韦斯敏斯德小要理问答

在韦斯敏斯德议会完成信条之后，又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。大问答是在1648年完成，为了当时讲台信息的需要，依据信条的内容写成196个问答。其优点是完整、精确，并致力于圣经的原因解决道德的问题：而其缺点则是过于冗长而不够通俗，在律法的解释嫌教条化，因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录，却较早完成（1647年）。此问答共有107条，内容简短易读，极受当时人的喜爱，本是为孩童及新信徒预备的；但在实际使用时，发现并不适用于儿童的学习，因为内容过于深奥，需要教导者加以解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情，但是它的字句清晰，逻辑清楚，可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般，它也随英、苏的移民到达了美洲、澳洲、纽西兰及南非，成为英语体系长老会所遵奉的问答，甚至公理会也加以采用。此问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版，只是在欧洲大陆并不著名。尽管如此，它在复原教（Protestant）中，除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要理问答〉之外，算是最通用的问答。这两份问答的神学观点与韦斯敏斯德信条是一致的，在内容上可分为两个部份，第一部份的主题是神，包括神的特性，神的创造及救赎。第二部份则谈到人的责任，内容包括十诫的解释，信心及悔改的教义，以及人蒙恩的媒介，如：神的话、圣礼及祈祷。韦斯敏斯行小要理问答

引言问1：人的主要目的是什么？

答：人的主要目的就是荣耀神，永远以他为乐。略解：一件东西的主要本分，意思就是它被造的主要用意。譬如，窗子的主要用意是透光，人的主要本分是服事神；若在地上忠心持守，将来就能与他在天上一同欢乐。1．林前十31：所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。2．诗七三25～26：除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福份，直到永远。

问2：神曾赐什么准则，指教我们怎样荣耀他，以他为乐？答：神的道，载于新旧两约圣经，就是唯一的准则，指教我们怎样荣耀神，以他为乐。略解：最后一句道出了我们所以被造的目的；这是告诉我们到那里去找准则以尽到本分。我们自己不晓得如何服事神，但是神曾指教我们，那是在圣经里，所以我们应当到圣经里去找方法。1．弗二20：并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。提后三16：圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的。

2．约壹一3：我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。问3：圣经主要教导的是什么？答：圣经主要教导的就是人对于神所当信的真理，和神所要人当尽的本分。略解：为了达到我们生活的主要本分，有两件事必须知道：我们该信什么？我们该作什么？这两件事，圣经都为我们解释得十分清楚，告诉我们神是怎样的神，他曾为我们作了什么，他吩咐我们作什么，对我们现在与未来都有好处。

1．提后一13：你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。第一部分：我们该信什么

一、神是怎样的神问4：神是怎样的神？答：神是灵：他的本性，智慧，权能，圣洁，公义，恩慈，诚实，都是无限无量，无始无终，永无改变的。略解：这里首先告诉我们，神是怎样的神，他不像我们有身体。其次，他不像我们一样受能力的限制、受时间的影响、会改变。再其次，在特性上，他是智慧、圣洁、公义、良善与真实的神。

这是我们的神—万物中最伟大与最美好的。1．约四24：神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。2．出三14：神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这么说，那自有的打发我到你们这里来。3．诗一四七5：我们的主为大，最有能力；他的智慧，无法测度。

4．启四8：圣哉！圣哉！圣哉！主神，是昔在，以后永在的全能者。5．启十五4：主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢。因为独有你是圣的；万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。6．出卅四6～7：耶和华在他面前宣告，说：耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。7．伯十一7：你考察，就能测透神么？你岂能尽情测透全能者么？

8．诗九02：诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。9．雅一17：各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。问5：神是独一的吗？答：神是独一无二，又真又活的。

略解：这里教导我们，只有一位神。这位伸乃是一切生命的来源，是唯一真正敬拜的对象。1．申六4：以色列阿！你要听，耶和华我们神是独一的主。2．耶十10：惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。问6：神有几个位格？

答：神有三个位格：就是圣父、圣子、圣灵：就是三位一体真神，本性相同，权能荣耀相等。略解：圣经告诉我们，父是神，子是神，圣灵是神，但是这三位格合起来只是一位神，一起存在与行动，正如一位一样。这乃是根据圣经的启示。1．太廿八19：所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。2．约壹五8：作见证的原来有三：就是圣灵，水，与血。这三样也都归于一。

二、神曾作了什么问7：神的预旨是什么？

答：神的预旨是他从永远所定的主意；根据他的美意，为了他自己的荣耀，预定一切将有的事。略解：神的预旨就是他的主意或他从永远所决定作的事。这个答案告诉我们，神指定每一件发生的事。任何事均非偶然发生，都是经过计划安排的，这计划乃是神的计划。他使万事互相效力，叫爱神的人得益处，叫恨他的人是不幸。1．弗一11～12：我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。问8：神怎样执行他的预旨？

答：神用创造和护理之工来执行他的预旨。略解：先前我们已经得知，神是怎样的神：现在开始要知道他曾作了什么。这里告诉我们，他创造万物，并持守万物，在创造与护理上，我们都看见他自己的预旨。1．启四11：因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。2．但四35：在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意行事。

三、创造问9：创造之工是什么？

答：创造之工，是神用他全能的话，在六日之内，从无中造出万有，并且都甚好。略解：神所造的头一件与我们有关的事，是造了一个我们生活的世界。然而，我们想做任何东西时，一定需要材料。譬如，做椅子需要木头。但是，神造万物什么也不要，只凭着说话。这里也告诉我们，神造万物的时间——六日；以及造成之后的情形—甚好。1．来十一1：我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。2．创一1：起初神创造天地。

3．创一31：神看着一切所造的都甚好。有晚上，何早晨，是第六日。问10：神怎样造人？答：神以知识、公义、圣洁，并照着己的形象造男造女，并赐给他们制伏世界上一切被造之物的权柄。略解：这里告诉我们，人是按神的形象被造。他也像神一样有公义与圣洁，并有理性。任何其他动物部没有这样的天赋，按理它们得伏在人的权柄下。

1．西三10：穿上了新人，这人在知识上渐渐更新，正如追他主的形象。弗四24：并且穿上新人，这新人是照着神形象追的，有真理的仁义和圣洁。2．创一27：神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。3．创一，28：神就赐福给他们，又对他们说：「要主养众多，遍满地面，治理这地：也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。」

四、护理问11：神的护理之工是什么？答：神的护理之工，就是用他至极的圣洁、智慧、权能，保护他所造的万物，并且管理他们一切的动作。

略解：神的权能在维持世界，就像在创造世界一样必需。我们不能单独存活，万物的生存、动作、存留都在乎神。所以这个答案告诉我们，神不仅创造万物，他也照顾万物。他使万物生存，保守它们免于危险，遥控它们一切行动，为的是他自己的荣耀。1．诗一四五17：耶和华在他一切所行的，无下公义，在他一切所作的，都有慈爱。2．赛廿八29：这也是出于万军之耶和华，他的谋略奇妙，他的智慧广大。3．来一3：常用他权能的命令托住万有。

4．诗一○19：他的权柄统管万有。太十29：两个麻雀不是卖一分银子么？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。问12：神造人的时候，怎样突显护理之工？答：神既造了人，就以完全顺服为条件，与人立了生命之约，禁止人吃分别善恶树的果子，说明若吃，必受死亡的刑罚。略解：当神造亚当夏娃的时候，他说，他们若遵守他的诚命，就能永远生存；若违反诫命，就要死。这乃是生命之约。然后神下了他第一道诫命：他们不可吃一棵叫分别善恶树上的果子。结果他们吃了，这显示出他们多么不愿意在凡事上都顺服神。

1．加三12：律法原不本乎信，只说：「行这些事的，就必因此活着。」2．创二17：只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！五、人如何犯罪

