诗篇第六十五篇

诗65:1〔大卫的诗歌，交与伶长。〕神啊，锡安的人都等候赞美你；所许的愿也要向你偿还。诗65:2听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你。诗65:3罪孽胜了我；至于我们的过犯，你都要赦免。诗65:4你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福！我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。

诗65:5拯救我们的神啊，你必以威严秉公义应允我们；你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。诗65:6他既以大能束腰，就用力量安定诸山，诗65:7使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。诗65:8住在地极的人因你的神迹惧怕；你使日出日落之地都欢呼。

诗65:9你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人预备五谷。诗65:10你浇透地的沟，润平脊，降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福。诗65:11你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油，诗65:12滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰；

诗65:13草场以羊群为衣；谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。

拾珍

愿神以恩典为年岁的冠冕

一、还你的愿(1节)──不能只有赞美而忽略还愿(诗五十14)二、来就近主(2节)──神与亲近祂的人亲近(雅四8)三、藉主夸胜(3节)──神常帅领我们在基督里夸胜(林后四14)四、住在主里(4节)──归回到主里和活在教会中

五、默然倚靠(5～7节)──要休息要知道祂是神(诗四十六10)

〖诗六十五篇分段〗这一篇诗可以分作三个段落。

(一)第一段一至四节，神的百姓赞美神的恩典。这一段说明神喜欢听取我们的祷告，和喜欢赦免我们的罪孽。祂拣选了我们，使我们因为亲近祂，和常到祂的圣殿，而得享诸般美福。罪孽将神与人隔绝，只有神能使我们认罪和离罪，因而进入祂的圣地。「你们要尊崇耶和华我们的神，在祂的圣山下拜，因为耶和华我们的神本为圣」(诗九十九9)。所以耶和华本为圣，乃是这一段的重心。

(二)本篇第二段五至八节，所谈论的人，范围放大了。地极和海上远处的人，即是万邦万族的居民，以及日出日落之地的群众，全都概括在内。世人称扬神的大能。这一段说明神的威严。祂以能力束腰，足以拯救世人到底。在自然界方面，诸山众海，巨浪洪涛，祂都能安定。创造万物的神，能从混沌中理出秩序的神，借着祂的拯救之恩，也能使全地的人得到和平。「耶和华本为大，该受大赞美，其大无法测度」(诗一四五3)。所以耶和华本为大，成为本段的重点。

(三)本篇第三段九至十三节，从神的百姓到世人，再普及万物，谈论的范围更加扩大，连天地、雨水、江河、路径、旷野、草场、小山、幽谷、羊群、五谷，许多动物、植物，和许多大自然界的东西，都一同歌颂神的慈爱。这一段说明耶和华本为善，即是祂有最高和最大的仁爱。「祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」(太五45)。「你们要赞美耶和华，要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存」(诗一零六1)。所以耶和华本为善，是这一段的重点。――张志新《七筐零碎》

〖诗六十五1〗「神阿，锡安的人，都等候赞美你，所许的愿，也要向你偿还。」

诗篇第六十五篇，是大卫为着禾稼丰收而作的一首感恩的歌。在那一次丰收之前，可能是久旱不雨，后来因为神听了百姓的祷告，在饥荒快要来临之时，神从天上普降甘霖，不但解除了饥荒的威胁，而且得庆丰收。以色列人因为知道这次丰收是神特别的赐福，因此锡安百姓都聚集在神的面前，他们在那里等候，要赞美神对他们所施的恩典，并且他们要还所许的愿。这里所说的「等候」，就是迫不及待，大家一齐赞美神。――张志新《七筐零碎》

〖诗六十五2〗「听祷告的主阿，凡有血气的，都要来就你。」

神的名称是最多的，都是代表祂的本性。信徒从自己的经验中可以证实祂是「听祷告的主」。祂不会叫倚靠祂的人失望。终久世人必知道惟独我们的神是可靠的活神，所以结果「凡有血气的，都要来就你。」――张志新《七筐零碎》

〖诗六十五3〗「罪孽胜了我；至于我们的过犯，你都要赦免。」

什么事情阻挡我们的祷告不得神的垂听呢？就是罪孽。大卫不是完全人，他有许多软弱失败，但他有一个长处，就是勇于认罪悔改。请注意：祭司献祭的时候，必须先洗自己；照样，大卫先提到赦罪，然后称颂耶和华。先得赦免，然后赞美。未曾蒙恩的人，不会唱救恩之歌。――张志新《七筐零碎》

〖诗六十五4〗「你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福；我们必因你居所，你圣殿的美福知足了。」

