诗篇第卅八篇

诗38:1〔大卫的纪念诗。〕耶和华啊，求你不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我！诗38:2因为，你的箭射入我身；你的手压住我。诗38:3因你的恼怒，我的肉无一完全；因我的罪过，我的骨头也不安宁。诗38:4我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。

诗38:5因我的愚昧，我的伤发臭流脓。诗38:6我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。诗38:7我满腰是火；我的肉无一完全。诗38:8我被压伤，身体疲倦；因心里不安，我就唉哼。

诗38:9主啊，我的心愿都在你面前；我的叹息不向你隐瞒。诗38:10我心跳动，我力衰微，连我眼中的光也没有了。诗38:11我的良朋密友因我的灾病都躲在旁边站着；我的亲戚本家也远远地站立。诗38:12那寻索我命的设下网罗；那想要害我的口出恶言，终日思想诡计。

诗38:13但我如聋子不听，像哑巴不开口。诗38:14我如不听见的人，口中没有回话。诗38:15耶和华啊，我仰望你！主─我的神啊，你必应允我！诗38:16我曾说：恐怕他们向我夸耀；我失脚的时候，他们向我夸大。

诗38:17我几乎跌倒；我的痛苦常在我面前。诗38:18我要承认我的罪孽；我要因我的罪忧愁。诗38:19但我的仇敌又活泼又强壮，无理恨我的增多了。诗38:20以恶报善的与我作对，因我是追求良善。

诗38:21耶和华啊，求你不要撇弃我！我的神啊，求你不要远离我！诗38:22拯救我的主啊，求你快快帮助我！

拾珍

〖诗卅八13～14〗人在那里说不正当的话的时候，你要像聋子不听。许多时候你要学习作聋子，不听那些话。话语是一个大试探，我们要学习胜过。我们少听许多污秽的话，少听许多不相干的事，就少了许多的罪，就少了许多的难处。我们不能把自己的耳朵当作垃圾桶，让那些不洁净的东西倒进来。许多不正当的话所以那么到处泛滥，乃是因为有许多人要听它。人喜欢听这些话，这些话就找到了出路，也就有了说那些话的人。

一个临死的人的呼喊(Ⅰ)(卅八1-14)

在标题中，我们找到纪念这个字，或者更佳的说法，是「帮助记忆」。圣经信仰中令人惊奇的因素之一，是上帝期望我们提醒祂有关我们的需要！这篇诗分成三段，每一段都有求上帝的「帮助！」所有圣经的作者都知道，当上帝记得祂应允与祂儿女同在，祂会因他们的呼求作一些事情。

这提醒和行动的关连，藉着主餐的「行动」，在教会的生活延续下来，正如保罗记录了耶稣说的话：「你们如此行，为的是记念我，」或者，「使我记得」(林前十一24)。

第一至八节第一次「求助」的呼喊。这是一个患重病者说的话。他或她相信：(甲)上帝使这肉体痛苦的因由，用作操练、训练、教育(不是惩罚)祂人类的孩子，(乙)上帝作这事，因为孩子犯罪敌对祂。好象在创世记四章中原始人该隐一样，他呼喊：「我的刑罚太重，过于我所能当的。」

在我们提出劝告和说「上帝不会使我们有痛苦；看看耶稣如何与痛苦和苦难争战」之前，我们应该自问，第五至七节真正的意义是什么。很多的释经家找到那里所指的是性行为罪恶的结果，或者甚至是反常的性行为。可以这样说，只是在「昨日」，矿胺基药物和盘尼西林才在世界上采用。在已往日子的文学，我们读到可怖、痛苦的死亡，例如这里所述的──**器官的烧痛、整个身体溃烂的痛苦。圣经对人类沉沦的事并没有转弯抹角，它对我们愚昧的结果作完全真实的描述。上帝连最堕落的罪人也能宽恕，假若不是的话，这好信息的意义便不能真正的让一个沉沦的世界所悟。在这里我们听到不情愿的同性恋者、**者、女同性恋者、吸毒者的呼喊，呼求事实上属于所有那些在生命中自我制造地狱的人，而现在他们仍然生活在其中。第八节反映出很多被自己欲望所围困的人震惊的自我厌恶。事实上，上帝没有创造这些溃烂的痛苦，祂所创造的是一个人体，它的拥有者可以自由去运用或是滥用。另一方面，上帝由于祂怜悯，可以决定使用溃烂的痛苦在烈怒中惩罚我(第1节)，那些极度的痛苦是我在自己的身体上造成的。

