2、圣灵何时来

当我写这一章的时候，我的妻子正与我坐在阳台上，享受春天温暖的阳光。当夜暮低垂时，我们谈到春风带来的舒畅。我们更谈到风的威力和它神奇之处。

有趣的是，希伯来原文和希腊原文的圣经中所用的圣灵一字，原有“风”的意思在内。像风一样，圣灵在各时代，以不同方式在我们里面运行。

在美国的德州和奥州，我都曾见过旋风，在我孩童时代的北卡州家乡也曾见过。是的，我确曾见识过风的威力。我还见过使用风或空气的煞车，可以叫一部大货车在公路上停止前行。同样的力量可以用来举起一架飞机。

北卡州的花岗岩石场的一位经理告诉我说，他们供应纽约市那个大都会建筑物的花岗石。要搬动一块一亩大、十尺厚的坚硬花岗石，可真是轻而易举的事。他们使用空气的力量，举起它来就如拾一张纸一样的省力。

“空气！空气！——这笼罩在我们四周却看不见的东西，是不具形体的，所以我们可以挥手自如，好像周遭根本没有它的存在。可是它的力量是多么雄伟！多么可畏！”这是名传道人柯思伟(W.A.Criswell)讲过的一句话。

我们已经认识了一点圣灵的性格，现在我们也必须认识一下圣灵在每一个时代里特殊的作为。但在谈圣灵的作为之前，我们首先得看看这三位一体的神在每一个时代中是如何作工。

人类的思维很难完全理解神奥秘的作为。圣父、圣子与圣灵各自有他不同的工作。譬如，在十字架上受死的不是父神或是圣灵，而是神子。当我们来思想神在我们这个时代中的工作时，我们特别需要明瞭这个真理。

研究圣经，可以看出旧约特别强调父神的工作。福音书则特别强调神子的工作。然而从五旬节那天到如今，强调最多的乃是圣灵的工作。虽然如此，圣经也告诉我们，圣灵在整个历史过程中，自创世以来就一直在作工。所以，我们在研究圣灵自五旬节之后所行一切独特的工作前，我们也当简要地查考一下在此之前，圣灵在各时代中的作为。

〖圣灵的工作：从创世到伯利恒〗

创世纪二章7节又说，主神“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”。根据这段经文来看，虽然这里译作“生气”的希伯来文和前面译“灵”的字不相同，然而人的生命气息是神给的，这是不容否认的事实。照约伯记三十三章4节来看，使人类得生之神的“气”，事实上就是圣灵。

诗篇一百零四篇30节使我们更进一步了解圣灵创造之工。圣灵不仅是在造天地和造人的时候作工，他也永远是创造生命的主。“你发出你的灵，他们便受造。你使地面更换为新。”这个“灵”所造的“他们”究竟指谁？整章诗篇都在解说这件事，仅仅从18节到26节中我们就知道他们包括了野山羊和沙番(18)，林中的百兽，如少壮狮子(20、21)，人(23)，和无数海里和地上的活物(24、25)。

由于知道圣灵是赐生命的主，所以旧约里一位不能生育的妇人，可以到会幕或圣殿去，在那里她自己或祭师就求神让她生育。这位妇人虽然不像今日我们那样明白生育过程的科学常识，但她对生命根本的认识绝不逊于我们。今天我们对于**怎能穿入卵子，开始一个新生命，仍视为自然界的奇迹和奥秘。事实上，我们只是利用医学或生物的术语来描述造物神的手笔。

哈拿就是一个典型的例子。她到会幕去求子。大祭师以利起初以为她是喝醉了酒，后来她告诉他，“我是心里愁苦的妇人”，来到：“耶和华面前倾心吐意”。以利回答说，：“你可以平平安安的回去，愿以色列的神允准你向他所求的。”(撒母耳记上一：17)她果然怀孕，生了后来做先知的撒母耳。虽然这个故事没提到神的灵，然而依照诗篇一百零四篇30节和约伯记三十三章4节所说的，我们知道赐生命的，显然是神的灵。

诗篇一百零四篇30节，不仅说到我们是圣灵所造的，就是大地都需要靠他更新造化。神不仅创造，他也喂养。

因此，旧约中相信神的人都深信神和五谷的生长有关，收成好的时候，他们向神感恩说，“他使草生长，给六畜吃；使菜蔬发长供给人用；使人从地里能得食物。”(诗篇一0四：14)摩西在申命记二十八章中宣布了神对应许之地赐福或降祸的原则：以色列人若听从耶和华，神就应许他们：“你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊，羊羔，都必蒙福。”又“在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余。”(申命记二十八：4、11)以色列人守初熟节，就是正式公开承认神是赐他们丰收的主。今天当我们低头为桌上的饮食感谢神时，我们也就是在承认他就是那位维系我们生命的神。