基督徒要具备三点：(一)神所拣选；(二)亲近神；(三)住在神院中。谁有这三点，谁就是有福的人。「你圣殿的美福就知足了」，就如浪子回到丰富的父家中一样，那里是一无所缺，满心知足了。――张志新《七筐零碎》

〖诗六十五5〗「拯救我们的神阿，你必以威严、秉公义应允我们；你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。」

神的本性虽是爱，同时祂也是公义的。祂必向世人实行公义。祂的威严是可怕的。就是信徒也要「恐惧战兢，作成你们得救的工夫」(腓二12)。神怎样拯救大卫，神怎样拯救地极海上远处的人呢？简言之，呼求神，神就应允。――张志新《七筐零碎》

〖诗六十五6～7〗「祂既以大能束腰，就用力量安定诸山；使诸海的响声，和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。」

万物都属于耶和华，都在祂的手中。神不但用祂权能的手托住万有，祂也是在万王中作王，治理万民。圣经中常用海代表民众。神的力量不但能安定诸山，甚至诸海的响声，万民的喧哗，都平静了。我们的主在世的时候，也曾平静风和海：「祂斥责那狂风大浪，风浪就止住平静了」(路八24)。――张志新《七筐零碎》

〖诗六十五8〗「住在地极的人，因你的神迹惧怕；你使日出日落之地都欢呼。」

当主耶稣作王的时候，全地都必享平安。「日出日落」换一句话说，就是「从东到西」。世界有南极、北极，但是没有东极、西极。因此主耶稣的国是无界限的，全地宇宙都属于祂。我们应当积极传扬福音，拯救更多的灵魂，使从东到西都欢呼赞美神。――张志新《七筐零碎》

〖诗六十五9〗「你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美；神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人豫备五谷。」

「透雨」是指着圣灵说的；这里的「地」，就是指着我们这些蒙恩的人来说的。马太福音十三章，主耶稣所讲撒种的比喻，祂就明说：种子就是神的道，而这土就是我们这些人。保罗在哥林多前书第三章也说：我们就是神所耕种的田地。但我们的心地若是干硬，没有神所降下的透雨，使土地湿透，就不肥美，五谷就生长不起来。――张志新《七筐零碎》

〖诗六十五10〗「你浇透地的犁沟，润平犁脊；降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福。」

我们的心地若是像一块没有被犁过的硬土一样，圣灵没有办法在我们身上活出丰盛的生命佳果来。并且地土若没有被犁成深沟，雨水就流掉了；沟若是浅浅的，水留下的也是浅浅的。所以这里说不只犁出沟来，且是犁出深沟。主的生命河，就盛满了水。不只这样，要灌满了犁沟，润平了犁脊。这样高高的犁脊，站在那里都被水淹没了，看不见了。这里的犁就是说到十字架深刻的工作。十字架的工作，就是为着除去魂生命。没有苦难，就没有生命，也没有荣耀。因为我们原是主的工作。――张志新《七筐零碎》

〖诗六十五11〗「你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都淌下脂油；」

本节上面一句是表明神的恩典终年不断，下面一句是表明无往不利、处处蒙恩。什么是恩典？主耶稣基督就是恩典(约一14)。祂外面虽没有佳形美容，但祂里面所充满的是丰满的恩典；凡接受祂的人，就得着恩典，并且还恩上加恩。年岁就是年日。人对年岁的看法，是丰年与荒年，是表示国泰民安与纷争灾难。神对年岁的看法，神看千年如已过的昨日，又如夜间的一更；神统管年岁，神有慈爱，亦有公义。神对罪恶绝不容情，神会赦免人的罪恶，亦会刑罚人的罪恶。所以年岁之丰歉，世界之安乱，皆操在神的手中。冠冕就是荣耀；要得那不朽坏的冠冕，必须付出代价。

神的恩典在我们身上，终年不断，正如神「以恩典为年岁的冠冕」。「恩典」英译「好处」。神的恩典，神的好处，如同冠冕戴在头上，有如甘霖下降一样，而降下甘霖也就是恩典好处，太奇妙了！神从天上滴下脂油，从约伯有过这样的见证：用牛羊的奶洗脚，表明他的丰富。――张志新《七筐零碎》

〖诗六十五12～13〗「滴在旷野的草场上；小山以欢乐束腰。草场以羊群为衣；谷中也长满了五谷；这一切都欢呼歌唱。」

本来是旷野之地，不毛之地，现在到处都长满了青草。本来是山谷之地，是不能种东西的，是日光照不到的，现在因着透雨，因着深耕，在山谷中都满了五谷。草场上不仅有羊，且是羊群把草场都盖满了，像穿上衣服一样─「草场以羊群为衣。」在十字架的经历中，属灵生命的丰盛是自然的事。你羡慕吗？――张志新《七筐零碎》

