第十讲

因为国度全是你的

我们看马太福音第六章所记载的主祷文，就知道有的古卷里面，主祷文到上句就完毕。下面这些「因为国度、权柄、荣耀、全是你的，直到永远，阿们。」都没有，在主后第二世纪的时候，有人觉得既然有的古卷有，有的古卷没有，这一句颂赞词应该正式加上去，这篇祷文才显得完整，我们完全同意这种看法，不仅是因为祷文中必得有赞美的活，也是因为这些赞美的话富有属灵的意义与教训。

一、主在宝座上治理他的国

世界上万国的历史有如一条奔流的江河，随着不同的地势与时间，作不同的改变。有时兴风作浪，有时潮涨汐退；有的地方细小曲折，有的地方洪流浩荡。气候、节令、时辰，与地形都影响着一条江河的奔流，而神掌管着这一切。同样，神也掌管世上的万国。君王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转（箴廿一：一）。水再湍急，也不能越出陇沟一步，因为国度全是神的。

但统治国家的君王，很少有明白这道理的。或者他们故意抹杀良知，一旦得势，即丧心病狂，为所欲为。有的拼吞邻国，侵犯强界，尽量想扩充自己的版图，作全世界的王。我们看历史上自古罗马的拼吞小国到今日的中印边界问题，都属此类。有的刮尽民脂民膏来满足自己的贪欲，享尽荣华富贵，不顾老百姓的死活。巴比伦的尼布甲尼撒王与我国的秦始皇皆属此类。这些君王的结局是什么呢？总括一句：他们的结局比平民更惨。因为神不容许自高自大的人，那行动骄傲的，他能降为卑。

圣经中尼布甲尼撒王的故事，给我们一个最明显的例子，证明神在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。尼布甲尼撒是巴比伦王，是一个外邦人的王。他国家的强盛全出于神藉但以理与三个朋友的智慧相辅而成。但以理替他讲解第一梦，已经使他认识了耶和华是万神之神，万王之王。然而他不以神的恩典为满足，神使他成为金头，他却要成为整个金像，就是说，他企望他自己的国度存到永远。他随而立了一个金像，叫全国人敬拜。神没有责罚他，反而显大神迹！从火窖中救出沙得拉、米煞、亚伯尼歌来给他再一次悔改的机会。当时他因亲眼看见神子在火窖里**，惊奇得承认在真神以外，不应该敬拜别神；但不久他又犯罪作恶，自高自大起来。神的恩惠真浩大，用一个梦来警告他。但以理在替他解梦后，曾说：『王阿，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。』但尼布甲尼撒王执迷不悟。神再等待了十二个月，看见他仍然自以为有大能大力，就把他赶出王宫，离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，成为一个怪物。七年以后，他醒悟过来，不敢再有丝毫的自夸了。他说：「我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神；他的权柄是永有的，他的国存到万代。世上所有的居民，都算为虚无，在天上的万军，和世上的居民中，他都凭自己的旨意行事；无人能拦住他手。」

当我们知道世上的国度全是神的以后，对目前世界的局势就有一个新的看法、新的希望。一方面：我们既然知道没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的；那么，在上有权柄的，我们就当顺服他。当纳的税纳给他，当恭敬的，恭敬他，作一个奉公守法的好国民（罗十三章）。另一方面：时局动荡，在位者暴虐，我们并不惧伯，也不失望。因洪水泛滥之时，耶和华坐着为王，耶和华坐着为王，直到永远（诗廿九：十）。

二、主召我们进入他的国

生活在一个民主自由的国家，做一个安分守己的好公民．你感到满足了吗？可是神并不满足，他还要把你迁入他爱子的国里，享受心灵自由的生活。

从前以色列人在埃及法老王手下受苦，神听闻他们的苦情，便差摩西去拯救他们。神并不是差摩西去跟法老王谈判，如提高以色列民的工资，改善他们的生活状况等等；乃是差摩西去领他们出来，连家眷牲畜，全部离开埃及，过红海，到应许地去。今天神打发他爱子到世间来，也同样地要救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里去（西一：十三）从灵性方面来说：全世界都卧在那恶者手下。在那恶者手下大谈改革人心、修善积德，岂不笑话！先决的条件是脱离那恶者的手，进入救主的国度里才能谈别的。

主既然召我们进入他的国，我们当如何应召呢？第一要谦卑。虚心的人有福了，因为天国是他们的（太五：三）。第二要悔改。税吏娼妓倒比长老和祭司先进神的国（太廿一：卅一）。第三要重生。耶稣回答说：「我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」

