诗篇第一百十四篇

诗114:1以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民；诗114:2那时，犹大为主的圣所，以色列为他所治理的国度。诗114:3沧海看见就奔逃；约旦河也倒流。诗114:4大山踊跃，如公羊；小山跳舞，如羊羔。

诗114:5沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？诗114:6大山哪，你为何踊跃，如公羊？小山哪，你为何跳舞，如羊羔？诗114:7大地啊，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动。诗114:8他叫盘石变为水池，叫坚石变为泉源。

世界吃惊了！(一一四1-8)

我们可以将这篇诗篇分成四章。

第一章：第一至二节。上帝在地上的历史从以色列的诞生开始，因为他们离开埃及的时候，上帝「下来」(出三8；比较诗一一三6)，并且使犹大为主的圣所，以色列为祂所治理的国度。意思是从这地方，上帝管理世人的事务。

第二章：第三至四节。在这巧妙的一小章中，旷野漂荡的整个四十年都间接提及了。它所说的，就是上帝的行动，远超过纯粹的以色列历史；这实在是一个神迹，因为它是上帝的历史，上帝愿意住在以色列人中间！所以我们得知：(甲)沧海(芦苇海)看见就奔跑。在诗七十八篇十三节，我们已注意到，横过红海(希伯来原文是芦苇海)是上帝所做的事情，不能用科学的词句来解释(参看该段经文的注释──画像神学(Ⅱ))。(乙)当约书亚带领他的子民进入应许之地的时候，约但河也倒流。在他们的经验中，这是一个感情奔放的时刻，所以它只能用感情奔放的言语来表达。(丙)根据人类历史的记录，西乃山曾在火山爆发和地震中动摇(出十九18)，但是在上帝的历史中，大山踊跃如公羊。

第三章：第五至六节。诗人用同一种迷人的诗体言语来问芦苇海、约但河和西乃山，为什么要做这一切的事情呢。

第四章：第七至八节。它们没有回答，他们也毋须回答。反之，诗人凭自己的想象，从远古的时代跳到他自己的时代。他说：大地啊，要震动，不单说约但河和西乃山了，现在是说整个的自然界。事实上，所用的动词比起震动还要强一点。它实在的意思是「旋转」，「辗转不安」。好象是说：大自然因见主的面，必须以敬畏和惊奇的态度，蜿蜒向后退下，离开那位与祂子民雅各立约的上帝。

诗人提出的论点如下──这一切的事件都发生在上帝的历史之中，而不只是以色列历史中的片断，因为所发生的一切都被上帝看见！在出埃及的日子，祂看见在以色列发生的一切事情。对于现在的我们，祂看见在我们所经历过的一切事情。我们知道这是诗人的意思，因为在这些经文中，他用的动词全是现在式的。由此推论：发生在我们身上的事情，也必然在上帝身上！

上帝使盘石变为水池(出十七6；民二十11)，坚石变成泉源──祂在古时和现在都是一样的。即是说，祂是使死的石头变成水池，和赐给人喝生命之水的上帝。

我们说：「我们只需要知道上帝是这样的！」这篇诗篇实在使世界吃惊了。诗人回答说：是的，我们都有这种感觉，全世界也是如此。所以，在我们的地方现在所能做的，就是在主的面前敬拜祂。耶稣曾这样解释这诗篇，祂肯定在此时此地也与我们同在。祂说：「我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生」，那就是从现在进到永恒(约四14)。由于这篇诗篇和其它相类似的诗篇(例如，诗一一三)，保罗能够说上帝是绝对超越的，祂甚至会「在基督里」，从远方俯视在祂以下的诸天。

按照犹太人会堂的传统，他们会在逾越节中诵读这篇诗篇，教会的传统则在复活节中读它。我们现在明白其中的道理了。