问13：始祖守住他们被造的地位吗？答：始祖既靠自由意志得罪了神，就从被造的地位堕落了。略解：亚当夏娃没有遵守神的诫命，他们只想自己快乐，没想去讨神的欢心，所以他们就从无罪的情果落进罪的情景中了。

1．传七29：神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。问14：罪是什么？答：凡不遵守或违背神的律法的，都是罪。略解：这里教训我们，有两种罪。第一是不行神的吩咐；第二是作神禁止的事。我们的始祖犯的是第二种罪。

1．约壹三4：凡犯罪的，就是违背律法：违背律法的就是罪。问15：始祖犯了什么罪，就从被造的地位堕落了呢？答：始祖因吃了禁果，就从被造的地位堕落了。略解：亚当夏娃所犯的特别罪，造成他们的堕落，乃是，他们吃了神吩咐他们不可吃的分别善恶树上的果子。创三6～8：于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的时子，为自己编作裙子。天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。

六、人犯罪的结果问16：亚当初次犯罪，世人都和他一同堕落吗？

答：神和亚当立的约，不是单为他自己，也是为他的后裔，所以凡从亚当按常例而主的人，都在亚当初次的过犯中和他一同犯了罪，一同堕落了。略解：神与亚当之间的约定，不是只影响亚当自己，而是他所有的后裔。因此，亚当犯罪，世人－－基督除外－－都和他一同受罚（死的惩罚）。他们「在他里面犯罪，并且与他一同堕落了」。结果是严格执行处理一切世务的计划，所以我们至今仍然看见，由于父母的错行，儿女受苦连连。1．创一28：神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面。创二16～17：耶和华神吩咐他，说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」2．罗五18：因一次的过犯，众人都被定罪。

问17：始祖堕落将世人陷在什么境况中？答：始祖堕落将世人陷在罪恶和悲惨的境况中。略解：亚当的第一个罪，一般称之为堕落。这里告诉我们，由于此堕落，所有世人就生在罪与抑郁不乐中。罗五12：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。问18：世人陷在罪恶境况中，那个罪恶在于什么？

答：世人陷在罪恶境况中，那个罪恶在于：一、亚当初犯的罪孽，二、原来义性的丧失，三、全性的腐败，就是通常所说的原罪，四、各人从原罪所发生的本罪。略解：此答案告诉我们，因为亚当的堕落，使我们深陷在罪里。此罪分两部分—本性的罪与生活的罪。前者就是所谓的原罪，包括三件事：要负亚当犯罪的惩罚，缺少行义的欲望，偏偏又爱犯错。后者包括我们一切实际犯的罪（本罪）。原罪是因为我们跟亚当的关系而来，本罪则是因我们的恶心而来；但这些恶心所以一开始就是恶的，乃是因为我们与亚当的关系，追根究底，一切罪还是出自于原罪。1．罗五19：因一人的悖逆，众人成为罪人。2．罗三10：没有义人，连一个也没有。

3．弗二1：你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。诗五十一：我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。4．太十五19～20：从心里发出来的，有恶念，凶杀，**，苟合，偷盗，妄证，谤渎。这都是污秽人的。问19：世人在堕落境况中的悲惨是什么？答：全人类由于堕落丧失与神的交往，反落在神忿怒和咒诅之下，因此应受今生一切的愁苦和死亡，以及地狱永久的痛苦。

略解：这里教训的是，因为亚当犯罪而临到我们的可怜景况。告诉我们，因此不能再像亚当从前一样享受与神在一起的乐趣，只活在他的不悦之下，因此要承受一切今生的忧虑，临死的痛苦，与地狱永远的死亡。这是我们凭着天然所当有的景况，除非神怜悯我们，我们会全部在这样的景况中。1．创三8：那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。三24：于是把他赶出去了。2．弗二3：本为可怒之子，和别人一样。加三10：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。3．罗六23：罪的工价乃是死。太二五41：王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！

七、救恩问20：神任凭世人在罪恶和愁苦中沉沦吗？

答：神既从无始的已往凭着自己的美意，拣选了许多人得永远的生命，就为他们设下恩典之约，要藉着一位救主，救他们脱离罪恶和愁苦，而进入拯救的地位。略解：人既违背神的律法，所以注定要死，且是身体与灵魂两方面的死。但是神并不愿刑罚世人，所以就立了另一个约，但这次是与基督立约，称为恩典之约。藉着这个约，神着手拯救那些相信他儿子的人，并赐他们永远的生命。这就是福音，神给人的好消息，称之为恩典之约；因为它是出于神完全的怜悯，不是我们配得的。1．弗一4：神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。2．罗三21～22：但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。

问21：谁是选民的救主？答：神选民惟一的救主是主耶稣基督，他既从永远就是神的儿子，但到了时候，降世为人，此后神人两性分清，而成为一位，直到永远。略解：救赎的「赎」，意思就是买回以前拥有过的东西，而且是曾落于他人的东西。如今，基督耶稣以他自己的血救赎我们。这位救赎主，这里告诉我们，他是神，成为人：所以他有两种性情，要永远集于一个位格。因此，我们必须记住，基督耶稣不是介乎神人之间的第三类，乃是神，又是人。1．提前二5：因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。

2．约一14：道成了肉身，住在我们中间。3．罗九5：列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的；他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！4．来七24：这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。问22：基督既为神的儿子，怎样成为人？

答：神的儿子基督成为人，乃是取人实在的身体和理性的灵魂，藉着圣灵的能力，在童贞女马利亚的腹中成胎而生，但是没有罪。略解：这答覆告诉我们神子成为人的事实，他是怎么来的，乃是取了人的身体与灵魂，以神奇的方式藉着圣灵的能力作成的。基督成为人的目的是，他可以站在我们的地位上，来完成我们的救赎。1．来二14：儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。2．太廿六38：便对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死。

3．路一31：你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。一35：天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。4．来七26：像这样圣洁，无邪恶，无**，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。八、基督的拯救工作

问23：基督作我们救主所执行的职分是什么？答：基督作我们的救主，在降卑与升高的境况中执行先知、祭司、君王的职分。略解：上一段教训我们的是，罪人得救的伟大真理，这一段则教训我们，我们的救主为他子民作成救恩的方法。我们知道了，他藉着履行先知、祭司、与君王的职分完成救恩，因此将我们从三层痛苦的无知、罪恶、与捆绑中解救出来。他在地上的时候，执行这些职分，在天上他仍继续执行。

1．徒三22：摩西曾说，主要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。2．来五6：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。3．诗二6：我已经立我的君在锡安我的圣山上了。问24：基督怎样执行先知的职分？

答：基督执行先知的职分，在于用他的道和圣灵，将神的旨意指示我们，为要叫我们得救。略解：先知是宣扬神旨意的人。这里告诉我们，基督为我们所作的，就像我们的先知。他藉着他的话宣扬神旨，因为整本圣经都是他的话；但是因为单读圣经不足以使人明了救恩，所以他赐下圣灵，使凡听见的，都得益处。1．约廿31：但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。2．约十四26：保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们。

3．约十18：从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。问25：基督怎样执行祭司的职分？答：基督执行祭司的职分，在于将他自己一次献为祭，以满足人对神的公义所有的亏欠，而使我们与神和好，并且时常为我们祷告。略解：祭司的本分是为百姓献祭与祷告；这也是为祭司的基督替我们所作的。当他在地上的时候，他献上自己为祭，如今在天上，他为我们向神求和。这里告诉我们，照样，基督献己为祭的目的是：为我们的罪满足神的公义；把我们带回神面前，作他亲爱的儿女。

1．来九28：基督既然一次被献，担当了多人的罪。2．来二17：所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。3．来七25：凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。问26：基督执行君王的职分？

