17、圣灵所结的果子——信实、温柔、节制

真正基督徒的生活，有它一定的秩序：神第一，别人第二，自己第三。因此，当我们谈到圣灵所结第三类果子，很自然就使我们注意到内在的人。圣灵先在我们里面工作，然后他可以藉着我们为他作工。「是」什么人比「做」什么事更重要。然而，当我们里面生命的光景正常了，我们自然就能结果子，而且结出许许多多的果子来。当保罗写腓立比书二章十三节时，他心中所想的就是这个至高的目标：「因为你们立志行事都是神在你们心理运行，为要成就他的美意」(腓立比二：13)。他又说：「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」(腓立比一：6)

圣灵所结的第三种果子与我们里面的人，有绝对的关系，这类的果子是信实、温柔与节制。

〖圣灵所结的果子：信实〗

信实不是指基督徒所有的信心，而是指圣灵在一个顺服的基督徒身上，所结信实或忠诚的果子。同一个字在提多书二章十节就翻译成「忠诚」。这个品格的特性是圣经倍加推崇的。因为在小事上忠心是对一个人的品性最实在的考验。就像主在论恩赐的比喻中所说的：「你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理()马太二十五：21)。道德不在于量的多寡，而在于质的好坏。不管在大事小事上，对就是对，错就是错。

彼得将忠心与神同行的人，和与世界之污秽为伍的人做个对比：「他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙，俗语说得真不错，狗所吐的他转过来又吃，猪洗净了又回到泥里去滚，这话在他们身上正合式」(彼得后书二：21-22)

约翰三书只有十五节经文。丢特腓和低米丢是两个主要的人物。低米丢是个忠心跟从主的人，他「有众人给他作见证，又有真理给他作见证」(12节)。他被称赞是因为在言语、真理、行为与见证上，他都忠心地跟随主。

工业界中有一个为人所熟悉的名词。就是「交货期」，就是从他们收到订单到交货的这段时间。我想，很多基督徒有一天一定会后悔，因为从神向他们指示他的计划，到他们真正开始采取行动，这一段的时间拖延得太长了。古时的以色列人其实只要几个月时间就可以从埃及走到迦南，但他们竟走了四十年之久，并且因为不信的缘故，那一代的人全都倒闭了，不得进入迦南。

缺乏忠心，事实上是属灵幼稚的表现。因为情绪幼稚的表现就是不愿负起责任。一个年轻人想拥有所有成年人的权利，却不肯负责任，同样的，在属灵的事上，也是如此。神将某些责任托付给我们，要我们作长大成熟的人，如果我们不顺服，拒绝接受这些责任，我们就是对主不忠心了。另一方面，如果我们是忠心的，就愿意接受神给我们的责任，这是属灵成熟的表现，这是圣灵在我们生命中所要结的果子之一。

我们中间大部分的人，属灵生命的成长率，都比我们该有的成长率慢得多，因为我们常常不肯让圣灵来管理我们。其实我们应该立即忠心地顺服神，让圣灵除去一切不良的习惯或心中之污秽疾病。虽然我们会觉得，要有主的形象，需要有很长的时间，我们会失去耐心，但是我们应当忍耐，忠心，因为模成主的样式是值得我们耐心等候的。然而，即使我们变成一个完全成熟的基督徒，我也不敢说我们自己会感觉得出来。我们当中谁敢说自己在今生是已经臻于完美了？我们只知道当我们在永世里，站在主的面前时，我们要与他一同得荣耀。而当我们愿意忠心地遵行神的旨意时，圣灵就开始在我们生命中做更深的工作。

圣经中记载了许多像亚伯拉罕一样人物的故事(希伯来书十一：8-10)。他们都是忠心地生活在神面前。我们读希伯来书第十一章就发现，那些人是神称为忠心的人。

试探神是很危险的，就像阿摩司的时代那些不信的人一样。神对他们说：「日子将到，我必命饥荒降在地上，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话」(阿摩司书八：11)