（约三：三）这三件其实是一个动作：当我们谦卑在主面前，悔改认罪的时候，圣灵就重生了我们，把我们迁到他爱子的国里了。

主耶稣在世的时候，许多人误会他是要到世上来作犹太人的王；甚至施洗约翰都有所疑惑。但耶稣明明回答彼拉多说：「我的国不属这世界。」（约十八：三十六）意思就是说，他并不是要作我们肉身的王，他的国度也不是世上属物质的国度；因此我们肉身虽然是某一国家的国民，在灵性上，我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临（腓三：廿）。

亲爱的读者，你进入了神国没有？你愿意像路得对拿俄米那样对主说：「你的国就是我的国，你的神就是我的神」吗？巴不得我们都转回，像小孩的样式，谦卑顺服在我们的王之脚前。

三、主乐意将国赐给我们

古时的国王在欢喜一个人的时候，常说：「你向我求什么，我都赐给你，就是国的一半，我也必赐给你。」如亚哈随鲁王两次对以斯帖这样说，希律王也对希罗底的女儿说过。这也许是当时君王习惯用语气，来表达心中的喜悦。真的有人向他求一半统治权，利益均沾的时候，他也许会翻脸，喝令推出斩首呢！可是我们的主不像世上的王，他多次应许将国赐给我们，而且他的应许不是似是而又非的，在他只有一是，也都是实在的（林后一：廿－廿一）。

主在世时对门徒说：「你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。」（路十二：三二）又说：「我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。」（路廿二：廿九－三一）

他又藉着使徒约翰对老底嘉的教会说：「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同生一般。」（启三：二一）使徒约翰也亲自看见这样的异象，他看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年（启廿：四）。

这是多虚荣耀的盼望！想到将来要显给我们的荣耀，我们现在的苦楚就不足介意了。有一位主的仆人从欧洲布道回来。在纽约码头登岸时，看见千万群众来码头欢迎一位同船的魔术家，自己却无一人来接。当他感到灰心的时候．主对他说：「你还没有到家呢！」是的，我们的荣耀不是这世上的虚荣，而是永世里的荣耀。

「因为国度，全是你的」，本是一句颂赞的话，神却将之成为应许，成为我们的盼望。神的恩典是何等大呢！

我们看马太福音第六章所记载的主祷文，就知道有的古卷里面，主祷文到上句就完毕。下面这些「因为国度、权柄、荣耀、全是你的，直到永远，阿们。」都没有，在主后第二世纪的时候，有人觉得既然有的古卷有，有的古卷没有，这一句颂赞词应该正式加上去，这篇祷文才显得完整，我们完全同意这种看法，不仅是因为祷文中必得有赞美的活，也是因为这些赞美的话富有属灵的意义与教训。

一、主在宝座上治理他的国

世界上万国的历史有如一条奔流的江河，随着不同的地势与时间，作不同的改变。有时兴风作浪，有时潮涨汐退；有的地方细小曲折，有的地方洪流浩荡。气候、节令、时辰，与地形都影响着一条江河的奔流，而神掌管着这一切。同样，神也掌管世上的万国。君王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转（箴廿一：一）。水再湍急，也不能越出陇沟一步，因为国度全是神的。

但统治国家的君王，很少有明白这道理的。或者他们故意抹杀良知，一旦得势，即丧心病狂，为所欲为。有的拼吞邻国，侵犯强界，尽量想扩充自己的版图，作全世界的王。我们看历史上自古罗马的拼吞小国到今日的中印边界问题，都属此类。有的刮尽民脂民膏来满足自己的贪欲，享尽荣华富贵，不顾老百姓的死活。巴比伦的尼布甲尼撒王与我国的秦始皇皆属此类。这些君王的结局是什么呢？总括一句：他们的结局比平民更惨。因为神不容许自高自大的人，那行动骄傲的，他能降为卑。