答：基督怎样执行君王的职分，在于克服我们，使我们归向他；又管理保护我们，并且抑制或征服他的和我们的仇敌。略解：君王是国度的统治者。现今地上有一个大国度，由神的一切儿女组成，统治者是基督。如此，这里所说他的职分有三：1．使我们甘愿服从他。2．颁赐律法来引导与保护我们。3．他将一切反对我们与他的人拒之于门外，最后并治服他们。1．诗一一○3：当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣。

2．赛卅三22：因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，他必拯救我们。3．林前十五25：因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。问27：基督的降卑在于什么？答：基督的降卑在于他降生为人，主在卑微的环境中，处在律法之下，忍受今生的苦难，神的震怒，和十字架被咒诅的死，又被埋葬，暂时服于死权之下。

略解：「降卑」意思就是由高位而趋低位，基督为我们这样作了。他从他的天上宝座下来，成为一个忧愁苦恼的人。这个答案告诉我们，降卑自己的各个不同特殊事件：（1）出生；（2）出生寒微；（3）服在律法之下；（4）常经忧患；（5）历经神的掩面不看；（6）被钉十架；（7）被埋葬：（8）三日在坟墓里。这一切基督都担当了，为的是叫我们得益处。1．路二7：就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。2．加四4：及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。3．赛五三3：他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。

4．太廿七46：约在申初，耶稣大声喊着说，以利！以利！拉马撒巴各大尼；就是说，我的神，我的神，为什么离弃我。5．腓二8：既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。6．太十二40：约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。问28：基督的升高在于什么？

答：基督的升高，在于他第三日复活，升天，坐在父神的右边，并在来日来审判世界。略解：升高意思就是由平庸而升至伟大。基督的升高包括下列几个特殊事件：（1）由死里复活；（2）升上高天；（3）坐在神的右边；（4）被任命审判世界。这是我们的救主观今的景况。1．林前十五4：而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复话了。2．可十六19：主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。

3．徒十六31：因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下，并且吃他从死里复活，给万人作可信的凭据。九、圣灵的拯救工作

问29：我们怎能领受基督所赢得的赎罪之恩？答：我们领受基督所赢得的赎罪之恩，是靠着圣灵，使这恩在我们心里发生效力。略解：前一段已经看见，救恩如何作成我们能领受的阶段，现在我们则是要知道我们能领受救恩的方法。答案告诉我们，基督一旦买赎我们，我们就实际领受了圣灵。1．约三5：耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。多三：他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是藉着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。

2．约一12：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。问30：圣灵怎样使基督赎罪之恩在我们心里发生效力？答：圣灵使基督赎罪之恩在我们心里发生效力，乃是藉着他的感动，使我们有信心，又藉着他有效的恩召，使我们和基督有连属。略解：前面答案告诉我们，藉着谁的力量，我们得领受救恩；这里是告诉我们领受救恩的方法。基督的救恩成为我们的，必须与他联合才行—我们藉着信就与他联合—这个信是藉着把我们自己交托给基督，乃是神的灵在我们心里作工的效果。

1．弗二8：你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。2．弗三17：使基督因你们的信，住在你们心里。林前一9：神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督一同得分。问31：有效的恩召是什么？答：有效的恩召是神所成的工作，用以使我们觉悟自己的罪恶和苦难，又光照我们的心，使我们认识基督，并更新我们的心志，于是说服我们，叫我们能接纳在福音中所白白传授给我们的耶稣基督。

略解：神呼召人得救有两个方法：他的话或护理的外在呼召与圣灵的内在呼召。前者因为是透过我们内心的邪恶，所以经常无效，后者才真正有效。圣灵的内在有效呼召可分成四个阶段：（1）知罪，使我们感觉有罪：（2）光照，明示我们救恩的道路；（3）更新，使我们对善和义的实际与爱有新的看见；（4）信心，乃前三者的结果，使我们信耶稣基督是我们的救主。1．提后一9：神救了我们，以圣召召我们。2．徒二37：众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行。3．徒廿六18：我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。

4．结卅六26：从你们的肉体中除去石心，赐给你们肉心。5．约六44～45：若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。十、救恩在今世的益处

问32：人蒙了有效的恩召，在今生得什么益处？答：人蒙了有效的恩召，在今生所得的益处就是称义，儿子的名分，成圣，并这些在今生所带来的一切福乐。略解：信基督保证会得祝福，其中一些是今生享用，其余是来生享用。今生享用的，以称义、得儿子的名分、与成圣为主，这样的性情使他们也得着了其他各样的福乐。

1．罗八30：预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。2．弗一5：按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名份。3．林前一30：但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。问33：称义是什么？

答：称义是神白白恩典的作为，神藉此白白赦免我们一切的罪恶，悦纳我们在他面前为义人，这原因是他将基督的义算为我们的，而我们只凭信心接纳了。略解：称义意思就是称某人为公义，是定罪的反而。它被说成是一件作为，因为它是一次完成的；一件神白白恩典的作为，因为我们自己毋须作什么就能称义。它包括两部分—饶恕与接纳；这里也教导我们，称义的原因不是我们自己的义，乃是基督的，藉着信，基督的义就成了我们的义了。1．弗一7：我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。2．林后五21：神使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。

3．罗五19：因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。4．加二16：既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义。问34：儿子的名分是什么？答：儿子的名分是神白白恩典的作为，神藉此就将我们收纳在他众子的数内，又使我们享有神众子一切利益的特权。

略解：儿子的名分就是指接纳异姓的儿女进入家庭，待之如己出。这正是此处儿子名分的意思。它也跟称义一样，纯粹是神恩宠的作为，使我们得着一切既失的福乐。它给我们的是作儿女的身阶与权利两者，使我们觉得，我们有地位，并且身为神家中众儿女的一分子。1．约壹三1：你看，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！2．约一12：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。罗八17：既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。问35：成圣是什么？

答：成圣是神鸿恩的工作，就是他按着自己的形象，更新我们的全人性，叫我们越久越能在罪上死，并向义而活。略解：成圣意思就是使人圣洁，这里把它说成是工作，因为它不是一次，乃是逐渐完成的；是恩典的工作，因为它是出自于神的良善，我们原是不配得的，自始至终都是圣灵在我们里面作工。成圣就是使我们像神—那就是，逐渐知道厌罪与不犯罪，并喜好与力行圣洁：这称之为更新，因为它把我们恢复到起初的情况里。如此得以看见，称义、儿子名分与成圣，乃是救恩所必须。在称义上，乃是罪人得赦；在儿子名分上，乃是他被带入家中；在成圣上，乃是他被洗净一切的罪。1．帖后二13：他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。

2．弗四24：并且穿上新人：这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。3．罗八1：如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。问36：称义、儿子的名分与成圣，在今生所带来给我们的福乐是什么？答：称义、儿子名分与成圣，在今生所带来给我们的福乐，就是确知神的慈爱，得良心的平安，在圣灵中的喜乐，在恩惠上的长进，并在恩典中得蒙保守，一直到底。

略解：由前所描述的三项，在今生所必然带来的福乐，这里为我们列下五点。凡称义、得儿子名分、与成圣的人都得享有：（1）确信神爱他们；（2）由罪的意识与惧怕定罪中得释放；（3）内心因感觉圣灵住在他们里面而欢喜快乐：（4）属灵的才能愈来愈加多；（5）有权保有这些恩典的享受，直到永远。1．罗五1～2：我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督，得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。五5：盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。2．箴四18：义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。3．约壹五13：我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。

十一、救恩在死后的益处问37：信徒临终的时候，从基督得什么益处？

答：信徒临终的时候，灵魂就得以完全成圣，立刻进入荣耀里，他们的身体既与基督仍旧联合，就在坟墓里安然歇息，直等到复活的时候。略解：晓得了真正的基督徒在今生从神得的福乐后，现在我们再看今生结束后他们得的福乐。灵魂完全成为圣洁，脱离一切罪恶的趋势，并立刻升到天上；身体留在坟墓中，在末日与基督联合。1．来十23：和被成全之义人的灵魂。2．腓一23：在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。