然而神不仅祝福，他也降祸；他不仅赏赐，他也惩罚。旧约圣经让我们看到，以色列人得蒙拯救是出于圣灵的工作。他在洪水之前向人呼喊(创世纪六：3)。我相信今天他就像洪水之前一样，正在警告世人。耶稣说：“挪亚的日子怎样，人子的日子也怎样。”(路加福音十七：26)今天的社会实在充满了罪恶败坏，道德沦落，私欲横流，圣灵一直在大声地呼喊，可惜绝大多数的人依然掩耳不听。

为了拯救神的子民，圣灵不时临到一些人身上。譬如单单从士师记中我们就读到：他会临到俄陀聂(三：10)，基甸(六：34)，耶弗他(十一：29)和参孙(十三：25)。

旧约时代，圣灵对人类的工作方式主要有三种：(1)感动人：“那时神的灵感动祭师撒迦利亚”(历代志下二十四：20)；(2)停在人身上：“灵停在他们身上的时候”(民数记十一：25)；(3)充满人：“以我的灵充满了他”(出埃及记三十一：3)。

圣灵不仅藉着士师和先知，也藉着国王，来拯救以色列民。以色列王被封时要受膏，这是受圣灵能力的标记。因此，在撒母耳记上十六章13节撒母耳膏过大卫后，“从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫”。但接下来的经文讲的是很严肃的话。在士师的时代，当一位被神拣选的人把工作完成后，圣灵就离他而去。同样，如果被拣选的人不顺服，也会遭圣灵遗弃。撒母耳记上十六章14节记着，耶和华的灵离开扫罗，士师记十四章19节和十六章20节也记载神的灵如何离开了参孙。大卫担心圣灵可能丢弃他，因此他祷告说，“不要从我收回你的圣灵。”(诗篇五十一：11)

当然神伟大的救赎不是靠那些受膏的王，而是靠弥赛亚来完成，弥赛亚即“受膏者”的意思。以赛亚会预言那位弥赛亚说：“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我。”(以赛亚书六十一：1)八百年后耶稣在会堂上念到这节经文时，他说：“今天这经应验在你们耳中了。”(路加福音四：21)

旧约里很难分辨圣父、圣子和圣灵各自的角色。可是我们确知耶稣在还没有道成肉身之前，常常以神的形象“显现”。我们也确知旧约里提到神的名称时，可指三位一体中的任何一位。

总之，我们看到在创世之前，圣灵已经开始作工了。他不断地更新，喂养受造之物。在整个旧约时代里，他积极地在自然界和神子民当中作工，并藉着士师、先知和君王，引导、拯救他的百姓。他并且预言将来有一天那位受膏者将要来到人间。

〖圣灵的工作：从伯利恒到五旬节〗

在四福音的时代，圣灵的工作主要是以耶稣为中心。这位神人就是由圣灵怀孕所生的(路加福音一：35)，受圣灵的洗(约翰福音一：32、33)，由圣灵引导(路加福音四：1)，被圣灵所膏(路加福音四：18；使徒行传十：28)又因圣灵得能力(马太福音十二：27，28)。他藉着圣灵，将自己无瑕疵地献给神作为赎罪祭(希伯来书九：14)，藉着圣灵从死里复活(罗马书八：11)，也藉着圣灵吩咐门徒(使徒行传一：2)。

无疑地，圣经中最引人起敬的经文之一是天使对马利亚说的话：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”(路加福音一：35)怀疑论者和局限于科学观点的人，也许会摇头嘲笑不已，但天使的话可除去我们一切的疑惑，他说“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”(路加福音一：37)

对基督徒来说，任何以为圣灵不可能叫童女怀孕的念头，都是无稽之谈。我们若相信神是神——且信他统管全宇宙——那么就他无限的能力来说，没有一件事太大，令他无法完成的。神所要做的，他必然成全。他既然计划弥赛亚的降生，他就行了神迹，绕过平常生育过程中的一环，没有男人的参与而使童女怀孕。在这**腹中成型的生命，就是神子道成肉身的生命。童女生子是件何等不寻常的神迹，很显然地叫人看出道成肉身是神所做成的工作。然而今日有些所谓的“神学家”，竟然否认道成肉身的真理——他们拒绝接受耶稣基督的神性。这样做，形同亵渎圣灵！