圣经中尼布甲尼撒王的故事，给我们一个最明显的例子，证明神在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。尼布甲尼撒是巴比伦王，是一个外邦人的王。他国家的强盛全出于神藉但以理与三个朋友的智慧相辅而成。但以理替他讲解第一梦，已经使他认识了耶和华是万神之神，万王之王。然而他不以神的恩典为满足，神使他成为金头，他却要成为整个金像，就是说，他企望他自己的国度存到永远。他随而立了一个金像，叫全国人敬拜。神没有责罚他，反而显大神迹！从火窖中救出沙得拉、米煞、亚伯尼歌来给他再一次悔改的机会。当时他因亲眼看见神子在火窖里**，惊奇得承认在真神以外，不应该敬拜别神；但不久他又犯罪作恶，自高自大起来。神的恩惠真浩大，用一个梦来警告他。但以理在替他解梦后，曾说：『王阿，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。』但尼布甲尼撒王执迷不悟。神再等待了十二个月，看见他仍然自以为有大能大力，就把他赶出王宫，离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，成为一个怪物。七年以后，他醒悟过来，不敢再有丝毫的自夸了。他说：「我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神；他的权柄是永有的，他的国存到万代。世上所有的居民，都算为虚无，在天上的万军，和世上的居民中，他都凭自己的旨意行事；无人能拦住他手。」

当我们知道世上的国度全是神的以后，对目前世界的局势就有一个新的看法、新的希望。一方面：我们既然知道没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的；那么，在上有权柄的，我们就当顺服他。当纳的税纳给他，当恭敬的，恭敬他，作一个奉公守法的好国民（罗十三章）。另一方面：时局动荡，在位者暴虐，我们并不惧伯，也不失望。因洪水泛滥之时，耶和华坐着为王，耶和华坐着为王，直到永远（诗廿九：十）。

二、主召我们进入他的国

生活在一个民主自由的国家，做一个安分守己的好公民．你感到满足了吗？可是神并不满足，他还要把你迁入他爱子的国里，享受心灵自由的生活。

从前以色列人在埃及法老王手下受苦，神听闻他们的苦情，便差摩西去拯救他们。神并不是差摩西去跟法老王谈判，如提高以色列民的工资，改善他们的生活状况等等；乃是差摩西去领他们出来，连家眷牲畜，全部离开埃及，过红海，到应许地去。今天神打发他爱子到世间来，也同样地要救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里去（西一：十三）从灵性方面来说：全世界都卧在那恶者手下。在那恶者手下大谈改革人心、修善积德，岂不笑话！先决的条件是脱离那恶者的手，进入救主的国度里才能谈别的。

主既然召我们进入他的国，我们当如何应召呢？第一要谦卑。虚心的人有福了，因为天国是他们的（太五：三）。第二要悔改。税吏娼妓倒比长老和祭司先进神的国（太廿一：卅一）。第三要重生。耶稣回答说：「我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」

（约三：三）这三件其实是一个动作：当我们谦卑在主面前，悔改认罪的时候，圣灵就重生了我们，把我们迁到他爱子的国里了。

主耶稣在世的时候，许多人误会他是要到世上来作犹太人的王；甚至施洗约翰都有所疑惑。但耶稣明明回答彼拉多说：「我的国不属这世界。」（约十八：三十六）意思就是说，他并不是要作我们肉身的王，他的国度也不是世上属物质的国度；因此我们肉身虽然是某一国家的国民，在灵性上，我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临（腓三：廿）。

亲爱的读者，你进入了神国没有？你愿意像路得对拿俄米那样对主说：「你的国就是我的国，你的神就是我的神」吗？巴不得我们都转回，像小孩的样式，谦卑顺服在我们的王之脚前。

三、主乐意将国赐给我们

古时的国王在欢喜一个人的时候，常说：「你向我求什么，我都赐给你，就是国的一半，我也必赐给你。」如亚哈随鲁王两次对以斯帖这样说，希律王也对希罗底的女儿说过。这也许是当时君王习惯用语气，来表达心中的喜悦。真的有人向他求一半统治权，利益均沾的时候，他也许会翻脸，喝令推出斩首呢！可是我们的主不像世上的王，他多次应许将国赐给我们，而且他的应许不是似是而又非的，在他只有一是，也都是实在的（林后一：廿－廿一）。

主在世时对门徒说：「你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。」（路十二：三二）又说：「我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。」（路廿二：廿九－三一）

他又藉着使徒约翰对老底嘉的教会说：「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同生一般。」（启三：二一）使徒约翰也亲自看见这样的异象，他看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年（启廿：四）。

这是多虚荣耀的盼望！想到将来要显给我们的荣耀，我们现在的苦楚就不足介意了。有一位主的仆人从欧洲布道回来。在纽约码头登岸时，看见千万群众来码头欢迎一位同船的魔术家，自己却无一人来接。当他感到灰心的时候．主对他说：「你还没有到家呢！」是的，我们的荣耀不是这世上的虚荣，而是永世里的荣耀。

「因为国度，全是你的」，本是一句颂赞的话，神却将之成为应许，成为我们的盼望。神的恩典是何等大呢！