唯一的恩典(六十五1-13)

在圣殿的时期，收割感恩崇拜和新年的庆祝，都是连在八日长的节期中。这节期包括记念上帝如何更生以色列民，祂带领他们脱离在埃及的奴役。此项长的仪式约于我们的八月后旬时举行。乃因葡萄收成(最后的一次)是最后的农收，农夫必须开始准备另一个新的耕种年周期。本诗将上帝恩典的两方面放在一起：

(一)上帝是一切的恩典，从埃及拯救祂的子民和赦免他们的罪。赦免是重新创造一个人和使他成为一个「新人」。

(二)上帝是一切的恩典，祂控制了自然的力量，兼给祂的子民丰富的农收。在新的一年，上帝再次准备创造自然的另一个新循环。换句话说，本诗表达出人民的感恩，因上帝曾喂养他们属灵的生命，也喂养他们肉体的生命，基于此，这是一首收割的歌，而且述说上帝是创造者。它注意到所有的受造物都是一个整体这个事实，并且上帝要常常重新创造它的每一方面，包括人性上和物质上的。

在这篇诗的中心，我们发现上帝这个词，而不是人。人「亏欠」赞美上帝，简单来说，人必须向上帝缴付他所欠的，就是他答允，当他发现上帝赦免他和重新创造他整个人的仁爱时，他要偿还他的愿。凡有血气的意思是全人类，因此不单是以色列民。

跟着我们读到(希伯来文字面的意思)「罪行过于我能承担的，然而，我们的过犯──你会为它们买赎」，或像一些学者的翻译，「你除掉了它们」。在这两行间，我们读到一种对上帝的恩典和仁爱的惊讶。然而只有这位被赦免的罪人，上帝所拣选的，进入敬拜的地方，住在你的院中！更令人惊讶的！上帝这种宽容使我们完全的满足，即单单在圣殿中，与充满恩典的上帝同在。然而，正如耶稣宣告说，蒙召的人多，选上的人少。于此，本诗帮助我们明白，我们为何被拣选。

这诗歌的第二部分，由第五节开始，正要讨论这事情。透过威严的行动，即救赎的伟大行动，正如祂带领以色列民离开埃及一样，上帝「使我们与祂自己回复正确的关系」。你必以公义应允我们(译者注：标准修订本译作拯救)──我们是罪人！自然我们高喊上帝是拯救我们的上帝。但不只是我们，也包括一切地极，和海上远处的人！很明显，盼望显示出为什么普通的信徒会被拣选的理由；这就是祂也许邀请外邦人直接来到至圣所，好象以赛亚书五十六章六至八节中盼望看到将会发生的事情一样。

人类的拯救，和在生生不息的耕种年日中的自然运作，二者有何关连呢？它在于(甲)上帝就是上帝，祂必是所有人的上帝。(乙)因此，祂也是所有自然界的上帝。

标准修订本的注脚正确的翻译创世记一章一节：「当上帝开始创造天和地的时候……」。上帝永不会停止创造。今日我们比以前更清楚这事情。在几个世纪前，教会有倾向视上帝是一位「缺席的地主」，祂开始时创造，后来走了。但是今日我们生活在一个开展的宇宙和膨胀的人类中间。

如此，甚至新一代和远方的异**，在海格拉斯柱子(thePillarsofHercules)，被认为是阿特拉斯(theLandofAtlantis)所在地，这些地上不知名的居民，他们也会看见那独一上帝创造的力量。他们也看见天上的神迹，例如太阳，月亮，星星；正如彩虹一样，上帝在很久以前藉着它(创一14-九17)应许去管理四季和在适当的时间给人类食物。因此之故，上帝成为「倚靠的对象」(标准修订本译作盼望)，甚至异**也会这样，当他们学习到将倚靠放在祂里面，他们再不是异**了！

在第九节，跟着的是一种抒情式的描述，上帝如何遵守祂与挪亚所立的约。祂所作的，是眷顾祂的受造物。每一次的眷顾都是重新创造的行动──谷物的叶从种子生出，雀儿从蛋而出，幼虫变成蝴蝶，羔羊成长为羊，鱼进化成雀儿，狼变成狗，等等。自然界的一切因周年的重新被创造而一同以欢乐喊叫。

重新创造的行动，最后用上帝的河满了水的比喻来作总结。在旧约圣经中，从伊甸园的故事开始，这河被视为上帝行动的象征，祂用创造的恩典使世界的生命结果实。(请特别看结四十七1-12)。但是在祂所作的事上，祂眷顾男人，女人或儿童，饶恕他们，按着自己的形像重新创造他们像上帝的孩童，这事更是令人惊讶。