我们应该留意雅各的劝告：「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的」(雅各书一：12)。雅各后来又说：「惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。」(雅各书一：25)

圣经再三地劝告我们要忠心。我们前面已提过，圣经说到这世代的末了，有许多审判，其中有一种审判称为基督审判台前的审判。有一天所有的基督徒都要站在耶稣基督台前，将我们从得救以后所做的事向神交帐。神的审判不是根据世人的眼光，看我们有多少成就，而是按照我们是否忠心于神的托付而定。使徒保罗在哥林多前书三章9到16节中指出：神审判的根据，在于我们是否忠心。

有时候，我们是否忠心，最大的考验是当我们富足亨通时，我们还花多少时间去读经祷告、遵照主的话生活。最近有一位虔诚的基督徒说了一句令我吃惊的话：「处在现今的美国社会中，要做一个忠心的基督徒真不是一件容易的事」。我们很容易在成功得意，忘记或弃绝我们的神，特别是在这物欲横流的时代。这就是为什么主耶稣说富人进天国是难的。富人可以得救——但圣经也说到「钱财的迷惑」(马太福音十三：22)。这个世界的重担何过虑，常拦阻我们忠心地活在神面前。在凡事富足的时候，我们要小心，免得像老底嘉教会一样，惹了神的愤怒不能讨神的喜悦，因为他们认为自己很富足，一样也不缺(启示录三：17)。「但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏何灭亡中。贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」(提摩太前书六：9、10)。

如果我们能在使徒保罗的墓碑上刻墓志铭的话，我们可以这样写：「至死忠心」。当他准备为主殉道时，他毫不犹疑的说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。」(提摩太后书四：7、8)不管保罗有过什么样的失败，不管他离完全的地步有多远，他知道他已向神忠心到底。

圣灵所结的这种果子——信实，包括了忠于我们的见证，忠于我们的托付和呼召，忠于基督的命令。在启示录二章10节中说出了神给忠心的人最高的奖赏是：「你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」

〖圣灵所结的果子：温柔〗

温柔一字在希腊原文的意思是：「温和；以温和待人」。耶稣说：「温柔的人有福了，因为他们必承受地土」(马太福音五：5)。温柔这个字在圣经里不是表示萎靡不振或者胆怯的意思。在圣经里，温柔这两个字比现代英语的涵意要深刻得多。它有温顺的意思，好像一匹被驯服的野马。彼得在被圣灵驯服之前，是个粗鲁和性急的人。但后来他的一生为主所用，荣耀神。摩西被称为世上最谦和的人，然而在神呼召她他以前，他是一个未经对付，又高傲的人，他经过了四十年在旷野的磨炼，方能被神所用。一道受管制的河流，可以用来发电；一团受管制的火，可以使整栋房子温暖起来。照样，能力、力量、勇气及奔放若受管制就能温和。

另一方面，温柔就是谦和，与炫耀、放纵的心正好相反。温柔是体谅别人，为别人的权益着想。

温柔是一种宁静的力量，有些人以为那是软弱的表现，因此感到困惑。其实耶稣被捉拿之后就是如此，在他受审、拷打，钉十字架的时候，他忍受了兵丁与嘲笑他的旁观者，所加给他的一切精神上和身体上的痛苦。然而「他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口」(以赛亚书五十三：7)。温和是一种自制的爱。查理亚伦写道：「神从来不要我们轻看自己……自卑是对创造我们的神的一种侮辱；温和就不一样了……我们若看自己就会骄傲，我们若看神就会谦和。」

所有基督徒的长进，包括温柔的性格在内，都是在充满了敌对的环境中产生的。这种属灵的宁静和内在的力量，是出于圣灵的工作，不是成就在游乐场上，而是成就在圣灵的战场上。

温柔还有另外一个定义，就是大卫胡伯(DavidHubbard)所说的，温柔是随时准备自己，成为别人的帮助；而且我们若能管制自己的能力，就不会骄傲自大而伤害别人。搭玛基(DewitTalmadge)也说：「空中掌权的既满了暴力，温柔的人就承受地土，因为神是主人，他最乐意将地赐给那些心灵柔和谦卑的人。」

