人是无法作出补赎的。但是，由一位合格的中保完成这一补赎，却是与上帝的公义是一致的；既然主耶稣就是这样一位合格的中保，他就确实、完全地藉着他的受苦和受死作出了补赎。我们在17章中已?shy;证明了第一点是真实可靠的，因此第二点也同样是确定无疑的。

第二，主耶稣的中保地位也证实了这一真理。

（1）我们已?shy;在前面证明，主耶稣就是中保，这从以下的?shy;文也明显可见：“耶稣就作了更美之约的中保”（来7：22）；“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口”（赛53：6?shy;7）。众所周知，中保就是取代别人的地位，他成为fidejussor?shy;当债务人无力还债的时候，他有责任偿还，（罪人确实无法清偿自己的罪债）；或者是作expromissor?shy;首先由他来承担债务，仿佛就是他自己所欠的债务一样清偿，从而使债务人免除还债的责任。保罗就曾?shy;为阿尼西母向腓利门作中保（门18?shy;19）。基督作为选民的中保，取代选民的地位，代表他们偿付了罪债。

（2）这也在含有anti和huper词语的?shy;文中得到了证实。“正如人子来?shy;?shy;作多人的赎价（anti）”（太20：28）；“他舍自己作万人的赎价（anti）”（提前2：6）。无可置疑的是，anti一词的意思就是“取代别人的位置”。“只因听见亚基老接着他父亲希律（anti）作了犹大王”（太2：22）；“以眼还（anti）眼”（太5：38）。“因为这头发是给他作（anti）盖头的”（林前11：15）；“求鱼，反拿蛇当（anti）鱼给他呢？”（路11：11）。huper一词的意思也恰按

在这些?shy;文中，都有huper一词。因此，显而易见，基督作为选民的中保是代替罪人受苦的，他为他们的罪作出了补赎。这也在《以赛亚书》53章4节中得到了证实，“他诚然担当我们的忧患，背负（sebalaam）我们的痛苦”。Sebalaam这个词的意思是“极其艰难地携带”，“把重负担在自己的肩上。”

第三，从20章中所探讨的主耶稣大祭司的职分显然可见。根据圣?shy;，基督是大祭司（参考：来2：17；4：14?shy;16；5：10）。祭司的职责就是献祭，而基督作为祭司确实献上了祭物?shy;他献上的就是他自己（参考：弗5：2；来9：14，26，28）。祭物，也就是献祭的活物，是代替罪人而被杀死的。“因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪”（利17：11）；“亚伯?shy;罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯?shy;罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子”（创22：13）。献祭的罪人按手在祭牲的头上，祭牲的死算为罪人的死，由此罪人被宣布为无罪，仿佛他已?shy;为他的罪作出了补赎（参考：利4：4，15，20）。这种献祭所预表的是：即将到来的弥赛亚会亲自取代罪人的位置，代替罪人献上他自己，而且他的受苦就归算在所有的信徒身上，仿佛他们自己已?shy;为自己的罪作出了补赎一样。请注意《哥林多后书》5章21节，“上帝使那无罪的（无罪?shy;文作不知罪），替我们成为罪。好叫我们在他里面成为上帝的义。”基督已?shy;为我们的缘故成为罪，他担当选民的中保，选民的罪都归算在他的身上，他为选民的罪成为祭物。因此，“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（赛53：6）。“他被挂在木头上亲身担当了我们的罪”（彼前2：24）；“他为我们的罪作了挽回祭”（约壹2：2）。既然主耶稣作为大祭司和祭物已?shy;为选民的罪献上了他自己，他就确确实实地通过他的受苦和受死，代表罪人作出了赎罪。

第四，这从所付出的赎价也可以清楚可见。圣?shy;上称基督的受苦为赎价：“?shy;?shy;并且要舍命，作多人的赎价”（太20：28）；“他舍自己作万人的赎价”（提前2：6）。他被称为“救赎”，也就是为救赎而行的献祭。“我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典”（弗1：7）。他被称为“挽回祭”：“上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血”（罗3：25）；“他为我们的罪作了挽回祭”（约壹2：2）。这些词都是强调性的，表明救赎、赎罪?shy;其完成的方式绝不是无关紧要的，而是必须付上赎价才能成就。既然基督的受苦是这样宝贵的赎价，就确实是充分的，并且也确实为人赎了罪。另外，在这些?shy;文中有关的希腊字词都是强调性的，清楚地说明人的救赎是因着基督的宝血而成就的，确实有赎价付上了：“乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无**的羔羊之血”（彼前1：19）；“因为你们是重价买来的”（林前6：20）；“因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于上帝”（启5：9）。所以，我们得蒙救赎，并不仅仅像一个主人开恩释放他的奴仆一样，也不仅仅是交换战犯式的释放，而是确实藉着一个交易成就的，在这一交易中，有适当价值的偿付。基督的受苦就是如此。

第五，从基督受苦和受死的果子明显可见。藉着耶稣基督的受苦和受死，就作出了真正的补赎，而且在上帝和罪人之间确立了和平，因为上帝的公义已?shy;得到了满足。圣?shy;中清楚地强调说：“因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好”（罗5：10）；“他藉着基督使我们与他和好?shy;?shy;这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。并且将这和好的道理托付了我们”（林后5：18?shy;19）；“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与上帝和好了”（弗2：16）。基督不仅使犹太人和外邦人同归与一，而且使他们都与上帝和好。“既然藉着他在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。你们从前与上帝隔绝，因着恶行，心里与他为敌”（西1：20?shy;21）。他不仅使他所有的选民和好，也就是说，使那些在天上与在地上的选民和好，而且也使他们与他自己和好，并且，使他们藉着基督的宝血都与上帝和好。上帝与人之间一直有敌意存在。上帝恨恶罪人（诗5：5）；人是可?shy;之子（弗2：15）；基督救人脱离了上帝的忿?shy;（帖前1：10）；他使他们与上帝和好（罗5：10）；而且把他们带到上帝的面前（彼前3：18）。他成就这一切，不仅向他们指明归正的方式，而且藉着他的宝血作为赎价成就了他们的救赎。因此，基督确确实实代替罪人，藉着他的受苦和受死满足了上帝的公义。

虽然上面所提供的证明是很有说服力的，为了使人毫无拦阻地接受这一真理，我们仍然需要清除一些异议。

异议1＃：上帝并没有对人发?shy;，而是仍然爱他们（参考：约3：16；多3：4）。圣?shy;上也没有说和好的对象是上帝，而是说和好的对象是人，?shy;因就在于1）人归向上帝，2）恩惠的宣告无罪，3）中保的参与。因此人的得救并不是由于基督承担了惩罚，满足了上帝的公义，消除了上帝的夼。

回答：（1）说上帝没有对罪人发?shy;，并不合乎圣?shy;。“因为你不是喜悦恶事的上帝?shy;?shy;凡作孽的，都是你所恨恶的?shy;?shy;好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶”（诗5：4?shy;6）。“又是天天向恶人发?shy;的上帝”（诗7：11）；“?shy;来上帝的忿?shy;，从天上显明在一切不虔不义的人身上”（罗1：18）；“我们?shy;?shy;本为可?shy;之子，和别人一样”（弗2：3）。

（2）上帝爱人类，这种爱并不是喜悦之爱（aloveofdelight），因为人身上所具有的只是罪而已，他们都是与上帝为敌（罗5：10）。他对人的爱是仁慈之爱（aloveofbenevolence），他把中保耶稣赐给人，所显明的就是这种爱。作为罪人，他的选民也是可?shy;之子；但是，作为他的选民，上帝是用他仁慈的爱来爱他们。

（3）主张和好的对象是人，而不是上帝，也是违背圣?shy;的。是否人从上帝得到什么东西，因此能使上帝与他和好呢？难道接受补赎的对象是人吗？事实上，被激?shy;的是上帝，而人则是激?shy;上帝的?shy;因，是上帝的忿?shy;被平息了，是上帝接受了赎价，而上帝的忿?shy;得以平息，是让选民得益处的，他们因着基督所付出的赎价而得以与上帝和好。

（4）圣?shy;上并没有记载，这种和好是因着人的归正而发生的。人的归正不等于赎罪，这是不证自明的。在圣?shy;中始终把和好归功于基督的受苦与受死，正如我们在上面充分说明的那样。假如上帝的公义没有得到满足，上帝就不会宣告人无罪，只有基于补赎，才有无罪的宣告。只有无罪的宣告和恩典的彰显临到人的身上，但人在补赎方面并没有贡献什么。

（5）和好不仅仅是藉着基督的代祷和干预而发生的，因为藉着承担惩罚所作出的补赎是代祷的基础。基督要进入至圣所，他必须藉着他自己的血（来9：12）。所以，约翰把这二者联系在一起。“在父那里我们有一位中保?shy;?shy;他为我们的罪作了挽回祭”（约壹2：1?shy;2）。

异议2＃：“补赎”一词在圣?shy;中并没有出现（涉及基督的工作），因此，无法证明确实作出了补赎。

回答：虽然“补赎”一词并没有在圣?shy;中出现，假如事情本身在圣?shy;中有清楚的表达，对于一个有理性的人而言，也有充分的理由认可“补赎”的存在。圣?shy;上说，基督偿还他并没有抢夺的（诗69：4），他舍命作多人的赎价（太20：28），作万人的赎价（提前2：6），我们在他里面得蒙救赎（弗1：7），他为我们的罪作了挽回祭（约壹2：2），等等。这不等于作出了补赎吗？是否用了“补赎”这个词，并不是最重要的。