此外，圣灵早在五旬节前就开始运行在耶稣门徒的身上。因为耶稣曾对他们说过：“他(圣灵)常与你们同在。”(约翰福音十四：17)耶稣也对尼哥底母说过：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国，”他又说：“你们必须重生。”(约翰福音三：5、7)

但圣灵在今天所做的工作和耶稣当年在世时有些不同。使徒约翰告诉我们，耶稣的话“是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”(约翰福音七：39)

这个差别究竟有何不同？圣灵没有完全启示我们。然而我们知道，圣灵在五旬节大大的降临，远超过门徒过去的经历。总之，我们知道圣灵以各种方式，运行在主耶稣基督的降生和生活上，也运行在门徒的身上和他们的事奉上。

〖圣灵的工作：从五旬节道如今〗

路加在使徒行传记载耶稣升天的情形(使徒行传一：9－11)。第二章他描写圣灵降临的情形(使徒行传二：1－4)。耶稣曾说：“我若不去，保惠师(圣灵)就不到你们这里来；我若去，就差他来。”(约翰福音十六：7)就当这个应许实现的时候，彼得论及荣耀的基督时说，：“他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就被你们所看见所听见的，浇灌下来。”(使徒行传二：33)

许多年前有一个探险家到北极去探险，经过两年孤单的北极生活之后，他写了一封短签，绑在信鸽翼下，希望它带到两千里外的挪威。这位探险家环视这孤寂的环境，除了冰、雪和无尽的酷寒，连一个伴也没有。他抓住这只发抖的鸽子，片刻以后，放开了它。鸽子绕了三圈就往南飞去。它飞越好几百里的冰冻荒野，最后停降在那探险家妻子的膝上。由于这只鸽子，她知道她的先生在黑夜的北极，一切平安。

同样，当天上的鸽子——圣灵——降临时，门徒就知道基督已经升到神天上的居所。因他完成了受膏者应许的工作，如今就在神的右边坐下。圣灵的来到实现了基督当初的应许；也同时表明了神的公义已得彰显。过去因基督尚未得荣耀而不能开始的圣灵时代，如今终于来临了。

无疑地，圣灵在五旬节那天的降临，在神和人之间的历史上，是一个极重要的转折点。基督教福音的六个重点中，有五项：道成肉身，救赎大工，死而复活，升上高天，以及圣灵降临(五旬节)已经实现。唯有第六要待将来才发生：耶稣的再来。

道成肉身这头一件大事，乃是神为救赎人的缘故，成了一个真实的人来到人间。第二件大事是为人赎罪，这是神用来称罪人为义人，而又仍不失其公义的方法。第三是复活，这证明人类已经胜过他的三大仇敌——死亡、撒但和地狱。第四是升天，由此显出父神已接纳圣子的救赎，而且也满足了他公义的要求。五旬节这第五件大事，使我们确知圣灵已来到世上，他要成就神在世人，在教会和每一个信徒身上所定的旨意。

犹太教的日历，是以几个大节期为中心的。在过其中三个最重要的节期里，所有的男丁都必须朝见耶和华神(申命记十六：16)。这三个大节即是逾越节，住棚节和五旬节。

“逾越节”是纪念当时以色列民，如何神奇地从长期为奴的埃及地被释放的日子。他们杀了“无瑕疵”的羊羔之后，取它的血涂在门框的左右两边及门楣上(出埃及记十二：5)，并吃火烤的羊羔。羊羔的血使以色列人免受神的审判。旧约逾越节乃是预表基督在各各他山上之受死。“因为我们逾越节的羔羊基督，已被杀献祭了。”(哥林多前书五：7)希伯来书告诉我们，因耶稣基督已流出宝血，一次献上自己，成为人类永远的赎罪祭，所以从此不用再献山羊和牛犊的血了。

“住棚节”(会幕以今日的话可叫作“草棚”或“营帐”)是要提醒以色列人，当初出埃及的时候，他们住的不是华厦而是草棚。因为这个庆典是在庄稼收成的时候举行的，所以在出埃及记二十三章16节又称之为“收割节”。或许这个庆祝从埃及得释放的节日，是用来预表耶稣所要成就更大的拯救和祝福。约翰七章38节也意指圣灵来时要解除人心中的干渴。这种干渴不是荒漠中的甘泉或五谷所需的雨水所能解决的。