爱得曼(Dr.V.R.Edman)所著「他们发现了秘诀」一书中评估大布道家慕安得烈说：「他的生命的确是住在主里面，从枝子吸取养分和力量的生命。圣灵不断地在他里面更新和运行，他的祷告流畅，他的讲道满了能力，他的爱传播四散，心中有满溢的喜乐和无法言喻的平安。在平静中认识神，就是敬拜。在神话语的光中，遵行神的旨意，这就是顺服。枝子接在葡萄树上，这就是结果子的生活。」

另外一个帮助我了解温柔的例子是冰山。当我横渡大西洋时，曾在甲板上见过冰山。不管冰山露出水面有多高，水面下的部分一定比水面上的部分更大。冰山在海中漂浮时，特别具有摧毁之力量。

然而，仁慈的太阳却给冰山带来最大的威胁，太阳光为生命带来温暖，又能溶化冰山。所以就像太阳能够胜过冰山一样，温柔也是极大的能力。神的温柔在我们里面，就像圣灵的阳光一样能熔化我们心中的冰山，使我们成为行善，为神所使用的器皿。案属灵上说，一个温柔、被圣灵充满的基督徒就是一面三菱镜，把阳光照射在我们属肉体的冰山上。

你我如何作个温柔的人呢?耶稣给我们一个好榜样，他呼召我们要：「心里柔和谦卑」(马太福音十一：29)。

第一，当我们的情绪激动时，不要马上起来自卫。就像主耶稣被捉拿时，彼得拔刀砍去一个士兵的耳朵，结果受到主的责备(马太福音二十六：51、52)

耶稣基督若在我们生命中为王，他就能使温柔成为我们的美德。温和是表现我们生命与众不同的最实在的标记。你我也许永远不会被人尊为权威，不会得到世人的喝彩，也不会总揽大权，发号施令。然而，有一天温柔的人要承受地土(马太福音五：5)，因为没有人能从我们身上夺去神所乐意赐给我们的产业。

〖圣灵所结的果子：节制〗

当约翰卫斯理还在牛津大学念书的时候，他母亲曾写给他说：「任何一件促使肉体超过心志的事，都是罪。」这句话使我更明了节制的意义。

许多君王和显赫之所以失败，乃因不能节制。有人说：「有些人能够统领军队，却不能管住自己。有些人凭他们的口才可以说服许多人，却在被人激动或误会时，不能保持静默。最高贵的品格就是节制，比君王的冠冕与紫袍更尊贵。」

又有人说：

「我们的得胜或失败，

不是在喧闹的街市上，

也不是在群众的呼喊与掌声中，

乃是在我们自己内心的深处。」

过去的历史及现今的例子，实在都证明一个人没有节制，放纵肉体的情欲，会给我们的心灵带来极大的损害。

放纵与没有节制的罪是由两方面来的：第一，身体上的欲望；第二，心思上的习惯。

每当我们谈到节制时，我们通常就联想到酒。这不稀奇，因为许多提倡节制的人，多年来就是努力消除这个危害人类的毒物。虽然圣经说酗酒是罪，但是暴饮暴食和酗酒一样也是罪，而我们却默然不语，我们也常轻忽无情无义、说谗言、骄傲和嫉妒的罪。在这些事上我们都可能不够节制。圣经说：「因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事」(罗马书八：5)。所以节制、能管得住自己实在是圣灵的果子，也是正常基督徒生活应有的操练。

在饮食上有节制，就是适量而止。对喝酒有所节制就是不醉酒。在性的事上有节制，就是婚前节欲，甚至对我们已婚的人有时也有节制的必要，如果夫妻双方同意，为了能有更多时间研读神的话、祷告、行善，就可暂时分房(哥林多前书七：5)。