异议3＃：假如基督为我们作出了补赎，那么，他也就为他自己赎罪，这是荒谬的。

回答：即使自己为自己偿付债务，也无法真正达成和解?shy;议，在和解?shy;议中所要求的是交换性公义。同样，报复性公义也是如此。假如一个审判官自己犯了罪，他能自己为自己定罪量刑吗？假如一个审判官的儿子犯了罪，当罚去两个眼睛，这审判官就把他儿子的一只眼睛和他自己的一只眼睛挖掉，这样的判决合理吗？我所说的这些所涉及的是人间的公义。但是，此处所争议的事非常清楚明了，因为这是上帝说的。上帝说，基督藉着他的受苦和受死就消除了上帝与人之间的敌意，并且使人与上帝和好（罗5：10），成就了和平（西1：20），把人带到上帝的面前（彼前3：18）。这就使人无可争议了。要想清楚地明白此事，就当承认：作为神人与中保的基督，并没有向他自己作出补赎，而是向父作出了补赎。我们要晓得就其本质而言，他是与父同质，就其中保而言，他确实向父作出了补偿，从而也是向他自己作出了补偿，因为他既是完全的上帝，也是完全的人。你必须区分本质与位格的不同：父是一个位格，子是另外一个位格。这样行就会除掉难解之处。

异议4＃：基督为了完成代赎，他必须承受罪人所当受的一切苦楚。这就是说，他要受永远的沉沦之苦，永远处于地狱之中，处于绝望之中。但是，事实上基督并没有这样，因此，他并没有作出什么代赎。

回答：（1）基督确实遭受了永远的沉沦，因为永远的沉沦、死亡和痛苦就在于与上帝完全分离，完全承受上帝的忿?shy;，直到因罪当受的惩罚和当作出的补赎彻底施行完毕为止。然而，基督确实完全承受了这一切，正如我们在前面所证明的那样。他受苦时间如此之长，受苦程度如此之大，直到他说：“成了”（约19：30），“你所托付我的事，我已成全了”（约17：4）。

（2）基督并不需要确实到地狱这个地方，应永远沉沦的本质并不在于下地狱。

（3）在时间上，他的受苦也不必是无止境或永远的。人之所以受这样的苦楚，是因为他没有完全承受惩罚的能力，同时也无法使自己恢复到完全的状态。因此，人就不得不停留在那里，直到他作出完全的补赎为止，而这恰恰是永远都不会成就的。但是，中保基督已?shy;承受了一切苦楚，在受苦的程度上达到了完全，在惩罚的施行上也达到了极致，也就是说，已?shy;足以满足上帝的公义。而且，因为他藉着完全的顺服，成全了律法的所有要求，就不可能继续延伸他的受苦，他也“?shy;不能被死拘禁”（徒2：24）。

异议5＃：即使基督已?shy;作出了补赎，也只能对一个人有价值，而不是对所有的人。

回答：圣?shy;上说，这一基督为万人作出了代赎（参考：罗5：18；提前2：6；来2：9）。一个富有的人能够救使许多的奴仆得释放。一个君王可以取代许多的囚犯，使他们得释放。因此，一个无限的位格能够为许多人作出补赎。

异议6＃：即使基督真的为我们作出了补赎，我们也当更多地为我们的得救感谢基督，而不是父上帝。

回答：这是不合乎逻?shy;的，因为一切都是从父发出的，是他指定基督为我们的中保，并且把他给我们。

补充性异议：既然所有的罪都已?shy;付上了赎价，而且救恩已?shy;由基督为我们赢得了，我们既不需要脱离罪，也不需要行善。

回答：这种异议反映出对得救之人的本质与恩典的本质一无所知。“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样”（约壹3：3）。罪就是污秽，因此那些已?shy;得洁净的人，恨恶罪，远离罪，因为罪是与人重生的性情相悖的。圣洁就是他们的生命和喜乐。所以他们追求圣洁。他们行善不是为了以此赢得天堂，而是感谢上帝，侍奉上帝，尊崇上帝，沿着这令人喜悦的平坦大道前行，直到他们最终完全拥有这一基督赢得的救恩。

另外的争议：坚持主张基督的补赎，是与上帝的怜悯和大能不相符的。或者上帝没有补赎就不愿意拯救罪人?shy;这是与他的怜悯相悖的，或者他不能拯救罪人?shy;这是与他的大能相悖的。

回答：假如上帝不需要基督所作出的补赎，涂梢哉

如此我们证实了基督之补赎的真实性。

7．基督之补赎的完全性(ThePerfectionofChrist-sSatisfaction)

关于基督的受苦和受死，我们必须考察的第二个方面就是：基督之补赎的完全性。特别是为了抵挡罗马天主教和索西奴派的谬见，我们更当如此。在此我们当注意四个方面：

（1）基督的补赎是完全的，因此，不论是主张接受一部分就等于全部，还是认为某些罪被忽略不计，都是不可接受的；

（2）不需要将来把其它任何补赎加在基督的补赎上，也不能在基督的补赎上加上别的补赎；

（3）基督的补赎所涉及的不仅是人在受洗之前所犯的罪，而是为所有的罪作出的补赎，不管是大罪还是小罪。

（4）基督的补赎不仅是为人所有的罪债，也包括罪所当受的一切惩罚。从我们前面已?shy;陈明的补赎的教义来看，这些都是显而易见的。

为了不留下任何没有考察的隐藏之地，我们将对每个要点逐一剖析：

如果我们考察基督的受苦本身，就其本质而言，乃是完全的受苦，因此，仁慈评估，也就是说，把一部分视为全部，这种事情是不存在的，这种观点也是不能接受的。从以下的?shy;因明显可见：

首先，假如上帝作为审判者之报复性的公义是无瑕疵的，那么，除非完全承担罪所当受的惩罚，否则这种报复性公义就不会得到满足。如果主耶稣确实满足了上帝这一无瑕疵的公义，那么，他的补赎就是完全的，没有任何当赔还的没有赔还。既没有任何罪被忽略不计，也不会因为仁慈就把一部分赔还当作全部。我们已?shy;在18章证明第一个论点是正确的，因此，第二个论点也是可靠的。

其次，基督作为赎罪的中保，他在其存有、威严、圣洁和公义上都是无限的。这样的一个位格作为中保会遗留下什么不赔偿吗？何况这既是他所愿意的，也是他能够做到的！既然他是无限的，而他全部的是也是与他的属性是一致的，那么他的受苦就有无限的果效，也就是说是完全充分的。这就是我们在上面所简略地证明的。

第三，这在《希伯来书》10章14节中也得到了证实：“因此他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”还有什么遗留未作的呢？还有什么是忽略不计的呢？什么都没有遗留！

基督的受苦是完全充分的，因此，认为仍然必须由人通过受苦作出补赎，不管是在今生，还是在所谓的炼狱中，这样的主张既无法坚持，也不可能成立。

首先，由人通过受苦作出补赎，或是必要的，或是不必要的，不可能同时成立。假如是必要的，那么基督就不是完全的救主，但是，基督当然是完全的救主，因此，这种可能性是不存在的。“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底”（来7：25）。假如这种受苦是不必要的，那么也是不充分的，因为圣?shy;完全没有提及这种受苦，而且基督确实已?shy;通过一次性献祭作出了补赎（来10：14）；所以，在基督的受苦上，是不需要加上人的受苦的。

第二，基督的受苦是有效的，结果就是完全的除罪、完全的赦免，一切都达于完全。

（1）基督的受苦除去所有的罪：“?shy;?shy;他洗净了人的罪”（来1：3）；“他的血岂不更能洗净你们的心?shy;?shy;使你们事奉那永生上帝吗？”（来9：14）。

（2）结果就是完全的赦免：“我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免”（弗1：7）；“?shy;?shy;凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪”（徒10：43）；“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶”（耶31：34）。

（3）带来选民完全的复兴：“?shy;?shy;照样，因一人的顺从，众人也成为义了”（罗5：19）；“?shy;?shy;好叫我们在他里面成为上帝的义”（林后5：21）。既然基督的受苦是如此完全，还要加添什么呢？能杜撰什么作为补充呢？

异议：基督的受苦是藉着我们的受苦才应用到我们身上的，因此，对于应用而言，我们的是必不可少的。

回答：如此而言，我们的受苦也不是补赎，假如说我们的受苦也是补赎，这在圣?shy;中是找不到的。应用是藉着信心成就的（罗5：1）。认为基督已?shy;立了功德，所以我们也可立功德，主张这种立场的人应当晓得：在圣?shy;中并没有提到这样的事，因此，这不过是出于人的杜撰而已。既然基督已?shy;赢得了当赢得的一切，人还立什么功德呢？假如人还要立什么功德，只能完全消除基督的功德，这当然是不会成立的。这就等于是指控上帝不义了，因为按这种主张，上帝就为人的罪咎而两度施罚了。

基督的受苦是完全的，他不仅为人施洗前所犯的罪作出了补赎，也为人的?shy;罪，以及其它一切的本罪，不管是大是小，从至大的到最小的，从一开始所犯的罪，到生命结束时所犯的罪。“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约壹1：7）；“他赦免你的一切罪孽”（诗103：3）；“?shy;?shy;上帝赦免了你们（或作我们）一切过犯”（西2：13）。还有什么罪留下呢？“一切罪孽”这种说法就是指包括了所有的罪。

基督的受苦是完全的，他不仅是为永远的，也是为现世的罪咎和惩罚，作出了补赎；因此，他不仅除掉了现世的罪咎，也除掉了现世的惩罚。

首先，既然罪咎已?shy;除掉了，仍然还要受惩罚，这是与公义和理性相悖的。Sublatacausatollitureffaetus：假如?shy;因除掉了，结果也就除掉了；?shy;因与结果是不可分离的。假如仍然要受惩罚，那除掉罪咎又使人得到什么益处呢？假如一个战地司令官赦免了一名士兵的罪，然后再把他送上绞架，这种赦罪对他有什么好处呢？这种观点轻慢了基督的补赎，因为假如这种观点成立的话，基督为选民的罪所作出的补赎就没有什么意义了。