五旬节又叫“七七节”。即逾越节以后，过了七个安息日(七个七)后的一天就是。因为正好在第五十天之后，所以也叫“五旬节”。“Pentecost”一字来自希腊文，意第五十天。五旬节是庆祝庄稼初熟。民数记二十八章26节又称之为“庄稼初熟的日子”。新约的五旬节圣灵降临的那天，实在就是“庄稼初熟的日子”，从那一天开始是神在世上收割的日子，直等到基督再来时就大工完成。新约五旬节是圣灵时代的开始。现今信徒受他的引导正如当初耶稣的门徒一样。耶稣仍从天上向我们行驶他的主权，虽然他的肉身不与我们同在，但藉着圣灵，我们可以确知基督的引导。自五旬节以来，圣灵联系着耶稣第一次和第二次的来临。在这个世代中，是圣灵将耶稣已做成的工成就在人的身上。这点下文我将会细说。

当我作基督徒后不久，我就开始研究圣灵。我最先所发的问题是，为什么圣灵非来不可？但是我很快的就在圣经中找到了答案：他来是因为他要在世上，在教会中，在每一个基督徒身上作工。

〖圣灵在现今世界的工作〗

就世界来说，圣灵有他双重的工作。首先，他来是叫世人为罪、为义、为审判自己责备自己(约翰福音十六：7-11)。圣经这样教导我们，经验也告诉我们，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀(罗马书三：23)，有罪的人断不能承受永生。所有世上的人，都承受了亚当堕落的本性。人生来具有罪性，随着年岁的增长，更累积了无数的罪行。罪性和罪行有点出入，罪行是根，罪行是果。

然而，人可能并不知道他最大的问题是他的罪性，也不知道是他的罪，使他无法与神交通。这时圣灵的工作就在人心里叫人感到不安和知罪。若不经历这个过程，人也就无法经历可贵的救恩。当我在布道大会讲道的时候，曾见过有人向我挥着拳头走出去。我知道他们真正痛恨的不是我，而是因受圣灵定罪的缘故。这种人往往以后会回转来找到耶稣。

圣灵不仅叫人知罪，也叫人认识耶稣就是神的义。他让罪人明白耶稣是道路、真理、和生命，若不藉着他，没有人能到父那里去。

圣灵也叫世人为审判扎心。这世界的王要受审判，凡拒绝永生的人也都要遭审判。当使徒保罗在亚基帕王面前作见证时，他说，他在大马色的路上悔改的时候，神已告诉他，未来服事的方向，他将向外邦人传福音，“要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，……”(使徒行传二十六：18)

当耶稣基督在十架上断气的那一刻，撒但遭受极大得挫败。虽然那种挫败不像我们看报或看电视那样明显，但撒但在那一时刻就已经注定是个失败者了。虽然他今天仍不断地从事那阴险的诡计，可是他全军覆没，并从地上消减的日子已经快到了。但在他败坏的日子未到之前，他的工作要变本加厉。今天各地的基督徒都已看见魔鬼的活动何等猖獗。自挪亚世代以来，闻所未闻的败坏，纵容，**，阴暗的事，正如火如荼地在蔓延。圣灵来了使我们看清这些事的发生，我们以后还要再看看圣灵如何使圣经上的预言都一一应验。

圣灵在世上的工作，并不限于感动人为罪、为义和为审判自己责备自己。他在世上的第二件工作是阻止不法的事横行，意即从事于保守的工作。使徒保罗说：“因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去。”(帖撒罗尼迦后书二：7)

圣经清楚地指出，若不是圣灵在世上运行，这个地球早就是人间地狱了。不信神的世人却很少会感激圣灵管制的大能。

最近有好几位欧美神学家都向我表示过，他们认为圣灵正渐渐地从世上离开了，我们可能已开始步入这个世代末日的颠峰时期。等到他完全离开后，“全地狱的权势都将被释放”。这世界将经历战争，暴力，崩溃，败坏，仇恨和恐惧——今天我们只不过略见这些事地阴影而已。人类将坠落在自造的地狱里。失去圣灵的管制时，敌基督的权势必然嚣张一时，直等到主耶稣基督和天军再来时，要将他摧毁。