彼得列举许多基督徒的美德，他说：「……有了知识，又要加上节制，有了节制，又要加上忍耐。」(彼得后书一：5、6)。这些都是相辅相成的。显然，当我们让感情与欲望控制我们的时候，虽逞一时之快，最好的结果一定比我们所想象的更痛苦。

人到底怎样判断一个人有无节制呢？有些基督徒的良心对自己的缺点总是多方包涵，但对于别人的缺点却非常苛刻。也许这就是为什么有些基督徒很容易去定罪一个偶尔喝一点酒的人，而对自己经常暴饮暴食，却毫不在意。其实饱食过度是现代西方基督徒中广泛地被人接受，但又是很普遍的罪。犯**的人我们很容易定他的罪，但是我们自己也犯了其他不节制的罪，怎么配去论断别人的罪呢？难道我们不是应该在生活的每一方面都作个手洁心清的人吗？我们怎能五十步笑百步？不论是用绳子或钢索，我们都一样可能被紧紧地捆绑住。

控制我们每一个人的欲望，其实因人而异。但是如果一个人有强烈的占有欲，他和那些好色、好赌、贪财、好吃、酗酒和吸毒之徒，又有什么两样呢？

处在今日的世代中，我们在生活各方面所需要的节制的确比过去大得多。当暴力、自私、冷谈、无纪律的生活正在摧毁这个时代的人，基督徒必须要立下好榜样。因为世界需要这种的榜样——一个能作中流砥柱的人，一个在波涛汹涌大海中的锚。

几世纪以来，基督徒都承认过，基督是我们生命的锚。如果我们这些有圣灵住在我们里面，又在我们心中作工的人，仍然跌倒失败，那么世人还有什么希望呢?

〖果子成长的空间〗

我们已经说完圣经所结果子的九种表现：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。我求神让你我的生命，都能结出这些果子来。

圣灵已经住在每一个基督徒的心中，他要在我们里面结出圣灵的果子来。但是我们里面必须有个更换的过程。船在水中不会沉，但是如果有水进到船中，船就一定会沉。我们不会因为生活在败坏的世界中，就不能得着圣灵的果子，唯有世界的败坏，进到我们里面，才会使我们失去圣灵的果子。

内燃机的致命伤是那沉淀在气缸内部的碳，因为碳会减低机器的动力，使马达失去效能。机油可以改善引擎的功能，但无法除去滞留的碳，使引擎增加效率。唯一解决的方法是拆开汲取将碳除清，使机油发生适当的功效，也使引擎恢复当初设计时的效用。同样的，基督徒必须除去我们生命里面一切肉体的活动，使那些致命的碳和砂石，不再影响我们属灵的功能。有一家机油公司作广告说：加添马力，提高机能。这句话也可用在属灵上，只有当我们顺服圣灵的管制时，我们才有可能经历这样的能力。我们一定要让神的话语来光照我们，监察一切拦阻我们成长和结果的罪与性格。

有一个故事说到有一个人在看当地报纸上讣闻栏，忽然发现了自己的名字，说他刚刚去世。最初他只是一笑置之，但是不久以后，电话开始响了。他那些震惊的亲朋好友都打电话来询问、致哀。最后，他很生气地打电话给报馆编辑，告诉他说虽然讣闻栏说他已去世，但他还活得好好的。编辑当然觉得又抱歉又很尴尬，突然这位编辑先生灵机一动，想出一个方法，他说：「没关系，我来更正一下，明天我会把你的名字登在报纸的出生栏内。」

这听起来像是一则笑话，但事实上却是一个属灵的比喻。除非我们肯将我们的老我与基督同钉十字架，我们里面的新人就无法活出一个像耶稣基督一样的性情与生命来。

只有圣灵能使住在我们里面的基督彰显出来。神心意中所要得着的人绝不是靠人的努力可以产生的。然而当圣灵充满我们的时候，他就在人里面结出果子来，使我们愈来愈像基督的模样。他的形象是我们有朝一日要模成的典型。