3．帖前四14：那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。4．赛五七2：他们得享平安，素行正直的，各人在坟里安歇。5．伯十九26：我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。问33：在复活的时候，信徒从基督得什么益处？

答：在复活的时候，信徒要在荣耀中复活，又将在审判的日子，当众人面前被主承认，又被断定无罪，于是满心得福，以神为乐，直到永远。略解：这里教导的是将有复活，复活后就有审判。在那次审判中，凡相信耶稣的人会以下列方式得益处：荣耀之体被提：审判主基督承认他们是他自己的百姓，并且在集合的世人面前，宣告他们无罪：被提升天，在那里要与神欢乐直到永远。1．林前十五43：所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。2．太十32：凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。

3．约壹三2：主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。4．帖前四17：这样，我们就要和主永远同在。第二部分：我们该作什么

一、道德律问39：神所要人尽的本份是什么？答：神所要人尽的本份，就是顺从他所启示的旨意。

略解：知道神曾作什么、正在作什么、与为我们所作的意义后，现在要告诉我们的是，他要我们为他作什么。他要求我们顺服他一切的启示，这是我们的本分，也是我们应该作的。1．弥六8：世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。问40：神起初赐给人什么法则叫人顺从？答：神起初启示人叫他顺从的法则，就是道德的律法。

略解：罗二14～15：没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里。问41：道德律法的大意，包括在什么里面？答：道德律法的大意包括在十诫里面。略解：道德律就是教我们当如何思想与表现有关神与人的事。神一造了人，就把这项道德律放在他的心里，使他虽没有圣经，依然知道他的本分。但人一犯罪，这个知识就失了一半，因此神须重新颁赐一份，他把这份律法完全放在圣经里，并简明扼要地放在十诫里。

1．申十4：十条诫，照先前所写的，写在这版上。太十九17：若要进入永生，就当遵守诫命。问42：十条诫命的总纲是什么？答：十条诫命的总纲，就是要尽心，尽性，尽意，尽力爱我们的神，并且爱人如己。略解：神给我们的全部诫命，在此总归一个字，那就是爱。凡全心全意爱神与邻舍的人，就是实践律法。邻舍在此意思，不单是生活在我们四周的人，而且是像基督在路加福音十章所教导的，那些与我们有血缘关系的人，或者就是一般人。

1．太廿二37～40：耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」问43：十条诫命的序言说什么？答：十条诫命的序言说：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。略解：这些话乃是十诫之前的话，是说给刚从埃及人的奴役下解放出来，现在西乃山的以色列子民听的。这也可以用在我们身上，表征我们从罪的捆绑下得释放。

1．出廿2：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。问44：十条诫命的序言对我们有什么教训？答：十条诫命序言的教训就是：因为耶和华是神，也是我们的神，又是我们的救主，所以我们应当遵守他一切的诫命。略解：十诫的序言说出神要我们服从的要求。其中是：（1）神是我们的主权者－－我是耶和华；（2）他是我们敬拜的对象——我是你们的神；（3）他是曾将我们从为奴之家领出来的那一位我是你们的救主。

1．申十一1：你要爱耶和华你的神，常守他的吩咐，律例，典章，诫命。二、第一诫

问45：第一条诫是什么？答：第一条诫是：除了我以外，你不可有别的神。略解：神把十诫写在两块石板上，他在第一块板上写下头四条诫命，乃是我们对神的本分；第二块则写其余的六条诫命，乃是我们对人的本分。第一诫教导我们唯一正确的敬拜对象，那就是神除他以外，不可有别神。这是诫命的简单意思，但是在要理问答里，每一条诫命都要解释，并加以延伸；方法是：首先它吩咐我们作什么，接着它禁止我们作什么，最后可以看出什么特别理由或动机。1．出廿3：除了我以外，你不可有别的神。

问46：第一条诫吩咐我们作什么？答：第一条诫吩咐我们认识神，并且承认他是独一的真神，又是我们的神，因此我们当敬拜荣耀他。略解：第一条诫吩咐我们：认识真神，并只认他为我们的神；如此则在众人面前公开承认他；敬拜他；荣耀他。1．代上廿八9：我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神。

2．申廿六17：你今日认耶和华为你的神，应许遵行他的道，谨守他的律例，诫命，典章，听从他的话。3．太四10：当拜主你的神，单要事奉他。问47：第一条诫禁止我们作什么？答：第一条诫禁止我们弃绝真神，不敬拜他，不荣耀神，不以他为神，也不以他为我们的神，也禁止我们将那只当归给神的敬拜和荣耀给任何受造之物。

略解：第一条诫禁止我们：（1）否认神，那是无神论：（2）敬拜别神，那是拜偶像：（3）荣耀别神，那是亵渎神。1．诗十四1：愚顽人心里说，没有神。2．罗一20：叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他。3．诗八一11：无奈我的民不听我的声音，以色列全不理我。

4．罗一25：他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬拜那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！问48：第一条诫「除了我以外」，这几个字的意思是什么？答：第一条诫「除了我以外」（原文说在我面前）这几个字的意思是：那鉴察万物的神，留心观看，并且十分憎恶人敬拜别神的罪。略解：为什么我们需要守此诫的特别理由是，那鉴察万物的神，特别注意谁违反此诫，就极度不悦而施以惩罚。

1．诗四四20：倘若我们忘了神的名，或向别的神举手，神岂不鉴察这事么？三、第二诫

问49：第二条诫是什么？答：第二条诫是：不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必必向他们发慈爱，直到千代。略解：第一诫告诉我们应该敬拜的对象，第二诫告诉我们该如何敬拜他。这是叫我们不可藉任何可见，甚至可知的像来仿造神，他是不会接受这种经由人手的敬拜的。神是个灵，我们敬拜他也必须在灵里以诚实拜他。照样，这里边告诉我们，神会将父亲的罪追加在儿女身上；但意思并不是说，儿女须承担父亲的罪，而只是坏父亲要亲眼看见他们的不良行为对他们儿女所造成的影响，因此得到惩罚：相反地，好父亲则欢喜快乐的得报偿。出廿。问50：第二条诫吩咐我们作什么？

答：第二条诫吩咐我们将神在圣经中所规定一切有关宗教的崇拜与规则，都领受遵从，并保守纯全。略解：这一诫吩咐我们：（1）要用神自己指定的敬拜方法：（2）忠于原方法：（3）不可加添；（4）不可删减。绝不可有私意敬拜。1．申十二32：凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删除。2．申卅46：又说，我今日所警教你们的，你们都要放在心上，要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。太廿八20：凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

问51：第二条诫禁止我们作什么？答：第二条诫禁止我们用形象拜神，或用圣经所未规定的任何方法拜他。略解：这一诫禁止我们：1．以像敬拜；2．用任何其他不是神指定的方法来敬拜。1．申四15～16：你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山，从人中对你们说话的那日，你们没有看见什么形象。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像，女像。

2．西三18：不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥所见过的，随着自己的欲心，无故的自高自大。问52：我们为什么当守第二条诫？答：我们当守第二条诫，因为惟独神在我们身上是有主权的，我们是他的子民，并且神切切要我们专心敬拜他。略解：附加我们应该守此诫的特别理由是：（1）神在我们身上有主权（我是耶和华）：（2）我们是属神的（你们的神）：（3）神热心他自己的敬拜（是忌邪的神）。

1．诗九五2～3：我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼。因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。2．诗四五11：因为他是你的主，你当敬拜他。3．出卅四14：不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。