第二，假如那样的话，基督就不会是完全的救主了，因为仍然还有他还没有补赎的东西。

第三，罪咎免除之后，仍然施行惩罚，这是与上帝的公义和怜悯相悖的，这就等于是惩罚一个不当受惩罚的完全人。

第四，圣?shy;上说得非常清楚，因着赦罪，惩罚也终止了。“放心吧。你的罪赦了。或说，你的罪赦了。或说，你起来行走。哪一样容易呢？但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，起来，拿你的褥子回家去吧”（太9：2，5?shy;6）。我们在此处见到，赦罪与惩罚的终止是不可分割的。赦免罪就是说：“起来。”在除掉罪的时候，惩罚也除掉了。“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯”（太6：14）；“?shy;?shy;彼此饶恕”（弗4：32）。设想一个人宣布免除另外一个人的罪，同时又要向这个人复仇，为对方所犯的恶事而施行报复。这能算是饶恕吗？有?shy;看得上这样的饶恕呢？因此，当上帝赦罪的时候，他也除掉了惩罚。基督在为人犯罪所负的罪债补赎的时候，也为缸锼

异议：一个杀人犯，在监狱里归正信主，他的罪得了赦免，但是仍然被处以死刑。因此，即使得了赦罪，惩罚仍然存留。

回答：就上帝而言，这并不是惩罚，也就是说，这并不是为罪作出补赎；但是，就人而言，则必须根据既定的法律行事。对于这一真理有各种异议，需要逐一回答。

异议1＃：“耶和华我们的上帝啊，你应允他们。你是赦免他们的上帝，却按

回答：此处所说的赦免和惩罚并不是指摩西和亚伦。“他们”一词是指当时的以色列人。在这一诗篇中，指出摩西和亚伦是祭司和代祷者（6节）。对于他们二人，上帝在这一诗篇中见证他们遵守他的法度（7节）。此处所说的并不是摩西和亚伦为他们自己的罪得赦免祷告，而是上帝指明他们为以色列人代祷的果效，因为上帝曾?shy;数次发出警告，要因为他们的罪而毁灭他们。（参考：出30：10）。上帝的垂听就是他们代祷的果子。上帝饶恕以色列人，而不是按他所警告的毁灭他们，而且作为他的子民保守他们。然而，上帝仍然以瘟疫报应他们，并没有把他们当作完全无罪的。上帝使许多灾祸临到以色列人，如此而显明了他的公义，当时的以色列人，大部分都不蒙上帝的悦纳。因此，此处所指的并不是赦罪却保持惩罚，而是指他们受罚的程度。

补充性异议：“耶和华如此说，我必从你家中兴起祸患攻击你?shy;?shy;耶和华已?shy;除掉你的罪”（撒下12：11，13）。此处的例子所说明的就是：罪虽然已?shy;得到赦免，但仍有灾祸兴起。

回答：这一祸患并不是惩罚，而是责打。

异议2＃：“?shy;?shy;要在我肉身上补满基督患难的缺欠”（西1：24）。请注意，基督的患难仍有缺欠留下。因此，基督并没有补赎这些缺欠，而是为他人留下了。保罗为了会众的益处而受苦，补足了基督患难的缺欠。

回答：（1）基督并没有留下任何未成全的事，而是完全成就了一切，这从《约翰福音》17章4节和19章30节可以清楚地见到。

（2）“基督的患难”并不是指基督的受苦，而是指保罗因为传福音、认信基督而?shy;历的苦难，此处所指的就是基督的十字架（腓3：18）。保罗从来没有用“患难”这个词来指基督的受苦。

（3）基督所留下的患难与基督的受苦并不是同一性质的事，因为它们不具有赎罪的性质。准确地说，这些患难是基督所预言的为他名的缘故要受的灾难，是教会当承受的份。保罗“补满它们”，就是说他代表教会承受这些患难。他在这样行的时候，并没有为教会赎罪。假若确有遗留的需要补赎的事，那么，他和教会的每一个会员都当自己为自己承担。“一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给上帝”（诗49：7）。但是，在赎罪这一方面，并没有什么遗留的事项。保罗所受的苦是为教会所受的，目的就在于通过他在受苦时的坚毅使它们在真理上得到坚固，并劝勉他们也以他为榜样，为基督的缘故而承受各样的患难。“并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传上帝的道，无所惧怕”（腓1：14）。

异议3＃：“以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽”（但4：27）。

回答：（1）这节?shy;文所说的并不是受苦，因此在此处并不适用。

（2）此处所指的是一个不信的外邦人，而当前争议的问题则是信徒是否会受到现世的惩罚。

（3）此处说及断绝罪过，也就是说他们必须禁止作恶，践行与恶相反的美德。所以，此处是劝人悔改，而不是劝人为罪付上代价，从而为罪作出补偿。所以，基督的受苦是有效的，不仅偿付了罪债，也为永世和现世的惩罚付上了赎价。

8．基督之补赎的程度：特别的或有限的(TheExtentofChrist-sSatisfactionarticularorLimited)

现在我们来考查基督受苦的第三个方面：基督之补赎的有限性，也就是说基督的补赎只是为选民作出的。此处我们必须与罗马天主教、阿米念派和亚目?shy;督主义（Amyraldians）争战。问题的核心并不在于是否所有的人都会得救，也不在于基督的受死是否对于所有的人而言都是充足的，假如他如此想的话。同时，问题的根本也不在于基督是否代替了所有的人，把他们所有的?shy;罪和本罪都承担在自己的身上，从而为所有的人满足了上帝的公义，由此而使他们一概与上帝和好，赐给他们得享永福的权利。

准确地说，问题的根本如下：

（1）基督是否藉其受苦和受死而为?shy;罪作出了补赎，从而使整个的人类得以与上帝和好。

（2）基督是否为?shy;罪和受洗之前所犯的一切本罪作出了补赎。罗马天主教认为基督为人的?shy;罪和受洗之前的一切本罪都作出了补赎。

（3）基督是否想到所有人的得救，是否使他们都成为救恩的领受者。基督的目的确实是只是要满足上帝的公义，以便使上帝能够以他所喜悦的方式办理人得救的事宜。或是通过新行为之约，或是通过恩典之约，用信心代替律法，如此基督就能达成他的目标，即使一个人也没有得救，也是如此。这样，基督就是为所有的人而死，也就是说是为全人类而死。他使人恢复到恩典的状态之中，从而免除他们因为?shy;罪而有的一切罪咎和惩罚。这就是说，基督的死足以达成这样的事，这不仅仅是因为他的受死内在的功效，也是由于他的受死本身确实是充分的。如此基督就赢得救恩，但他不会把他

（4）不管基督是否以信心和悔改为条件，为所有的人死了；既然人本身并不能成就这些条件，上帝就以另外的预旨决定把信心和归正赐给某些人，从而藉着基督拯救他们。这是亚目?shy;督主义者所主张的观点。这些主张各有不同，所以我们分别予以表述。

我们认为，根据他父和他自己的目的，基督成为某些人的代替者，也就是成为选民的代替者，并不是为其他的人。作为选民的中保，他确实亲自承担了他们所有的罪，既包括?shy;罪，也包括本罪?shy;从他们出生到他们死亡为止的一切罪。藉着他的受苦，他为今世和永世的罪债和惩罚作出了补赎。同时，他也完全地拯救了所有的选民，并且仅仅是选民，不包括其他所有的人，确实赐给他们得享永福的权利，正如他们自身完全满足了上帝的公义，为他们自身的罪作出了完全的补赎，并完全地成就了所有的义一样。所以，基督必定会把救恩应用在他们的身上，他就是唯独为他们而赢得救赎的。

因此，我们反对上面提及的第一种主张，这种谬论是与救赎之工的本质恰恰相反的。我们所坚持的主张是最后一段所阐明的立场，我们认为这是神圣的真理，使人得完全的安慰，使上帝得完全的荣耀。这从以下的几个方面明显可见：

首先，基督作为中保受苦，他代替那些他为之受苦的人，亲自承担了他们所有的罪；这就是说，既包括他们的?shy;罪，也包括他们从生至死所犯的本罪。因此，通过他的受苦和受死，基督代表他们满足了上帝的公义，除去了他们现世和永世的罪债和惩罚，为他们赢得了永生，并使他们得享永远的救恩。其它立场并不是这样认为的；否则，他们就不会主张普遍性的救赎了。他们对基督的受苦有完全不同的理解，有的是这种意见，有的是那种意见，正如我们在前面的问答中所阐明的那样。倘若是按我们刚才所说的那样来理解基督的受苦，其他人就会不得不承认?shy;基督并没有为所有的人作出补赎。基督确实没有为所有的人作出补赎，这与圣?shy;中所启示的真理是一致的。我们在本章的前面部分中，已?shy;清楚地阐明了这一真理。既然这是真实无误的，那么，自然得出这样的结论?shy;基督并没有为所有的人补赎、受死。并不是说所有的人都会达到这种永福的状态。并非所有的人都会得救，许多人会承受永远的沉沦，假如基督已?shy;为他们现世和永生的罪债和惩罚作出了补赎，假如藉着基督受苦的功德，他们已?shy;成为永生的后嗣，他们就不会如此遭受永远的沉沦。上帝是公义的，他既不会惩罚无罪的人，也不会拒绝有功德的人。

其次，基督大祭司的职分就在于献祭和祷告。这两个方面是不可分割的。大祭司仅仅献祭是不够的，他还要进入至圣所，而且，只有藉着祭牲的血他才得以进入这一至圣之处。在旧约时代整个祭司的侍奉中都是如此，这在基督大祭司的职分中也是清晰可见的（参考：罗8：34；来7：25，27；9：12；约壹2：1?shy;2；上面的21章）。由此我们得出结论说，对于那些由基督担任其大祭司的职分的人而言，他为他们执行这一职分的两个方面：一是献祭，一是祷告。现在很显然，基督在其代祷中排除了很多人，是的，大多数人都被排除在外，他把他的祷告局限于一些人，唯独为他们代祷。“我为他们祈求。不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的”（约17：9）。因此，基督的献祭、受苦和受死并不是为所有的人，而是仅仅局限于那些天父所赐给他的人，排除了世上的其他所有的人。

规避性推论：基督的代祷有两种，一是普遍性的，一是特别性的。普遍性的代祷是为所有的人代祷，是基于普世性的补赎，由此他为罪犯、为那些把他钉死在十字架上的人祈求。“他?shy;?shy;又为罪犯代求”（赛53：12）；“父啊，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得”（路23：34）。他特别性的代祷只是为那些信靠他的人。