我们应该留意梅毒是一种细菌所造成，这细菌经过血液散布到脑、脊髓、心瓣，它带来一种普遍的瘫痪和行动失调。这种病能遗传给未出生的婴孩。还有淋病，透过**器官，也会影响还未出生孩婴孩的眼睛。

第九至十四节，第二次「求助！」的呼喊。「上帝子民」中自以为义的成员可能会感到厌恶，转离这些堕落的事情，但是，我们可从一个堕落的放纵者的嘴唇听到这样的祷告：主阿，我的心愿都在你面前。试想想这事情！上帝甚至进入一个受淋病折磨的人的思想中(参看太六8)！受痛苦者感觉到他的心跳停顿，他面对面站在一个事实之前，即他受到一种瘟疫所折磨，这是在那些日子中人们的看法，因为这个字是我们在利未记十三至十四章所找到的，它包括在这些章节中所论及的疾病。我眼中的光也没有了，这句话可能有这意思，他正在自杀的边缘。好象一个患淋疯病的人，他被隔离，完全不能与人类为伴，因此他在世上是全然孤单的。只要能告诉上帝这事情，提醒上帝那自我咒诅者的痛苦，已足够给予受苦者一种释放。

这个可怜的人是否因自己的愚昧成为真正的聋子(第3节)，因此他再不能听到人的说话，或者，只是他感觉像一个聋的哑吧？一些学者会用「我的思想受迷惑」来翻译我心跳动，假若是这样的话，发生在他身上的是由一些巫医所造成的，他会否仍然对自己的行动负责呢？无论如何，这位可怜的受造物，现在已与那些仁慈的人，温暖的团契隔离，那是他从前认识的朋友，所以现在他没有提出辩护，因为他不能将他的淋点从他朋友的眼目中隐藏起来。

一个临死的人的呼喊(Ⅱ)(卅八15-22)

第十五至廿二节，第三次「求助！」的呼喊。这部分诗篇所写是在一个高耸的平原上。当人不能带我离开沟渠，诗人看到，「主我的上帝阿，你必应允我」。他发现必须承认自己是无助的。在他祷告中，他指出几点：

(一)正如酒精或淫欲、吸毒都不能帮助他，而他需要寻求一种外在的力量，因此他请求上帝阻止人对他的嘲笑，因为人性的软弱，他承认曾使自己的生命变成一团糟。

(二)他提醒上帝，他正在受着难以忍受的痛苦，他在「崩溃的边缘」(不是几乎跌倒)。他已到达需要的情况。

(三)在最后，他对上帝承认他的罪孽，最后他宣告因自己的罪而忧愁。直至现在，他只有为自己而忧愁，或许因滑进沟渠中这事实曾「咒诅社会」(正如今日的人所说的)。他认识到已成为一个被遗弃的人，发现自己经历一种不能抵抗的压力。

(四)但是，因他是非常人性，他指出试探的力量是非常强壮，然而为什么这些力量在他身上呢？主阿，为什么让那些试探、那些人类灵魂(参看标准修订本注脚)的仇敌连系在他身上，而不是在其它人呢？事实上，他对上帝说，当我努力追求一种正常的生活，这些力量好象撒但向我发动。

最后，在会众中的每一个人，在公共崇拜中，唱出上述诗歌，与这堕落和受苦的罪人认同，现在又将「求助！」的呼喊应用在自己和每一个在崇拜中出现的人身上。这样，所有的人同在一起，他们乞求上帝赐予爱的新特质(救恩这个字的阴性格式)(参看绪论──立约的上帝)。我们能否说，会众成员正在宣认：「因着上帝的恩典，我可否前进？」本诗的编辑清楚感觉到他的道路是朝向这伟大的事实，即只有经过苦难的爱，人类才能为上帝完成活泼的使命。事实上，那刺人的痛苦来自爱的火焰。