圣灵也透过神的子民作工。这些子民正是耶稣在登山宝训(马太福音五：13，14)中提到的世上的盐和世上的光。这些比喻用的很恰当，因为盐和光的功用虽然都是默默无闻又不醒目的，然而却能起很大的作用，这正是基督徒在社会上应有的良好影响。基督徒也许认为自己人数既少，又是分门结党，且常不服神的命令，我们能有何影响力可言？然而，若是我们肯依靠圣灵的大能，我们就能去恶行善。

再把盐和光的比喻推广而言，它们是每个家庭中不可少的东西。光除暗，盐防腐。圣经告诉我们，这世界愈近末日，就愈黑暗。这世界没有光，则日渐趋向腐败。然而耶稣告诉我们，跟从他的人又少又软弱，却要作盐，阻止渐趋腐败的世俗，基督徒在这个灵性黑暗的世上是唯一的灵光。我们若研究旧约圣经的先知书，就会发现恶人遭审判原因是由于义人的堕落。

所以，基督徒的责任何等重大！世人只能因着我们的善行，看到光的照耀；因着我们的德性，尝到盐的存在。这就是为什么基督警告信他的人不可作失去咸味的盐，也不可作昏暗的灯。他说“你们的光也当这样照在人前。”(马太福音五：16)假如你我忠心地作光作盐，这世界在一夜之间就能经历戏剧化却祥和的改变。我们基督徒不是软弱无能之辈，靠着圣灵，我们在这世上能吸取神无穷的大能。

〖圣灵在教会中的工作〗

圣灵不仅运行在世上，也在教会中作工。这里所提的教会不是指长老会，浸信会，信义会，圣公会，路德会，五旬节教会或天主教会，而是指整个信主德团体。“教会”这字来自希腊文，原意是“蒙召为一”的意思。

虽然在旧约时代，教会是个未被揭晓的奥秘，然而以赛亚曾宣称“所以主耶和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石。”(以赛亚书二十八：16)新约圣经则称耶稣是教会“稳固的根基”，信徒是小活石，被建造成主的灵宫(彼得前书二：5)。基督是他身体的头。这身体就是普世教会。他也是每一个地方教会信徒的头。凡是悔改接受耶稣基督作救主的人，都是这个称为教会的身体中一个肢体。为此教会不仅是个宗教的组织，更是一个以基督为首的灵体。教会是活的，因为有基督的生命，在每一个肢体中活着。

圣灵在教会里扮演那种角色呢，第一，圣经说得好，教会是靠他得以成立的。“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。”(哥林多前书十二：13，14)第二，神藉着圣灵住在教会中：“你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。”(以弗所书二：22)虽然神今日不住在人手所造的殿宇中，然而我们若晓得在教会聚会的时候，神确实亲自在我们当中，我们的崇拜将何等深刻呢。

关于圣灵和耶稣基督的关系，有一个观点需要澄清。有些基督徒并不完全了解经上说的：“基督在你们心里”的含义。耶稣就神人来说，是带着荣耀的身体。他在那里，他的身体也在那里。这么说来，耶稣是三位一体中的第二位，他现在是坐在天父的右边。

又如查考罗马书八章10节：“基督若在你们心里，身体就因罪而死”，再看加拉太书二章20节：“基督在我里面活着”，显然这些经文都说明了，圣灵若在我们里面，基督就在我们里面，所以基督因我们的信住在我们里面。但是，这其实是三位一体中的圣灵在我们里面。这圣灵是耶稣升天后差遣到人间的。至于主耶稣，他还要第二次再临，那时我们将要亲眼看见他。

信徒的确是圣灵的居所。可惜信徒常常缺少圣灵结出来的果子。我们需要圣灵复活的大能赐给我们新生命。凯文杰主教(FestoKivengere)曾帮助我看清这一点。他在一篇文章中提到东非洲的一次大复兴时说：“我要与你分享圣灵荣耀的工作，如何使这死沉的教会，获得了新的生命。你可以说这是次大复兴，或大兴奋。耶稣复活的大能藉着圣灵重新临到这个像枯骨分散的教会。你可能会觉得奇怪，一个传福音的教会，怎么会像枯骨一样，但是确实如此。然而耶稣来到了我们中间，一段简单的新约圣经，却带着神无限的大能和吸引力，圣灵将人，包括我自己，从各自分离的情况中吸引了出来，归回同一中心，就是基督的十架。东非大复兴的主题就是十字架……圣灵藉此改变我们，引导我们脱离自己。在神慈爱的光中，罪恶被显露了，铁石心肠也会被熔化。”