回答：（1）这种认为有两种代祷的主张是不正确的，假如真的有两种代祷，也当有两种献祭，一是为所有的人献祭，一是为那些父所赐给他的人献祭。但是，事实上只有一种献祭（来10：14），既然只有一种献祭，那么也就只有一种代祷。

（2）基督的祈求总是得蒙垂听，是不会被拒绝的。“我也知道你常听我”（约11：42）。他为罪犯祈求是指他为那些曾?shy;是罪犯的人祈求，也就是他的选民，他的选民确实都曾?shy;是罪犯。但他并不是为现在所有的罪犯祈求。他曾?shy;为那些把他钉死在十字架上的人祈求，他的祈求总蒙垂听，即使那些人也得此救恩；那个杀人犯就是如此蒙恩得救的。因此，很明确，既然基督把他的代祷限制在一个人的身上，并没有延及另外的人，他的受苦和受死也是有限的。

第三，基督的功德及其应用是不可分离的，由这一事实也可以明显地看出，基督的代赎是有限的。基督为他们赢得了救恩，却不使他们得救，这是不可能的，因为：

（1）天父和基督的意思都是要他们得救。“?shy;来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的”（来2：10）；“差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫一个也不失落，在末日却叫他复活”（约6：39）；“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣”（约17：19）；“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶”（多2：14）；“因基督也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死）?shy;?shy;为要引我们到上帝面前”（彼前3：18）。因此，目的是非常显然的。既然上帝和基督的旨意必要成就，无人能够拦阻，所以，救恩肯定也会应用在那些基督已?shy;为之赢得救恩的人身上。

（2）救恩的应用和赢得是连在一起的。“并且我为羊舍命。我又赐给他们永生”（约10：15，28）；“这就是上帝在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上”（林后5：19）；“因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好，既已和好，就更要因他的生得救了”（罗5：10）。请注意救恩的应用和赢得是如何不可分割地联系在一起的。

规避性推论＃1：基督的目的只是清除来自上帝一方的障?shy;，使他能够与人相交。

回答：（1）我们坚决否定这种主张，我们已?shy;在前面的章节中证明与此相反的主张是正确的。

（2）清除来自上帝一方的障?shy;既不是为人赢得救恩，也不是把救恩应用到人的身上，使其与救恩有份。

规避性推论＃2：以上提及的所有?shy;文都是指基督所赢得的救恩的应用，是以信心为条件的。

回答：这是不正确的。信徒并不是因为他们相信就得救了，而是因为基督已?shy;为他们赢得了救恩。信心是基督受苦的结的果子，但是，信心并不是基督为他们受苦的?shy;因。基督是所有福分的本源（弗1：3），也是信心的本源。他是“为我们信心创始成终的”（来12：2）。基督的恩惠并没有应用在所有的人身上，也没有提供给所有的人，而是仅仅应用在那些基督为之赢得救恩的人身上，所以，基督并没有为所有的人而死，只是为那些父所赐给他的人死了。

第四，圣?shy;清楚限定，基督的受死和功德只是为了一些人。

（1）“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1：21）。“主认识?shy;是他的人”（提后2：19）；“我认识我的羊，我的羊也认识我”（约10：14）；“因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于上帝”（启5：9）。?shy;因此，并不是所有的民族和国家。

（2）“我为羊舍命”（约10：15）；因此，并不是所有的人都是基督的羊。“只是你们不信，因为你们不是我的羊”（约10：26）。

（3）“耶稣将要替这一国死。也不但替这一国死，并要将上帝四散的子民，都聚集归一”（约11：51?shy;52）。并不是所有的人都是上帝的儿女，因为许多人是彼列的儿女，是被咒诅的种类。

（4）“正如基督爱教会，为教会舍己”（弗5：25）。并不能是所有的人都属于基督的教会。“主将得救的人，天天加给他们”（徒2：47）。

（5）“我为他们祈求?shy;?shy;却为你所赐给我的人祈求”（约17：9）。并不是所有的人都赐给了基督，因为那些赐给基督的人是与世人相对的。他并没有为世人祈求，而是为那些父所赐给他的人祈求。

规避性推论＃1：这些?shy;文提及应用，确实，救恩并没有应用在所有的人身上；然而，这些?shy;文并没有提及救恩之赢得的问题。

回答：1）如前所述，圣?shy;中并没有作出此类的划分；2）这些?shy;文也明确地提及救恩之赢得的问题。它们涉及“舍命”、“死”和“舍己”。

规避性推论＃2：这些?shy;文并没有说基督只是为选民赎罪。这些?shy;文包括他们，但并没有把其他人排除在外。

回答：其他人所有人都被排除在外，我们在引证每节?shy;文的时候，都作出了相应的对照。

9．答复与“众人”有关的异议(ObjectionsAnsweredRelativetotheWord“All”)

异议1＃：圣?shy;上说，基督是为众人舍命。比如说：“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了”（罗5：18）。

回答：?shy;文中明确有限制，因为这是指已?shy;称义得生命的众人。并不是所有的人都称义得生命了，只有选民才如此。因此，不要把此处的“众人”理解为是指所有的人，而是指所有的选民。众人都在亚当里，而在亚当里的众人的愁苦都是源自亚当，他们都在他里面与他一同堕落了。与亚当相对照的是，基督是在他里面之众人的蒙恩的本源，他嵌荚谒

补充性异议：“因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”（林后5：14?shy;15）。

回答：此处并没有说“所有的人”（allmen）。“众人”（all）一词是指此处所说及的那些人。很清楚，此处所指的是那些向罪而死，藉着重生而活的人。并不是所有的人都向罪死了，也不是说所有的人都领受了属灵的生命。基督并没有为所有的人而死，而是为那些藉着基督的死而向罪而死，藉着他的复活而领受了属灵生命的人而死的。此处的?shy;文就是劝勉他们显明出这种向罪而死，向义而活的新生命来，使基督得尊崇。

补充性异议：“在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活”（林前15：22）。

回答：（1）这节?shy;文所说的与许多人所认为的恰恰相反，因为很显然，并不是所有的人都在基督里复活了，也不是说在将来所有的人都会在他里面复活。此处所提及的众人是在基督里复活的众人，是把其他所有的人都排除在外的。另外，这节?shy;文所说的并不是基督的补赎，而是选民在他里面复活。此处所对比的是两个元首，一是亚当，一是基督，以及各自所导致的结果。亚当使死临到所有在他里面的人，而基督则把生命赐给一切在他里面的人。

（2）此处保罗所说话的对象是接受他书信的人，他称他们为“我们”和“我们的”。这些人就是“上帝的教会并亚该亚遍处的众圣徒”（林后1：11）。所以，此处所指的并不是世界上所有的人，而是限于上面所提及的那些人。

补充性异议：“因为上帝将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人”（罗11：32）。

回答：这节?shy;文所说的是犹太人的刚硬和归正，这在《罗马书》整个的11章中都非常显然。所以这节?shy;文所说的既不是基督的补赎，也不是地上的所有人。

补充性异议：“他愿意万人得救，明白真道。因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价。到了时候，这事必证明出来”（提前2：4?shy;6）。

回答：这节?shy;文本身表明，此处的“万人”并不是指所有的人，每个人都包括，而是指那些从万国万民和各个社会阶层分别出来的选民。

（1）不可能为世界上的每个人祷告，因为不需要为干犯圣灵的人祷告（约壹5：16），因为万民晓得上帝必不会对他们施行怜悯。基督也没有为所有的人祷告（约17：9），保罗也没有这样（参考：提后4：14；加5：12）。

（2）在前面的?shy;文中提及“君王”和“一切在位的”，证实此处所说的“万人”是指“各种各样的人”（参考：太4：23；路11：42；弗1：3；林前10：25）。在某个人是否得救的问题上，我们不当存有任何偏见，这就是使徒保罗在此处所表达的愿望。

（3）?shy;文本身并没有说上帝的旨意是让所有的人得救。假如要理解为上帝愿意所有的人得救，那么所有的人就必定得救，因为没有任何人能抵挡上帝的旨意，上帝总是成就他的旨意，没有人能够拦阻他的手。假如有人主张说，当人愿意的时候，上帝就愿意，我们的回答是：圣?shy;上从来没有这样说，因为救恩并不源于人的意志的行使，上帝确实晓得，只有一小部分人会愿意，因此他愿意所有的人都得救，这是不可能的。

（4）使徒把救恩与对真理的认识联系在一起，而?shy;验也告诉我们，上帝并没有定意使所有的人都认识真理，因为真理并没有向所有的人显明。

（5）基督把自己献上作为赎价，也就是说，他亲自代替另外的人，偿付罪债，承担刑罚，使他人得自由，并最终成为这一自由的享有者。但是，基督并没有为所有的人这样行，只是为那些信他的人付上了赎价。由此可见，“万人”并不是指所有的人，而是指从各国各族、各个社会阶层中分别出来的信徒。

10．答复与圣?shy;中“世人”一词有关的异议(ObjectionsAnsweredRelativetotheUseof“World”inure)

异议＃2：与上面阐明的道理相反，在以下的?shy;文中说，基督是为“世人”受苦的：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3：16）。

回答：此处并没有说基督为世人而死，也没有说上帝爱世上所有的人，而是说他爱“世人”。上帝对世界的爱就是他向人所显明的慈爱（参考：多3：4）。他并没有向犯罪的天使显明他的慈爱，而是向人类显明他的慈爱，因此上帝对世人的爱并不是对世上每一个人的爱，而是对人类的普遍之爱。上帝赐下他的爱子，显明了他对人类的这一大爱，但是这一大爱并没有使所有的人受益，只是局限于那些信者。当然，这并不是说子只是清除了来自上帝一方的障?shy;，从而使全人类进入到和好的状态，但并没有使他们得享救恩。准确地说，基督把信徒从定罪的状态中拯救出来，并把永远的生命赐给他们（约3：17）。圣?shy;上说，基督来是“要拯救世界”（约12：47）。这不仅仅是指救恩的赢得，也指救恩的应用和分与。但是，无可辩驳的是，这种救恩的赢得、应用和分与并不是发生在每个单独的人身上，只是在信他的人身上成就了，正如在这节?shy;文中所说的那样。所以，此处的“世人”一词是指普遍性的人类，并不是指特殊性的每个人。而且，此处所提及的也不是救恩的赢得，而是永恒救恩的应用和分与。唯独信的人才是这一救恩的蒙受者，其他所有的人都没有得享这样的救恩。