四、第三诫问53：第三条诫是什么？答：第三条诫是：你不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

略解：这条诫讲的是如何对待神的名。他的名就是指一切我们对他的称呼，或特别出名的称号。妄称神的名，就是随便或当儿戏似的使用神名：像亵渎神的发誓，或非礼使用神名，都是违反此诫。我们祷告的时候，常会听到这条诫命—奉你的名为圣。1．出廿7。问54：第三条诫吩咐我们作什么？答：第三条诫吩咐我们当存圣洁恭敬的心来用神的一切名字，称呼，属性，规则，圣经的话，和工作。

略解：第三诫吩咐我们，要以十分虔诚的态度称呼：（1）神的名（耶和华）；（2）他的头衔（万王之王）；（3）他的属性（圣洁）；（4）规则（祷告）：（5）他的话，圣经；（6）他的工作（人）。1．诗廿九2：要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。2．启十五3～4：主神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王阿，你的道途义哉，诚哉！主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？3．传五1：你到神的殿，要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭。

4．诗一三八2：我要向你的圣殿下拜，为你的慈爱和诚实称赞你的名，因你使你的话显为大，过于你所应许的。5．伯卅六24：你不可忘记称赞他所行的为大，就是人所歌颂的。问55：第三条诫禁止我们作什么？答：第三条诫禁止我们亵渎或妄用神所藉以彰显自己的任何事物。

略解：第三诫禁止我们，非礼或错误使用任何特别是表示与宣称神的名或物。每一件与他有关的事物都应该是圣洁的。1．玛二2：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们。问56：我们为什么当守第三条诫？答：我们当守第三条诫，因为犯这条诫，虽能逃避人的刑罚，却不能逃脱神公义的审判。

略解：这里特别警告我们，人虽允许我们犯此诫而不受罚，但神可决不这样。他不去不审判我们的。1．申廿八58～59：这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名；你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上。五、第四诫

问57：第四条诫是什么？答：第四条诫是：当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日：这一**和你的儿女，仆婢，牲畜，和你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天地海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。略解：这诫是关于我们的时间，神要我们在七日的一日，卸下一切的杂务去敬拜他。六日工作，一日敬拜。这是神给我们指定的，他给我们的天主之躯也需要这样。这条诫里所用的「记念」这个词，意思是安息日在此并不是头一次设立。出廿8～12。

问58：第四条诫吩咐我们作什么？答：第四条诫吩咐我们将神在圣经中所规定每七日内的一整天，守为他的圣安息日。略解：安息日是天的象征，是所有时日的模式与范例。每一天应该都向神分别为圣，可是因为我们在世上必须从事世务，所以设立安息日，以免我们的思虑尽都为世事所占。这原是为人的益处着想，如果我们不加以重视，那就是我们自己的损失了。1．利十九30：你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。申五12当照耶和华你神所吩咐的，守安息日为圣日。

问59：神规定第七日的那一日为安息日？答：从世界起始直到基督复活，神规定七日内的第七日为安息日，此后规定七日的头一日为基督徒的安息日，直到世界的末日。略解：先祖与以色列人的安息日是设在周六，因为这一天，神歇了他一切创造的工。基督教的安息日则设在周日，因为这一天是我们救主从死里复活的一天；改变乃是根据使徒与早期教会的惯例。1．创二2：到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。

2．徒廿7：七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。启一10：当主日，我被圣灵感动。问60：当如何守安息日为圣？答：守安息日为圣当整天有圣洁的休息，连平日合法的俗事和娱乐也不可作；除了作必需的和怜悯人的事外，一天的工作都当归与神，或同众人，或在家中敬拜神。略解：这个答案教训我们，守安息日的适当方法是：（1）卸下一切世俗的工作；（2）断绝娱乐；（3）作公众礼拜；（4）作私下礼拜。安息日仅可以作的工作是必要的工作才行，譬如周六不能作，也不能留到礼拜一的工作；以及怜恤的工作，亦即不作就是残忍。

1．利廿三3：六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。2．太十二11～12：耶稣说：「你们中间：谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。3．诗九二1：（安息日的诗歌）称谢耶和华，歌颂你至高者的名。用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音：早晨传扬你的慈爱，每夜传扬你的信实，这本为美事。问61：第四条诫禁止我们作什么？

答：第四条诫禁止我们忽略安息日所当尽的本分，也禁止以闲懒妄用此日，或作那本来为罪的事：又禁止我们思想、谈论和办理一切不必要的俗事和娱乐。略解：这条诫禁止的是：（1）不守安息日的本分；（2）对该本分掉以轻心：以轻心；（3）拜偶像；（4）犯罪；（5）无正当理由从事世务。1．玛一13：你们又说：「这些事何等烦琐！」并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。「你们把抢夺的、瘸腿的、有病的，拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢。」这是万军之耶和华说的。2．结廿三38：他们还有向我所行的，就是同日**我的圣所，干犯我的安息日。

3．赛五八13：你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的：而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。问62：我们为什么当守安息日？答：我们当守安息日，因为神吩咐我们六日内要劳碌作自己一切的工作，特留第七日作为他的日子，他也给我们作榜样，并赐福与安息日。略解：守安息日的特别理由是：我们人只允许六日工作；神说第七日特别是他自己的；神在第七日安息；神赐福这一日。

1．出卅一15：六日要作工，但第七日是安息圣日。人要世世代代守安息日为永远的约。2．利廿三3：你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。3．出卅一17：这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。4．创二3：神赐福给第七日，定为圣日，固为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。

六、第五诫问63：第五条诫是什么？

答：第五条诫是：当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。1．出廿12。问64：第三条诫吩咐我们作什么？答：第五条诫吩咐我们当保守各人的名誉，无论在上，在下，或平等的，总要按着自己的等次和地位，向他尽本份。

1．弗五21～22：当存敬畏基督的心，彼此顺服。你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。弗六1．5：儿女要在主里听从父母。作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。罗十三1：在上有权柄的，人人当顺服他。2．弗六9：你们作主人的待仆人，也是一理，知道他们和你们，同有一位主。3．罗十二10：爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。问65：第五条诫禁止我们作什么？

答：第五条诫禁止我们轻忽或损害各人按他的等次和地位所当得的尊贵，和所当受的事奉。1．罗十三7～8：凡人所当得的，就给他：当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱。问66：我们为什么当守第五条诫？答：我们当守第五条诫，因为神应许凡遵守这条诫的（只就能荣耀神而与自己有益处来说），在世得享长寿与繁荣。

略解：第五诫是第二块法版上的头一诫。它要求我们尊敬父母，尊敬服从一切高于我们的人，总归一句话，就是跟我们有任何关系的人讲的话，都要留心听。这条诫吩咐我们，要尊敬在地位上比我们高的人，并且无论在上、在下、或与我们平等的人，都要向他们尽本分。又禁止我们不尊敬的人，或者向我们的朋友或邻居应该尽而未尽本分。守该诫的特别理由是，神应许凡遵守的人在世得享长寿。1．弗六2～3：要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。七、第六诫

问67：第六条诫是什么？答：第六条诫是：你不可杀人。1．出廿13：不可杀人。

问68：第六条诫吩咐我们作什么？答：第六条诫吩咐我们尽力依法保全自己的生命，和别人的生命。1．弗五29：从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜。2．诗八二3～4：当为困苦和穷乏的人施行公义。当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。伯廿九13：将要灭亡的，为我祝福；我也使寡归心中欢乐。

问69：第六条诫禁止我们作什么？答：第六条诫禁止我们自杀，非法杀人，和一切关于害人的事。略解：这条诫是关于生命，告诉我们，神是生命的赐予者，因此任何人无权以不正当的理由夺取别人的性命。它要我们适当地照顾我们的身体，同样也要照顾别人的。它禁止我们夺取自己的生命（自杀），与别人的生命（谋杀）。1．徒十六28：保罗大声呼叫说，不要伤害自己！