我在佛州有位朋友，他是牧师，曾从美国东部一个颇负盛名的大学获得好几个学位，又曾在新英格兰区的一间教会牧会。他博览群书，虽然心灵深处笃信真神，可是头脑是一个“不可知论”者。他告诉我他的教会因他日渐衰微，他的牧职毫无权柄，也无能力。最后由于一连串的功课，使他不得不承认圣经为绝对无误的神的话，从此以后，他的生活和讲道满有能力。在生活，显出了圣灵的果子，在服事上，也充满了圣灵的大能。他也看到他的教会倍加兴旺，各地各方的人，都拥到他那儿去听道。

第三，圣灵将恩赐给教会中某一些人，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”(以弗所书四：12)本书后半部将仔细查考这些恩赐。在此我只想提醒信徒，在每一个人接受基督的时候，圣灵都赐给他一些恩赐。没有一个基督徒可以说是：“没有恩赐的”。每一个使徒至少从圣灵领受一样恩赐。但是今天教会最大的软弱，是没有完全认清，栽培和使用神给众人的恩赐。

在美国西岸，我有一位朋友，他是牧师，有个主**发给每一位信徒一张白纸，他说“这星期我要你们研究、思考和祷告，看看你们到底从圣灵获得什么样的恩赐。把它写在这张纸上，下个主日我们要收回。”下个主**收回了四百多份，有些只列一个恩赐——有些列了两三个——有些不清楚他们有什么恩赐。结果全体会众都因此被动员起来。所有的恩赐都开始在教会中显明出来。这个教会不断“增长”，信徒的灵性也大有长进。在这之前，他们只盼望牧师拥有一切的恩赐，包括一切的工作，他们只会袖手旁观。但现在他们明白，每一个人都像牧师一样，必须负责任去使用各人的恩赐。

〖圣灵在信徒生活中的工作〗

查考过圣灵在世上和在工作教会中的工作后，现在让我们看看圣灵在每个信徒身上的工作。首先，圣灵能启示信徒的心智：「只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神奥的事也参透了。」(哥林多前书二：10)；「不要效法这个世界，只要心意更新而变化。」(罗马书十二：2)；「又要将你们的心志改换一新。」(以弗所书四：23)

司徒德(JohnR.W.Stott)写了一本小册子，强调让神来发展并使用信徒德心志，他说，「没有人要一个冷冰冰，毫无喜乐，纯理性的基督教。可是这难道是指我们该不惜一切代价废除理智吗？千万不能用没有热心的知识去取代没有知识的热心!神的心意是两者兼有，要以知识去引导热心，以热心去推动知识。”就像有一次我听到普林斯顿神学院院长马楷博士(JohmMackay)说的：“没有经过思考就把自己奉献给主，乃是一种迷信的行为，可是只会思考却不肯献身的，乃是所有行动的瘫痪。”

司徒德强调那些认为“经历比教理更重要”的想法是错的。他反驳那些人说，他们等于“把主观的经历摆在神启示的真理之上。”圣灵的职事是把撒但掩闭在我们心智上的幔子掀开，点亮我们心灵的眼睛，叫我们能明白神的事情。尤其当我们在研读神的话的时候，圣灵会大大的启示我们。

第二，圣灵不仅点亮信徒的心智，同时也住在信徒里面。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人。”(哥林多前书六：19)

若基督徒都晓得神藉着圣灵亲自住在我们当中，那么我们在所吃、所喝、所觉、所读各方面必会格外地谨慎。难怪保罗说：「我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」(哥林多前书九：27)因怕惹神不悦，保罗特别管制他的肉身，他的态度该驱使我们屈膝向神认罪。

圣灵在信徒身上还有其他地作为，在此我来不及细谈，只能略举数点如，他能安慰我们(使徒行传九：31)；他引导我们(约翰福音十六：13)；他使我们成为圣洁(罗马书十五：16)；他告诉仆人该传讲的信息(哥林多前书二：13)；他指示宣教士该往那里去(使徒行传十三：2)；软弱的时候他帮助我们(罗马书八：26)；他甚至告诉信徒何处不该去(使徒行传十六：6，7)。

大体来说，圣灵的工作在人类三个不同的时代里，可用三句话来作为总结：「降下」、「同在」、「住在其中」。在旧约时代，圣灵只降在某些人身上，与那人同在一段时间(如士师记十四：19)。在四福音时代，他在耶稣基督里与门徒们同住(约翰福音十四：17)。从使徒行传第二章开始，他则住在神的子民当中(哥林多前书六：19)。