补充性异议：“为世人之生命所赐的”（约6：51）。

回答：我再次重复，“世人”一词是指人类。这是与堕落天使相对的，圣?shy;本身就作出了这样的对比，虽然是在另外的?shy;文中。“他并不救拔天使，乃是救拔亚伯?shy;罕的后裔”（来2：16）。通常意义上所言的“世人”并不适用于每一个人。第一个世界在大洪水中毁灭了（路17：27）。但这并不适用于每一个人，因为挪亚和他的家人还活着。这?shy;常在圣?shy;其它的?shy;文中也可看到；在这节?shy;文中也是如此，因为根据《路加福音》17章33节，基督把生命赐给世人。但是，他并不是把属灵的生命赐给每一个人，而是唯独赐给他的选民。非常清楚，此处所指的并不是救恩的赢得，而是指基督的功德的应用。任何人都不会主张基督的救恩是适用于所有的人的，因为这显然与?shy;验不合。

补充性异议：“这就是上帝在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上”（林后5：19）。

回答：此处的“世人”是指人类。普遍性的真理并不一定能够应用在每个具体的处境中，假如那样的话，我们就可以作出以下的推理：第一个世界毁灭了，洪水除掉了所有的人，因此挪亚和他的家人也都毁灭了。世界并不认识基督（约1：10），所以，对于基督徒而言也是如此。世人恨基督（约7：7），假如不排除任何人，那么悔改归正的人也是恨基督的了。但是，事实上，他们是爱基督的。那古蛇迷惑了普天下（启12：9），因此也迷惑了选民。全世界都卧在那恶者的手下（约壹5：19），那么圣徒也是毫无例外处于恶者的手下，因为圣?shy;上说全世界都是如此。?shy;都看得出来这种推理是有毛病的。因此，我们认为，当圣?shy;上言及普遍性的世界或世人的时候，并不适用于每一个具体的人。有时宣告灾难要临到世界，其实只是适用于那些恶人；有时宣告祝福临到世界，也只是适用于另外的一群人。所以，当圣?shy;中用“世人”或“世界”一词的时候，不要由此得出结论来说，这适用于世界上的每一个人，一定要根据上下文来推论到底是指什么人。此处的“世人”一词是指那些与上帝和好的人，他们的过犯并不归算在他们的身上。很清楚，上帝的忿?shy;居于一切悖逆之人的身上，这表明这一忿?shy;绝没有消除，并不是所有的人都已?shy;罪得赦免了，基督的赎罪并没有归算在他们的身上，而是唯独归算在蒙福之人的身上了（诗32：1?shy;2）。所以，“世人”一词并不是毫无例外地囊括所有的人，而是唯独指那些他们的过犯没有归算在他们身上的人。这节?shy;文证明，“和好”与“不算为有罪”是彼此平行的概念。既然并不是所有的人都?shy;历到了救恩的施与，当然也不是所有的人都?shy;历到了与上帝的和好。

补充性异议：“他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约壹2：2）。

回答：（1）不要从“普天下”这个词随意推论，认为适用于世上的每一个人，正如我们不能从“世人”这个词随意推论一样。圣?shy;上谈及第一个世界，说洪水毁灭了那时世上所有的居民（路17：27），但这并不意味着每个人都死了。在另外的地方谈及魔鬼蒙蔽了全世界（启12：9），全世界都伏在恶者的手下（约壹5：19），但这并不是指每一个人。

（2）“不是单?shy;?shy;也是”是指犹太人与外邦人之间的对比。当时的约翰和以色列人中信耶稣的人都是犹太人，而与之相对照的外邦人则被称为是“世人”，不但在此处如此，在《罗马书》11章12节和15节都是如此。“世人”一词在通常意义上是指人类，并不是指每一个人，同样，在此处的对比中也是如此。有时是指不敬虔的人，有时是指某个特定国家中的义人。在《罗马书》11章12节和15节中，显然就是如此，“若他们的过失，为天下的富足?shy;?shy;若他们被丢弃，天下就得与上帝和好?shy;?shy;”。这并不是说，因着犹太人的堕落，每个外邦人都称为基督属灵财富的领受者，也不是说每个外邦人都会毫无例外地与上帝和好，而是唯独那些归正的人，也就是说，外邦人中那些归信的人。每个人都不得不承认这一点。因此，虽然圣?shy;上说基督是为普天下人的罪作了挽回祭，我们不能认为这是指世上的每一个人，而是唯独指外邦人中那些归信的人。

（3）此处约翰把基督作为大祭司的两个职分联系在一起：他既是中保，也是挽回祭。我们在上面已?shy;证明这两者是不能分开的，对于那些他是其中之一的人，他也必定是另外的一个。既然基督并没有为背弃的世人代祷（约17：9），他也没有为他们作了挽回祭，而是唯独为蒙拣选的人，他们藉着犹太人的堕落，反倒得与上帝和好。因此，很显然，基督并没有为世上的每一个人而死。

11．考查那些似乎暗示基督救赎所有人的?shy;文(TextsExaminedWhichSeemtoImplythatChristhasRedeemedAllMen)

异议3＃：为了驳斥以上所阐明的真理，有人引证某些?shy;文，说基督也使那些不敬虔之人成圣，并买赎了他们，比如《希伯来书》10章29节：“何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又懈慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”

回答：这节?shy;文所说的并不是基督为所有的人而死，因为并不是所有的人都达到此处所描述的这种状态。即使基督真的为某些不敬虔的人死了（这当然是不可能的），也不能就由此得出结论说，基督是为所有的不敬虔之人死了。此处并没有提及藉着基督的受死与上帝和好。此处“成圣”一词所指的是真实的处境，因此所言及的是救恩的应用，并不是救恩的赢得，而我们所争议的乃是基督是为?shy;赢得救恩的。此处的“成圣”一词并不是指藉着重生而生发的心灵的改变，而是指藉着蒙召进入教会而与常人分开。动词“成圣”?shy;常是指分别为圣，当谈及祭祀礼仪中所使用的物品以及以色列人的时候都是如此。“因为你归耶和华你上帝为圣洁的民，耶和华你上帝从地上的万民中拣选你，特作自己的子民”（申7：6）。因此，“成圣”的意思就是分别出来；“报明洁净的日期满足”（徒21：26）。我们特别否定的就是?shy;此处的“成圣”是指心灵的圣洁，我们主张此处的“成圣”是指从常人中分别出来，加入教会的团契。真正的圣徒是绝不会堕落离开的，我们将在合适的地方证明这一点。假如有人提议这一成圣是藉着基督的受死而发生的，我的回答是：藉着他的受死，基督得了天上地下统管万有的权柄，使他可以运用这样的权柄拯救上帝的选民。因此，基督的受死还有其它的目的，并不局限于使选民与上帝和好而已。

补充性异议：“连买他们的主他们也不承认”（彼后2：1）。从此处我们晓得，即使那些否定真道的人也是由主耶稣所买赎的。

回答：这节?shy;文说的并不是所有的人，因为并不是所有的人都达到这样的状况。“买”这个词也没有充分证明藉着基督的救赎，普天下所有的人都得了救赎，因为人买东西可以用于不同的目的。人买的器皿既可用于卑贱的用途，也可用于妆饰的用途。人买奴仆，目的可以使他们得自由，也可以让他们从事极其卑微的工作。人也可以买驴用于负重。同样，这些假先知也是主所买来的，此处在?shy;本的希腊文中并没有称主为Kurios，意思就是主或主人，而是称为despotes，是家主的意思。他们被召来在主的家中作事，也就是在他的教会中担任教师，这一职分被他们滥用，因此他们成为假先知。藉着他的受死，主耶稣得到了统管万有的权柄，被立为万有的承受者（来1：2）。主已?shy;使万有都伏在他的脚下（林后15：28），万膝都要在他的名下跪拜（腓2：10）。因此，这些假教师也都处于他的管辖之下。他买了他们来，目的就是使用他们，使他的选民得益处。但是，他们是作为奴仆或驴子被买来的，绝不是买来作上帝的儿女的。

12．反驳以下谬论：上帝吩咐所有的人归信基督，因此基督是为所有的人死了(RebuttaltotheArgumentthatAllMenareCommandedtoBelieveinChrist,andthusChristDiedforAll)

异议＃4：为了反驳以上所阐明的真理，有人也会使用以下的三段论：凡是人所当信的，就必定是真实的。既然上帝吩咐所有的人相信基督是为他们死了，那么基督必定是为所有的人死了。

回答：第一个命题是正确的，因为信心的对象就是真理，别无其它；但是，第二个命题并不正确，因为：

（1）福音并没有向大多数的人传过，他们也没有听到过任何关于基督的话，所以，他们并没有犯下不信基督的罪。

（2）并不是所有蒙召的人都必须相信基督是为他们死了。相反，他们必须相信，只要他们还未悔改归正，就仍然是在基督之外。

（3）当然，所有蒙召的人都必须藉着信心接受基督，拒绝这样作，就会使他们受到更重的审判。相信基督，也就是说，接受基督以称义、成圣，这是一回事，而相信基督是我的救主并已?shy;为我舍命，则是另外一回事。为此，我们一定要分辨真正接受基督，真正归信基督的确据。

13．基督降卑的第二个方面：他主动的顺服(TheSecondElementofChrist-sHumiliation:HisActiveObedience)