2．创九6：凡流人血的，他的血也必被人所流。3．箴廿四11～12：人被拉到死地，你要解救：人将被杀，你须拦阻。你若说：「这事我未曾知道。」那衡量人心的，岂不明白么？八、第七诫

问70：第七条诫是什么？答：第七条诫是：你不可**。出廿14：不可**。问71：第七条诫吩咐我们作什么？

答：第七条诫吩咐我们无论存心，说话，行事，都要保守自己，和别人的纯洁。1．提后22：你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。2．西四6：你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和。3．彼前三2：这正是因看见你们有贞洁的品行和敬爱的心。

4．帖前四4：要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵，守着自己的身体。5．弗五11～12：那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人：因为他们暗中所行的，就是提起来，也是可耻的。问72：第七条诫禁止我们作什么？答：第七条诫禁止我们一切不纯洁的意念，言语和行为。

略解：这条诫是关于纯洁，吩咐我们在思想、言语、行为上要纯洁，严禁一切不纯洁与不正经。它承认，神是身体与灵魂的所有人，并且有权吩咐人为了他而将身体灵魂保守纯洁与神圣。1．太五28：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯**了。2．弗五4：淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜。3．弗五3：**并一切污秽，在你们中间连提都不可。

九、第八诫问73：第八条诫是什么？

答：第八条诫是：你不可偷盗。出廿15：不可偷盗。问74：第八条诫吩咐我们作什么？答：第八条诫吩咐我们合法的获得并增进自己的财富和别人的财富。

1．罗十二17：众人以为美的事，要留心去作。2．箴廿七23：你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群。3．利廿五35：你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他。问75：第八条诚禁止我们作什么？

答：第八条诫禁止我们非法的妨碍自己和别人财富的增进。略解：这条诫是讲钱与财富。它承认，获取钱财是对的，但是若浪费自己的钱财，或抢劫他人的钱财就错了。它吩咐我们，要工作，以维持我们的需要，并帮助别人和我们自己一样增加财富；否则，是它所禁止的。1．提前五8：人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。2．箴廿八19～20：耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，足受穷乏。箴廿一6：用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财，乃是吹来吹去的浮云。伯廿19：他欺压穷人，且又离弃；强取非自己所盖的房屋。他因贪而无厌，所喜悦的，连一样也不能保守。

十、第九诫问76：第九条诫是什么？

答：第九条诫是：你不可作假见证陷害人。出廿16：不可作假见证陷害人。问77：第九条诫吩咐我们作什么？答：第九条诫吩咐我们与人交往，总要诚实，又要保守自己和别人的名誉，若作见证，更当如此。

1．亚八16：各人与邻舍说话诚实。2．彼前三16：存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧。徒廿五10：保罗说，我站在该撒的堂前，我向犹太人并没有行过什么不义的事。3．约叁12：低米丢行善，有众人给他作见证，又有真理给他作见证；就是我们也给他作见证。4．箴十四5：诚实见证人，不说谎话。十四25：作真见证的，救人性命。

问78：第九条诫禁止我们作什么？答：第九条诫禁止我们作一切不合乎真理的事，并一切损害自己和别人名誉的事。略解：这条诫是说到我们的言语，吩咐我们，随时随刻留心说实话。真理一旦受攻击，则要挺身而出，无论如何总要尽力使真理得以伸张。它禁止我们作使人误以为真的事（撒谎）；特别是关于人品行的事（诽谤）。一般交往的原则是：在爱里说诚实话。作见证的原则是说实话，全部实话，除了实话以外什么也不说。1．罗三13：他们用舌头弄诡诈。

2．伯廿七5：我断不以你们为是，我至死必不以自己为不正。诗十五3：他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。十一、第十诫

问79：第十条诫是什么？答：第十条诫是：你不可贪恋人的房屋，你不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。出廿17。问80：第十条诫吩咐我们作什么？答：第十条诫吩咐我们无论处什么境遇，总要知足，并要对别人和他一切所有的，存正当的爱心。

1．来十三5：你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。2．罗十二15：与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。林前十三4～6：爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒：爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。问81：第十条诫禁止我们作什么？答：第十条诫禁止我们不满意自己的境遇或嫉妒别人的福分，而对他所有的起贪恋的私心。

略解：这条诫是关于我们心中的欲望，告诉我们，不应该贪得无厌，非法贪图属于别人的东西。这里也告诫我们，神的律法是属灵的，思想犯错与行为犯错是一样的。它吩咐我们，要满足目前的生活情形，贫富均能安处。它禁止我们未享成功就焦躁不安，看见别人成功则妒嫉有加。保有一颗善意的灵，是恪守此诫的最好方法。1．林前十10：你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。2．加五26：不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。3．路十二15：于是对众人说：「你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。」

十二、律法的刑罚问82：神的诫命有人能守得完全吗？

答：从始祖犯罪以来，除了耶稣以外，没有人能在令生将神的诫命守得完全，反倒在意念、言语和行为上，天天违背神的诫命。略解：神的律法简明扼要地收在十诫里，乃是我们有目共睹的，但是问题来了，谁能守得完全呢？答案是，无人守得完全。每一个人每天在思想、言语和行为上都会触犯律法，唯一例外的是耶稣基督，堕落之前的亚当，与现今在天上的圣徒。1．传七20：时常行善而下犯罪的义人，世上实在没有。2．创八21：人从小时心里怀着恶念。

3．雅三8：惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。4．雅三2：原来我们在许多事上都有过失。问83：违背诫命的罪都同样可恶吗？答：违背诫命的罪不都同样可恶，因为罪本身的轻重或人犯罪的情形有所不同，所以有的罪在神眼中就比别的罪更可恶。

略解：此答案告诉我们，有些罪比别的可恶，有些罪因为它们自身性质的缘故，比较可恶，触犯神的罪总是比触犯人的罪可恶；有些因为某些环境的缘故比较可恶，有意犯罪比情绪冲动、骤然犯罪可恶得多。1．约十九11：把我交给你的那人，罪更重了。问84：每次所犯的罪当受什么刑罚？答：每次所犯的罪，在今世和来生都当受神的义怒和咒诅。

略解：神的义怒意思是他对罪的神圣不悦：他的咒诅意思是他对罪所下的判决。据说，这义怒与咒诅乃是每一项罪的报应，延及今生与来生两者。1.加三10：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。十三、得救之法

问85：为要逃脱因罪当受神的义怒和咒诅，神吩咐我们作什么？答：为要逃脱罪所当受的义怒和咒诅，神吩咐我们信服耶稣基督，悔改以致得永生，以及勤用基督所设立一切外部的蒙恩之法，好叫救赎的益处归于我们。略解：神的律法说：「守者主，不守者死。」可是，人办不到，他虽然极努力，还是每天触犯律法。但神是慈爱的，提供了一个我们可以得救的方法。那个方法，这里告诉我们，乃是相信与悔改，这是救恩的内在方法，另外还有勤用一切外在方法（容后叙述）。

1．徒廿21：又对犹太人和希利尼人，证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。2．箴二1～5：我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，侧耳听智慧，专心求聪明；呼求明哲，扬声求聪明；寻找它如寻找银子，搜求它如搜求隐藏的珍宝；你就明白敬畏耶和华，得以认识神。问86：信服耶稣基督是什么？答：信服耶稣基督是神所赐的救恩，使我们照着福音的信息与劝勉接纳基督，唯独靠他得救。

略解：恩典意思就是不当得的恩宠或慈爱。得救的恩典，意思是神恩宠的作为，目的在拯救。相信也是这种恩典，在这里乃是接纳基督，也就是说，相信圣经里所说关于他的话；并依靠他，也就是说，将我们全人委给他作我们的救主。我们单依靠他，即使我们能以作的任何事也不例外。我们的请求是唯有基督。1．来十39：我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。2．赛卅三22：耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，他必拯救我们。3．约一12：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。