迄今为止，我们已?shy;探讨了基督降卑的第一个方面，也就是主耶稣基督的受苦，他藉着他的受苦为选民的罪作出了完全的补赎。基督降卑的第二个方面就在于他把自己降服于律法之下。这就引起以下的问题：基督积极和真实的顺服，也就是他顺服于律法之下，并完美地成全了律法，是否归算在选民的身上，使他们称义并得救呢？我们的回答是肯定的。基督把自身降服于律法之下，并成全了律法，基督这主动的顺服，对于担任中保的基督而言，不仅仅是必不可少的要求，而且基督这一主动的义也是他为其选民所作出的补赎的一部分。藉着他的受苦、主动的顺服、代替他们成全律法，基督就把他们从所有的罪债和惩罚中拯救出来，同时，他也为他们赢得了进入永生的权利。这两个方面在基督身上联合在一起，是不可以也不可能分开的。基督藉着他的代赎赢得了救恩，他也藉着他的功德作出了代赎。同样，选民既从罪债和惩罚中被拯救出来，就得享永生的权利，在得享永生的权利的时候，他们就从罪债和惩罚中被拯救出来。但是，他降卑的这两个方面?shy;为选民的罪债和惩罚作出代赎，为选民赢得永生?shy;并不是一回事，在本质上是不同的。基督主动的顺服和被动的顺服对选民是同样有益的。

首先，这从以下的必要性显然可见，即中保必须代表罪人降服于律法之下，代替他们成全律法。我们已?shy;阐明了此点。既然这是对担任中保者的要求，基督就去行了，目的就在于完全地成就他中保的职分。

其次，我们在《罗马书》5章19节读到，“因一人（也就是亚当）的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人（也就是基督）的顺从，众人渤晌

第三，我们在《罗马书》8章3至4节读到，“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”。律法是软弱的，并不是律法本身软弱，因为律法仍然是完美的准则，而是由于罪成为软弱。律法是软弱的，并不是在判处罪人惩罚上软弱，而是在使罪人称义，宣告他为永生的后裔上是软弱的。永生的应许是赐给那些完全顺服之人的。“人若行那出於律法的义，就必因此活着”（罗10：5）。律法所要求的并不是在违背律法的时候受惩罚，而是要求顺服律法。基督为我们满足了律法的要求，他并不是藉着受苦而满足律法的要求的，他的受苦只是满足了律法的惩罚，唯独通过自己降服于律法之下，代替上帝的子女遵行律法，他才为我们满足了律法的要求。这在《加?shy;太书》4章4节有使徒保罗阐明了：“上帝就差遣他的儿子，为女人所生，且生在律法以下”?O>

第四，基督的义归算给他的选民，他把他的义披戴在他们的身上；因此，在他里面，他们是完全的，是上帝的义。请在以下的?shy;文中考察此事：“但如今上帝的义在律法以外已?shy;显明出来，有律法和先知为证”（罗3：21）；“?shy;?shy;不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义”（腓3：9）；“你们在他里面也得了丰盛”（西2：10）；“好叫我们在他里面成为上帝的义”（林后5：21）；“以公义为袍给我披上”（赛61：10）。受苦并不是义。基督的受苦并不是他的义（也就是说，当我们考查受苦之定义的时候），他的义是他对律法的完美的成全和遵行。既然基督的义归算在我们身上，完美在他里面成为上帝的义，那么，他对律法的顺服和遵行也归算在我们身上。

异议1＃：基督必须代表他自己顺服律法，遵行律法，因为根据他的人性，他也是一个有理性的受造物。凡是自己有义务去行的，就不是代替别人去行的。所以，基督的义不能成为我们的义。

回答：（1）不管基督成为什么，都是为了他选民的缘故。假如不是为了他选民的缘故，他就不会成为人。他之所以成为人，就是为了他的选民。“因为有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”（赛9：6）。因此，一切都是为了使他的子女得益处；也就是说，基督之所以成为人，他所受的各样苦难，他所行的一切，都是为了他选民的益处。

（2）每个人都当顺服在律法之下，这是因着他自身的缘故，也是为着他自身的缘故，并且人人都有责任成全律法。但是，基督的位格并不是属人的，而是属上帝的，因此他不需要为了自身的缘故而顺服于律法之下；他本来是在律法之上的。然而，作为中保，这一神圣的位格，虽在律法之上，却根据其人性，降服于律法之下，从而成为我们的义。

异议2＃：救恩是通过基督的受苦而赢得的（彼前3：18）。所以，他并不是藉着他主动的顺服而为他的选民赢得进入永生的权利的。

回答：（1）我们在上面已?shy;说明，这两者是不能截然分开的，它们都是不可缺少的。当提及一个方面的时候，并没有把另外一个方面排除在外，而是也包括在其中了。

（2）“引我们到上帝面前”就等于“与上帝和好”。

异议3＃：假如基督为其选民成全了律法，他们就解除了顺服律法的责任，也不用再承担什么惩罚了。所以，不能再把他们的过犯视为罪。

回答：（1）律法作为行为之约的条件，基督的选民确实不再需要为了得到永生的权利而去遵行。但是，对于他们而言，有另外的关系，另外的目的，使他有责任遵行爱的律法。顺服律法就是他们的生命、喜乐和幸福。虽然他们不再受律法的约束，律法仍然是他们所渴慕的；他们整个的心思都会渴慕去遵行律法，因为律法的要求就是完全的爱。

（2）他们的过犯仍然要视为是罪，因此当受永远的死亡。但是，基督已?shy;为他们作出了补赎。

如此我们就从各个角度考查了基督的降卑。

14．劝人以信心默想基督的受苦，并予以善用(ExhortationtoMeditateBelievinglyupon,andtoMakeImprovementoftheSufferingofChrist)

一定要明白基督在其降卑状态中的实况和完全之处，并要晓得基督的降卑是唯独为上帝的子女而行的，并要藉着信心应用在自己的生活中，使自己得益处，心灵得激励。要通过圣洁的默想来思考这一真理，持续默想以摆正自己的心态，使自己由此而长进，这样的操练是许多人都不晓得的，甚至许多信主的人也是如此。一个人若是有更大的信心，清楚地明白这些真理，用更多的事件来安静、甜蜜地默想基督的受苦，就会更加明白基督之受苦的严肃性。他就会更加深刻地认识到罪的可憎，认识到上帝之义的崇高。对于基督受苦所成就的补赎的真实性与完全性，他也会更加欣喜。他会更爱基督，更恨恶罪，更加坚定地操练敬虔，在前进的道路上更有勇气、安慰和平安。因此，请你更加积极地致力于这样的默想吧。

（1）甚至天使也这样行，因此，他们的脸总是面向圣殿中的施恩宝座。彼得在谈及他们的时候，说：“?shy;?shy;天使也愿意详细察看这些事”（彼前1：12）。

（2）当初以色列人在旷野树立?shy;蛇的时候就是如此仰望的，那些被蛇咬伤的人，凡仰望?shy;蛇的，就得了医治。在圣?shy;中也预言了这种敬虔的操练。“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，（或作他，本节同）就是他们所扎的。必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子”（亚12：10）。这样的例证和预言都出现在我们之前，理当激励我们致力于这种敬虔的操练。

（3）这一直就是虔诚人的操练。基督的新娘说，“我以我的良人为一袋没药，常在我怀中”（歌1：13）。那一袋没药不就是基督的受苦吗？这没药不仅是苦的，也是完全的，杜绝腐败，使人感到清心，加增人的力量，发出甜蜜的馨香。新娘把这没药佩戴在胸间，作为妆饰，不仅在白天的时候，在黑夜的时候更是放在自己的心上。她默想此事，渐渐入睡；醒来的时候，仍然不能释怀。过去的众先知也是如此默想：“就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候”（彼前1：11）。保罗?shy;常致力于这样的默想。“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死”（腓3：10）。这样的默想不仅在新约时代开始的时候有，宗教改革以来也大为畅行。从那些敬虔之人的著述中就可以证实，他们确实?shy;常沉浸在这样的默想之中。既然他们就这样殷勤操练，既然这一默想的操练会在操练的过程中更趋甘甜和宝贵，更当激发我们也要如此默想，因为没有殷勤的操练是无法体会到其中的甘甜的。

（4）这一操练大有益处。通过阅读和聆听，就会明白并保守这段历史，但是，只有通过大量的默想，并应用在自己身上，才能真正?shy;历到这段历史的效力和温暖。

为了在这方面操练默想的功夫，首先，我们为大家介绍最宝贵的指南：

（1）只有这样，我们才能真正认识罪的可怕性。那时，我们就不会仅仅集中在犯罪的行为上，也不会从属血气的角度看待罪，而是人人都会晓得在每个罪中都可见到的可憎、污秽和可恨性，视罪为否定上帝的行为，是对上帝的藐视，也是对上帝的离弃。如此一来，人就会由于自己的罪性而恨恶自己，感到羞愧：自己是一个如此可怕、可恨、无法容忍的受造物。

（2）如此你就会认识上帝之公义的圣洁属性，他只能通过在中保身上完全惩罚罪，才能赦免人的罪。在这样操练的时候，你就会晓得，你无法因为你自己恳求饶恕就得享平安?shy;仿佛只要你请求饶恕，就可得到上帝悦纳一样（成千上万的人被这种主张蒙蔽，并因此而沉沦）；不仅如此，出于对上帝之公义的爱，你还会渴慕唯独在上帝公义满足的基础上得救。

（3）如此你就会认识到上帝慈爱、怜悯、智慧和权能是无限浩大和不可测度，在基督的补赎中你不仅会自己脱离了罪债和惩罚，还会尊崇上帝的至善，从中找到奇妙的喜悦，并在爱、赞美和感恩方面得到极大的激励。

第二，默想基督的受苦会产生极大的安慰：

（1）你会意识到上帝的公义已?shy;得到了完全的满足，虽然事实上罪人自身仍然有罪，然而甜蜜在基督里在上帝面前则是何等地完全。

（2）你会意识到救恩之赢得是何等地确定和真实，基督受苦的受益人被指定为永生的后嗣是何等地确定，自己得享永生是何等地绝对可靠。

（3）在默想基督受苦的时候，你会在上帝面前发现良心的平安，并且能够坦然无惧地来到他的面前。

（4）考虑到基督的受苦，今生的所有苦难都成为小事，你就会认识到“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（林后4：17）。如此，人就会从中得到永远的安慰。