4．腓三9：并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。问87：悔改以致得永生是什么？答：悔改以致得永主是神所赐的救恩，使罪人因真觉悟自己的罪，又确知神在基督里的恩慈，就痛心懊悔，恨恶并离开自己的罪，归向神，立志竭力重新顺从。略解：悔改素称之为「信心之泪」，这是从真正的罪观，与神赦罪的慈爱观念发源出来的，由两部分组成哀哀自罪的道路上转回；与带着爱他与服事他的迫切希望转向神。常言道：悔改得生命，因为悔改导向永生。

1．徒十一18：这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改行生命了。2．徒二37：众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：「弟兄们，我们当怎样行？」3．珥二13：你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。4．耶卅一18～19：求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神。我回转以后，就真正懊悔；受教以后，就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱，就抱愧蒙羞。

5．诗一一九59：我思想我所行的道，就转步归向你的法度。问88：基督设立什么外部的蒙恩之法，好叫救赎的益处归于我们？答：基督为叫救赎的益处归于我们，所设立那明显而常用蒙恩之法是：圣经、圣礼和祷告；这些都有效力叫蒙选的人得救。略解：为了能得救，神要求我们不仅要相信与悔改，而且还要勤用恩典的外在方法。这些外在方法，这里称作蒙恩之法，乃神所定规的事物，主要包括：（1）读圣经；（2）守圣礼；（3）祷告。

1．徒二41～42：于是领受他话的人，就受了洗。都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。十四、圣经是蒙恩的凭藉

问89：圣经怎样有救人的效力？答：神的灵时常藉着人诵读，和听讲圣经使罪人醒悟，认罪回转，并藉着信心在成圣与安慰上被建立，以致得救。略解：为了让圣经使我们有得救的智慧，有二件事是必需的：在神那一方面是圣灵的感动，在我们这方面则是勤读圣经。当这两件事都具备了，人就知罪，并被领到基督那里。他们的生活愈来愈圣洁，他们的心里也愈过愈喜乐。1．诗十九7：耶和华的律法全备，能苏醒人心：耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。

2．帖前一6：并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主。3．罗一16：我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的。问90：圣经必须怎样读，怎样听，才可有救人的效力？答：要叫圣经有效人的效力，我们必须留心，殷勤，以预备、祷告的态度来学习圣经的话，用信心和爱心领受而存在心里，又在日常生活中实行出来。

略解：这里教导我们正确使用圣经的方法。我们必须留心、恭敬与以祷告的心来使用圣经，必须相信它告诉我们的，以及它吩咐我们的，并且必须凭着其中的爱接受真理；否则，读过的话是不能对我们有益处的。1．箴八34：听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等。2．彼前二1：所以你们既除去一切的恶毒，诡诈，并假善，嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。3．诗一一九18：求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。

4．来四2：只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。5．帖后二10：他们不领受爱真理的心，使他们得救。6．诗一一九11：我将你的话藏在心里，免得我得罪你。7．雅一25：惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

十五、圣礼是蒙恩的凭藉问91：圣礼怎样有救人的效力？

答：圣礼有救人的效力，不是因为圣礼本身有能力，也不是因为行礼的人有能力，乃唯独藉基督所赐的恩典，和圣灵在那些以信领受的人心中所作的工作。略解：这里教导我们正确利用圣礼的方法。我们必须祈求基督赐福给它们，制定它们的乃是基督，也唯有他能使它们对我们有益处。圣礼本身是没有价值的，离开基督，没有任何牧师能让它们有任何能力（虽然罗马天主教是那么说）。1．林前三7：可见栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫它生长的神。2．彼前三21：这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活，也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。

问92：圣礼是什么？答：圣礼是基督所设立的仪式，用具体之物将基督和新约的益处向信徒表明、印证，而运用在他们心里。略解：这里教导我们，圣礼的标记是：（1）那是基督制定的；（2）那是一种以外在事迹教导福音的方法。其用处有三：i．可以明白地将福音说出或教导给我们；ii．向我们印证福音，或坚定我们对福音的信心；iii．把福音应用到我们身上，使它在我们心里生根。圣礼这一词乃是从拉丁文演变来的，原是士兵在服兵役入伍时，向长官郑重宣誓效忠。按基督教的意义，就是我们在进教会时，所发要效忠与顺服基督的誓言。当我们未成年时，这个誓言是牧师替我们说，但在领主餐时，就得自己宣告了。1．创十七10：你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。

2．罗四11：并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候，因信称义的印证。问93：新约的圣礼有几个？答：新约的圣礼有两个，就是洗礼和主的晚餐。略解：旧约中的两个圣礼是割礼与逾越节。新约的两个圣礼是洗礼与圣餐。这些圣礼正好是一对一—洗礼取代割礼，圣餐取代逾越节。所教导的乃是同样的真理—割礼与洗礼教导的是重生的必要性，逾越节与圣餐教导的是为罪牺牲的必要性。

1．可十六16：信而受洗的，必然得救。2．林前十一23：我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来。十六、洗礼

问94：洗礼是什么？答：洗礼是奉父子圣灵的名，用水一洗，表明且印证我们与耶稣有连属，可以承受恩约的益处，并且自己应许作属主的人。略解：洗礼的外在行为是奉父、子、圣灵的名用水施洗。内在的意义则是我们罪的被涤除了。按本性我们全都生在罪里，在应许进天堂之前，我们需要重生。如今，洗礼正表示这个新生。施洗用水的来源告诉我们另一个来源，如耶稣基督的宝血所充满，能遮盖一切罪与不洁。

1．太廿八19：你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。2．罗六3：岂不知我们这受洗归人基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？3．罗六4：所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。问95：谁当受洗礼？

答：有形教会以外的人，必须等他们信了基督，又应许顺从基督，才可受洗；只是有形教会内信徒的婴孩都当受洗礼。略解：这里教导我们谁当受洗礼，包括两个阶层：成人基督徒但未受洗者；与教会会友的小孩。前者受洗是因为规条的涵意说，受洗的人自认是基督徒：后者受洗是因为神对他百姓所发的应许要延伸到他们的儿女身上，如同在他们自己身上一样。1．徒二41：于是领受他话的人，就受了洗。2．创十七7：我要与你井你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。十七10：你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。徒二38～39：彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。

十七、主餐问96：主的晚餐是什么？

答：主的晚餐是照着基督所规定的，授受饼和酒，以表明主的死，按理领受的人：不凭肉体，乃凭信心，分领主的身体和血，并他一切的益处，以致灵性得养育，在恩典上有长进。略解：所以说主的晚餐，是因为那是我们的主耶稣基督所设立的宴席，也可以称作圣餐。其外在行为是根据基督的制定吃饼喝杯；而内在意义是基督的牺牲—擘开的饼表示他受伤的身体；倒出来的酒表示他流的宝血；它本身是没有价值的，但是一旦凭信心领受，就能加速我们对神的爱，根深我们对基督的信心，并且增进我们的福益。罗马天主教教导，圣餐中的饼会变成我们主的实际身体；但这是错谬的。我们只能凭信心接受基督。1．路廿二19～20：又拿起饼来，祝谢了，就孽开，递给他们，说：「这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。」饭后也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，是为你们流出来的。2．林前十16：我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？

问97：要为按理领受主的晚餐，必须怎样？答：为要按理领受主的晚餐，必须自己省察：有没有属灵的知识，可以分辨是主的身体，能不能凭信心以主为食物，有没有悔改的心、爱心，并重新顺从的心，免得因不按理吃喝，就自取审判。略解：这里教导我们领主餐的正确条件，乃是：（1）知识，足以知道主餐所代表的涵义：（2）信心，足以满相信我们吃饼能维系身体，照样所代表的主命之粮能维持我们的灵魂；（3）悔改，认一切所知道的罪；（4）爱神与人：（5）决志履行各样的本分。1．林前十一28～29：人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若干分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。