第三，默想基督的受苦会产生属天的训诲和指南：

（1）关于我们如何向世界和罪而死，此处为我们提供了一个效法的榜样。“所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，?shy;是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样”（罗6：4）。

（2）默想基督的受苦，就会产生极其强大的动力，使我们治死自己的罪，圣洁度日。认识到基督是出于对我们的爱而为我们承受如此之大的痛苦，就会唤醒我们对他的爱，使得我们恨恶罪，逃离罪，行事为人得蒙他的悦纳。

（3）确实，你会明确地意识到，默想基督的受苦，不久就会在你身上产生治死罪的力量和勇气。因此，默想基督的受死是真正的属灵生活的源泉，也是真正的进步和美德操练的源泉。在我们默想基督之受苦的时候，这一切都会随之而有正确的样式和灵性。

（4）这样的默想会以奇妙的方式坚固我们，特别是在基督呼召我们为他的圣名和事业而受苦、殉道的时候。因此，若是你有基督徒之名，并且渴慕如真正的基督徒那样，就当殷勤默想基督的降卑，因为其中有远比你所知道的内容更多的东西去发现。

上帝的子女啊，来默想那位受苦的基督吧，在这样默想的时候，不要把基督的受苦仅仅视为历史，也不要视为一个殉道士的受苦，而是你的中保的受苦，他代替你，为你的罪付上了赎价。

首先，留意默想受苦者的位格。他并不是一个恶人，也不是一个微不足道的卑鄙之人，他也不仅仅是一个上帝视其死为宝贵、义人对他极其尊重的殉道士。

（1）这一位格既是完全的上帝，也是完全的人，他是配得永远称颂的上帝，是荣耀的主。为了能够受苦和受死，他在其位格之内从一个人取了我们的人性，成为我们的样式，只是没有罪。这是最大的神迹，胜过创造天地的奇妙。请你对此驻足思想，直到这一位格的伟大和尊荣在你的心中显明，并且你谦卑地承认他的伟大和尊荣为止。如此崇敬之情就会充满你心，你就会惊奇地说，“竟然是这样的一个位格受苦、赎罪了吗？”

（2）在默想他的时候，也请你思考他与你的关系。基督徒啊，难道你不认识他吗？当你还是死的、瞎眼的，并沉浸在罪恶和黑暗之中的时候，是他向你显现。他用他的真光来光照你，使你活过来，并持续不断地吸引你归向他，使你仰望他，渴想他，向他呼吁，并等候他。当你磕磕绊绊地前行的时候，是他在扶持你，当你背负十字架的时候，是他在隐秘处支持你，赐给你勇气，坚固你，使你有盼望。是他时时向你显明，以他的嘴亲你，使你感受到他的爱。是他对你说：“你的罪免了。”他就是你所渴慕的，是你的主，你的元首，你的良人。是他出于爱?shy;我再次重复，出于爱?shy;作为中保取代你，取下你所有的罪，把它们都担负在自己的身上，视为自己的罪来承担。他受了你所当受的鞭伤，你所当受的责罚都落在了他的身上。请你思考，承认他对你的大爱，使你的爱心被激发起来。倾听你所爱的，他在对你说，“我的朋友，我深深爱你。想一想我爱你的确据。我为你的罪受苦补赎。这一受苦是如此地痛苦、沉重，难以担负，使我从头到脚都被鲜血覆盖；请你想一想，我的心中是何等地忧愁，是上帝的忿?shy;将我压伤，这一切都是我甘心乐意地承担的。我宁肯受苦千万倍，也不愿意见到你失丧地狱，也不愿意在永远的荣耀中，见不到你与我同在。”难道这还不足以软化你的心，使你以爱心来回报吗？难道这还不足以使你立即融化在爱的热泪中吗？承认基督是如此崇高的一个位格，他对你如此亲近，他作这一切都是出于爱你的缘故，就会激发你的心灵，使你对基督受苦的默想产生效力。不要继续悖逆不信了，也不要放弃停止，因为这会使你的默想毫无果效。以信心激励约海

其次，你是?shy;呢？竟然使基督受此大苦。就你自身而言，里里外外无非是罪而已，所以你的本性是可恨的、可恶的，是无法容忍的，是该死的。你和基督之间是何等地不相称啊！你在自己的悲惨处境沉沦，要承认你自身不配任何人的眷顾和思念，更不用说上帝和上帝的爱子了。最重要的是，你要思想在你身上所发现的一切都会使得主耶稣厌恶你，不为你行任何的善事。集中注意力思想你自己的悲惨处境，直到你认识到你自己恰恰正如我们在上面所描述的那样，然后前往归信主耶稣。要谦卑下来，但不要不信，虽然这一切是人所无法理解的；也就是说，为什么基督爱你，而且爱你到这样的程度，出于对你的爱，为你受苦受死，这超出了你的理解力。但是，相信吧，事实就是这样，并且口里承认：“这是主所作的，在我眼中看为稀奇。”

继续默想下去，思考与那些他既不爱惜也不眷顾，也不愿意为它们担任中保的无数人相比，基督为之成为中保之人的数目并不大。然后想一想，“为什么是我呢？于其他人相比，我是其中最卑鄙、邪恶、愚不可及、无法容忍的罪人，为什么是我呢？为什么在千千万万的人中主这样爱我呢？为什么我被列在这为数不多的选民之中呢？为什么基督成为我的中保呢？千千万万的人下地狱，为什么基督却以永永远远的爱爱我呢？为什么，为什么我们被列在进入天国得蒙感恩的人之中呢？这太伟大了，太崇高了，是我所想不透的！我必须到此为止，直到在完全的状态中。那时，我就能够有更多的领悟，也更有能力尊崇他，用爱来回报，并献上感恩的心。既然你已?shy;显明具备了蒙恩的基本果子，就要警醒，不要因为此事的重大，和你自己的卑微，就使得你不予置信。假如你是因此而不信，就冒犯了上帝的大爱，把人抬举得太高的，仿佛他本身的可爱之处才是蒙上帝眷爱的主要?shy;因。这就会使得整个恩典的大工完全颠倒过来，拦阻上帝因其洪恩而当得的赞美。

第三，当以这样的心情继续默想，从摇篮到十字架；把注意力集中在基督受苦的每一个具体的方面上，加以默想。不要因为这样一步一步的默想而感到厌倦。基督受苦的每个部分都有特别的地方；每个部分都显明了特别的罪，与此罪一致的特定的惩罚，以及惩罚的消除。这就会使你认识到基督之受苦的广泛性，而你的罪就是使基督受苦的?shy;因，你正是用你的罪把这一苦难加在了他身上。假如你没有犯罪，就不需要基督为之受苦。哦，倘若我们真的为自己的罪感到羞愧，晓得我们的罪就是他受苦的?shy;因，并且说：“亲爱的耶稣，是我使你受苦了，我对此感到难过。为什么不是我自己受苦呢？倘若有可能，倘若我能从中得胜，我真是无法忍受你如此为我受苦；我当自己承担惩罚，但我并没有承担。我既无法承受，更无法从中得胜，本当永远地忍受。因此，我承认你对我的大爱，你的受苦对我来说是极其宝贵的。你代替我，为我的罪作出了补赎，并为我赢得了永生，我真是高兴。我愿意承认这一事实，爱你，感谢你，直到永永远远。”这该是何等地甜蜜啊！

值得注意的是，很少有人对于基督的受苦在心中确有感动，并且受到激励。每个人都晓得自己心中确实这样，于是就抱怨自己内心的刚硬。你有没有询问其中的?shy;因是什么呢？我的答复是：

（1）有些人是因为无知造成的，他们只是大概地知道基督为罪而死的事实。他们并不深深地晓得罪的可怕，也不晓得上帝的忿?shy;的严厉，因此无法正确地对待基督受苦的价值。

（2）有些人则是因

（3）有些人则是由于不熟悉，他们没有养成默想基督之受苦的习惯。

（4）有些人是由于不信，这并不是指历史性的不信，而是指缺乏应用而导致的不信。既然这并不是为他们而设的，他们就不想在心中默想此事，也没有任何兴趣，更不用说努力默想了。

（5）由于缺乏灵修、怠惰，轻视基督的受苦。对此一定要感到羞愧，要殷勤操练，因为你越是用更多的时间和精力来默想基督的受苦，这种操练对你而言就越是轻松、甘甜。

第四，继续以这样的心态默想基督的受苦，同时，把基督的受苦作为医治罪咎感的良药来应用，因此得安慰；并且在你必须和他一样受苦的时候，也当把基督的受苦视为你的安慰。

15．以信心默想基督的受苦：医治罪咎感的良药(BelievingReflectionupontheSufferingofChrist:AremedyAgainstGuilt)

（1）把基督的受苦视为医治罪咎感的良药。若是你的灵魂发现自身被大大小小的罪困扰，干犯上帝的罪，得罪邻舍的罪，违背诫命的罪，重重压下无法承担的罪；若是你的灵魂意识到上帝向你隐藏了他的荣面，亲近他的道路已?shy;封闭了，你感受到上帝的震?shy;，良心感到惊恐，害怕自己失丧，此时此刻，千万不要屈服于这样的坏心情。假如你屈服于这样的坏心情，就会危害你的灵命。最好还是集中注意力默想基督的受苦。有意识地思考基督已?shy;代替罪人赎罪的真理，思想基督之代赎的完全，这一代赎所包括既有大罪，也有小罪，也包括众多的罪，既包括?shy;罪，也包括我们的本罪，从我们一出生所犯的罪到死时所犯的罪，都包括在内了。对此要长久默想，直到你从上帝的圣言认识到确实如此，直到这成为刻在你心中的真理，完全确信作为中保的基督已?shy;作出了完全的补赎。