2．林后十三5：你们总要自己省察有信心没有。3．林前十一31：我们若先分辨自己，就不至于受审。4．林前十一18：听说你们聚会的时候，彼此分门别类，我也稍微的信这话。十一20：你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐。5．林前五8：我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒，邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。

6．林前十一27：所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身，主的血了。十八、祷告是蒙恩的凭藉

问93：祷告是什么？答：祷告是奉耶稣的名，又认自己的罪，并诚实感谢神诸般的恩慈，向神祈求心中所愿，而又合乎神旨意的事。略解：祷告意思是求告神：这里告诉我们关于祷告的以下三件事：（1）关于形式，应该奉基督的名向神祷告；（2）关于内容，应该是合乎神旨意的事：（3）关于方式，应该谦卑认我们的罪，并感谢他的怜恤。

1．约十六23：你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。2．但九4：我向耶和华我的神祈祷，认罪。3．腓四6：应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。4．诗六二8：你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意。神是我们的避难所。

5．罗八27：鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒代求。问99：神赐什么准则指教我们怎样祷告？答：全部圣经都指教我们怎样祷告，但有基督教导门徒的主祷文，特为我们祷告的准则。略解：这里告诉我们，在祷告神的事上，要以全本圣经作引导。但是我们特别有基督教门徒的祷告，作我们祷告的准则，一般称之为主祷文—那是主耶稣基督的祷告。

1．约壹五14：我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。2．太六9：所以，你们祷告要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。十九、主祷文

问100：主祷文的首句教导我们什么？答：主祷文的首句：「我们在天上的父」，教导我们存圣洁恭敬的心，坦然无惧的恭敬神，如同儿女亲近父亲一样，笃信他肯听且能帮助我们，并且教导我们要和人一同祷告，又要为人祷告。略解：首句是引言或开头语。由此我们知道，主祷文的首句教我们三件事：（1）因为他是在天上，所以我们要对他存恭敬的心；（2）因为他是我们的父，所以我们要坦然无惧地对他；（3）因为他是我们的父，所以我们应该和人一同祷告，并为他们祷告。

1．赛**9：耶和华阿，求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽。求你垂顾我们，我们都是你的百姓。2．路十一13：你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？3．罗八15：你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕：所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸！父！4．弗六18：靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。

问101：我们在主祷文第一条求什么？答：主祷文第一条说：「愿人都尊你的名为圣。」我们在此求神赐力量，叫我们和众人在他自己所显明的一切事上能荣耀他的名，并求他为自己的荣耀处理万事。略解：「求」意思就是要求什么东西。主祷文里有六项恳求：前三项是关于神，后三项则是关于我们自己。在第一恳求中，我们求两件事：（1）神的名被人尊为圣或荣耀；（2）神的名藉万事被尊为圣或荣耀。1．诗六七1～3：愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们。好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。神阿，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。

2．罗十一36：因为万有都是本于他，倚靠他，归于他，愿荣耀归给他，直到永远。阿们！问102：我们在主祷文第二条求什么？答：主祷文第二条说：「愿你的国降临。」我们在此求神叫撒但的国衰败，叫他恩典的国兴旺，使自己和众人得以进入而常久在内，并求他荣耀的国早日降临。略解：「国」意思就是一群受君王统治的人。这里提到三个国：撒但的国或顺服撒但的人，恩典的国或顺服神的人，与荣耀的国或将在荣耀里与基督一同作王的人。我们在此恳求中，求神叫第一国衰败，第二国兴旺，与第三国早日降临。

1．诗六八1：愿神兴起，使他的仇敌四散：叫那恨他的人，从他面前逃跑。2．诗五一18：求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。3．帖后三1：弟兄们，请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。罗十1：弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列得救。4．启廿二20：证明这事的说：「是了，我必快来。」阿们。主耶稣阿，我愿你来！

问103：我们在主祷文第三条求什么？答：主祷文第三条说：「愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」我们在此求神赐恩，叫我们能凡事甘心乐意的学习，遵从，顺服他的旨意，如同在天上的天使一样。略解：「神的旨意」意思就是神希望作的事。这个旨意在天上行得十分完全，我们在此恳求中，求在地上也能行得一样完全。但是只靠我们自己的力量，这是作不来的，因此我们求神帮助我们完全知道他的旨意如何，而且既知道，还能身体力行。1．诗一一九34～36：求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。求你使我的心，趋向你的法度，不趋向非义之财。

2．徒廿一14：既不听劝，我们便住了口，只说，愿主旨意成就便了。3．诗一○三20：听从他命令成全他旨意有大能的天使，都要称颂耶和华。一○三22：你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华。我的心哪，你要称颂耶和华。问104：我们在主祷文第四条求什么？答：主祷文第四条说：「我们日用的饮食，今日赐给我们。」我们在此求神开恩赐我们今生所需要的够用而美善的东西，并使我们同时得享他的福乐。

略解：现在看的这一恳求，是关于我们自己的—祷告的顺序先是神，然后才是我们自己。在此恳求中，我们求的是我们身体需要的供应，求两件事：日常够用与神的赐福。1．箴卅8：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。2．诗九十17：愿主我们神的荣美，归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工，我们手所作的工，愿你坚立。问105：我们在主祷文第三条求什么？

答：主祷文第五条说：「免我们的债，如同我们免了人的债。」我们在此求神开恩，因基督的缘故白白饶恕我们一切的罪，我们所以敢这样求，因为我们蒙了神的恩典，才能从心里饶恕人。略解：在第五与第六恳求中，我们求的是我们属灵需要的供应。首先要求我们的罪得饶恕，圣经应许我们，我们若晓恕他人，神也会饶恕我们。那么，如果神使我们饶恕了一切得罪我们的人，我们就大可以相信，他听了我们求饶恕的祷告。罪在此称为债，因为一犯罪，我们就亏欠律法：律法不仅要求顺服，也要求在不顺服的时候施罚。1．诗五一1：神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。2．太六14：你们饶恕人的过犯，你们的天父也必晓恕你们的过犯。

问106：我们在主祷文第六条求什么？答：主祷文第六条说：「不叫我们遇见试探，救我们脱离那恶者。」我们在此求神保守我们不受试探而犯罪，或在受试探时扶助我们并拯救我们脱离凶恶。略解：试探意思就是引诱我们犯罪。在此恳求中，我们求神不叫我们遇见一切试探，不然他就要使我们能抗拒与克服试探。1．太廿六41：总要儆醒祷告，免得入了迷惑。诗十九13：求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我。

2．诗五一1：神阿！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。五一12：求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。问107：主祷文的结语教导我们什么？答：主祷文的结语说：「因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。」这是教导我们惟独神能应允我们的祷告，并且祷告的时候当称赞他，将国度、权柄、荣耀都归于他，末了为要证明所求的是诚心所愿，又深信这是必蒙应允，就说：「阿们。」略解：结语就是末后。主祷文的结语教导我们三件事：（1）唯独应该仰望神的帮助；（2）应该将一切颂赞归于唯独能听我们祷告的神；（3）祷告结束应该说「阿们」，意思就是，但愿如此，或但愿我的祷告蒙垂听。

1．但九18～19：我们在你面前恳求，原不是自己的义，乃因你的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延，我的神阿。2．代上廿九11：耶和华阿，尊大，能力，荣耀，强胜，威严，都是你的；凡天上地下的，都是你的。二九13：我们的神阿，现在我们称谢你，赞美你荣耀的名。3．启廿二20：阿们！主耶稣阿，我愿你来！