要想一想基督已?shy;为他作出了补赎，这样的人所具有的是何等无法言喻的喜乐。他身上一切的罪都由基督作出了补赎，因此，对于这样的罪人而言，上帝成为他已?shy;和好的父，而且他极其确定地成为永生的后嗣。即使他被带领?shy;过的道路有时黑暗，并不是他所喜欢的，他最终也必定会得享永生。?shy;过默想，你得出了普遍性的结论，晓得这确实是圣?shy;中所启示的无谬的真道，然后你当思考主耶稣是否在你身上有些许的施恩。想一想，你的灵魂是否一直没有知罪、沉沦、无能的意识，或者现在是否有这样的意识；主有没有赐给你与以前不同的心灵，使你现在能够爱你从前所恨的，恨你从前所爱的；世界和罪恶有没有使你感到忧伤；现在远离上帝的生活有没有使你感到更难过，你是否一心一意要行走在上帝的面光中，诚实、正直、顺服；想一想，你是否晓得作为中保的耶稣，是否渴想他，为认识他而祈祷、哀求；你是否?shy;常把自己摆在他的面前，不管是在称义还是成圣方面，都降服于他；你有没有?shy;常接受他为中保，藉着他受苦、受死所付出的赎价而于上帝和好；想一想，你现在的渴望和目标是否是宁愿生活在罪中，生活在世界里，不愿意行事为人得蒙上帝的悦纳；你常常寻求主，向他祷告，向他祈求，相信他，把自己交托在他的手中，主有没有赐你平安、宁静和盼望，有没有时时赐给你确信和喜乐。

综合思考以上因素，你当得出结论，基督就是你的中保，因为只有那些于基督的受苦和受死有份的人才能得享这样的恩典。另外，这也应当使你把基督的受苦应用在自己的身上。因为我的目的就是把这一真理应用在你的心中，使你把基督的受苦视为是为你赎罪，是代替你受苦，因此你的罪债已?shy;完全偿还了，上帝已?shy;悦纳你，现在你被称为上帝的子女和后嗣。为了达成这一目的，信心方面的挣扎是必不可少的；也就是说，要达到真正的接受和相信需要信心方面的争战，直到你的灵魂能有信心说：“他是爱我，为我舍己”（加2：20）。那时，你就会正确地对待基督受苦的价值，并荣耀父与子。因此，请你致力于这样的默想，不要止息，直到你能在其中欢喜快乐。

16．以信心默想基督的受苦：在我们必须与基督一样受苦时得安慰(BelievingReflectionupontheSufferingofChrist:AComfortwhenWeMustSufferinLikenesstoHim)

（2）默想基督的受苦，如此当你和他一样受苦的时候，就可得到安慰。在这个世界上，你在在灵魂和身体方面必然会遭受同样的痛苦，这是我无需说服你的。你从你自己的?shy;历来看，就会对此有充分的认识，或许你现在正在遭遇这样的苦难。你会常常?shy;历到罪的苦楚、上帝对罪的不悦、上帝之面的隐藏、良心的困扰、对死亡的惧怕、地狱的愁苦、撒旦的攻击、贫穷、蔑视和嘲讽（这或许是因为你的过错，或许是因为敬虔度日和基督之名的缘故）、为福音的缘故所受的压制，即使你并没有感受到这一切的沉重。上帝或许呼召你殉道，用你的鲜血为真理打上印记。你或许蒙召遭受身体上的痛苦和忧伤，虽然程度不同，但是，这些都是基督受苦的样式。

但是，基督徒啊，切切不要把基督的受苦视为上帝对你所彰显的忿?shy;，因为基督是为你一切的罪债和惩罚作出了补赎。上帝是公义的，他不会因着同样的罪而再次施罚。中保已?shy;付上了赎价，因此你现在是自由的。对于信的人而言，它们并不是真正意义上的惩罚，也不是上帝忿?shy;的彰显，而是主父般的责罚，是发自主的爱，是为了让你得益处。这是上帝所命定的带领他的众子女进入天国的道路。所以，当你在患难中的时候，要把你的眼目紧紧盯乓

17．基督的受苦：基督徒当效法的榜样(Christ-sSuffering:AnExampletoBeFollowedbytheChristian)

第五，默想基督的受苦，使你可以效法他，从而使你在受苦的时候能够像他那样。让基督的受苦成为你效法的榜样；对付你的老我，正如基督由于你的罪而被对付一样。

首先在你受苦的时候要像他受苦的时候那样：

（1）基督在受苦的时候并不是没有任何,感受的，因此在你受苦的时候，感到一些不适也是允许的。

（2）对于加在他身上内外的痛苦，基督也曾向上帝和人诉苦，并且继续与他们同在。你也可以向上帝和人诉苦。由于愁苦和哀伤就诉苦，所表达的既不是不耐烦，也不是后悔。更不要离开他人，那些一人独行的有祸了！基督恳切祷告，所以你也当如此。“你们中间有受苦的呢，他就该祷告”（雅5：13）。

（3）基督把一切痛苦都视为来自上帝的。“我父所给我的那?shy;，我岂可不喝呢？”（约18：11）。所以，你当操练信心，信靠上帝的护理，在任何时候都晓得这是出于上帝的手。要对此确信不疑，需要殷勤努力。

（4）基督持守信心，并在他所遭受的极大的黑暗和离弃中操练自己的信心，那时他甚至说：“我的父，我的上帝。”因此，你也不要抛弃自己的信心和自由；要正确地背负自己的十字架，还要从信心和自由出发。假如你在信心上被压垮，你就会背负双重的十字架。

（5）基督忍受苦难，持守到底。他不想放弃，直到事情成就。唯愿你也有这样的忍耐，使你成全你所当行的事。不要问上帝为何这样待你，而是满足于上帝的旨意，免得你论断上帝对你不公。如此，你就不会用你自己受苦的时间期限来限制上帝。

（6）基督以上帝所应许的美好的结局来安慰自己，仰望将来要得的荣耀。他为那摆在他面前的喜乐，就轻看羞辱，并忍受了十字架的苦难。所以，你也当仰望上帝的应许，上帝的应许都是确确实实的。你当以此来振奋自己，思考将来要得的荣耀，默想那永远的安息、喜乐和幸福，这样你在忍受苦难的时候就会更加轻松，你的行为就会更加趋于圣洁，而且你确实会?shy;历到，这些不过是轻微的苦楚，很快就会过去。

第二，当把基督的受苦摆在自己的面前，作为自己对付“老我”，治死罪的榜样。要用轻视来看待世界和所有的罪，把它们视为已?shy;挂在了绞刑架上，视为已?shy;被钉死的。要钉死你自己的邪情私欲。既然基督已?shy;付上了痛苦的代价，你怎能仍然沉浸在其中呢？难道对基督的爱，对他的受苦的敬重，没有在你的心中激发起对罪的恨恶吗？正是因着罪，基督才为之受苦受死，难道你不当治死你身上的罪吗？你若是这样把基督摆在自己的眼前，作为你效法的榜样，作为促使你治死罪的强大的动力，就会因为藉着信心与他的受苦联合，从而从他吸取美德和力量，使你能够继续前进，钉死老我，治死罪身，就会使你在这一方面不断力上加力。所以，“这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的”（罗6：11）；“?shy;来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”（林后5：14?shy;15）。

18．劝勉未归正的人思想基督的受苦(AnExhortationtotheUnconvertedtoReflectupontheSufferingofChrist)

尚未归正的朋友们，你也当前来，注意思想基督的受苦。假如你不悔改，不管是在现世，还是在永世，基督的受苦都是摆在你面前的一面镜子。唯愿藉着思想基督的受苦，你心中有悔改和信心生成。

（1）不晓得罪的可恶和毒性，还未感受到自己的愁苦，继续在罪中寻欢作乐，对于是否是罪不管不顾，认为只要开心就行，只要没有害处就行。对于这样的人，我要对你说?shy;

（2）像鼹鼠一样在地上打洞，苦心钻营，或为财富，或为荣誉，或为尊重，或为地位，念念在此，牵肠挂肚，孜孜以求，仿佛人生的目的唯独在此。对于这样的人，我要对你说?shy;

（3）还没有感受到丧失上帝，与上帝分离的悲惨，忘记上帝，不晓得与上帝和好，与上帝相交是何等地美好，因此，不为自己眼前与上帝隔绝的状况苦恼，也不渴慕与上帝和好。对于这样的人，我要对你说?shy;

（4）不晓得必须满足上帝的公义，认为只要自己对罪感到忧伤痛悔，只要自己祈求上帝赦免自己的罪，就会万事大吉。对于这样的人，我要说?shy;

（5）不晓得基督是唯一的中保，唯独他补赎了那些得救之人的罪，不晓得何谓藉着信心接受基督，也不晓得信心的争战和操练。对于这样的人，我要对你说?shy;

（6）过着文明的生活，?shy;常参加教会的崇拜，也已?shy;受了洗，参加圣餐，行挛

可怜的人啊！你仍然是死在过犯罪恶之中，你仍然是眼瞎的人，并没有基督在你心中，离得救相差万里。

因此，请你前来，思想基督受苦的每一细节；考察基督如此受苦的?shy;因。要晓得这只是归正的人才能有份的事，也就是说只有相信的人才能参与。要确知你现在与之无份，而且倘若你仍然如此，继续在这种状态中死不悔改，你必定会遭受同样的苦楚，直到永永远远。既然上帝的公义如此倾注在中保基督的身上，是因为选民的罪，而选民本是他以不变的慈爱所爱的，你又怎能逃脱他的震?shy;呢？你绝不会逃脱的，“这些事既行在有?shy;水的树上，那枯乾的树，将来怎么样呢”（路23：31）。因此，你要对自己得出明确的结论：你现在与基督无份，你与他所赢得的一切都不相干，照你现在的状态，你将来必定永远与上帝隔绝，遭受上帝的可怕的震?shy;，无法忍受，又不得不忍受。唯愿上帝在你的心中作工，使得你恐惧战惊。由此使你晓得上帝的可怕，使你亲自来到这位基督的面前，寻求他，努力信靠他，藉着他来到上帝的面前，从而得救。假如你对此置之不理，认为这样的惧怕是胆小鬼的惧怕；假如你的心对此调转不顾，听到这信息，或阅读这信息的人，你若希望再多知道一点，那就是你已?shy;受到了警告，仍然执迷不悟，你必然会要受到更重的审判。