诗篇第一百四十篇

诗140:1〔大卫的诗，交与伶长。〕耶和华啊，求你拯救我脱离凶恶的人，保护我脱离**的人！诗140:2他们心中图谋奸恶，常常聚集要争战。诗140:3他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气。〔细拉〕诗140:4耶和华啊，求你拯救我脱离恶人的手，保护我脱离**的人！他们图谋推我跌倒。

诗140:5骄傲人为我暗设网罗和绳索；他们在路旁铺下网，设下圈套。〔细拉〕诗140:6我曾对耶和华说：你是我的神。耶和华啊，求你留心听我恳求的声音！诗140:7主─耶和华、我救恩的力量啊，在争战的日子，你遮蔽了我的头。诗140:8耶和华啊，求你不要遂恶人的心愿；不要成就他们的计谋，恐怕他们自高。〔细拉〕

诗140:9至于那些昂首围困我的人，愿他们嘴唇的奸恶陷害〔原文是遮蔽〕自己！诗140:10愿火炭落在他们身上！愿他们被丢在火中，拋在深坑里，不能再起来。诗140:11说恶言的人在地上必坚立不住；祸患必猎取**的人，将他**。诗140:12我知道耶和华必为困苦人伸，必为穷乏人辨屈。

诗140:13义人必要称赞你的名；正直人必住在你面前。

面对**，上帝仍照顾我(一四○1-13)

第一至五节。这篇诗篇说出了诗一百卅九篇十至廿二节的作者勇敢地抑制要说的话。经过了一段长的时间，我们再一次有一篇诗篇，是按着大卫的诗歌而写的，因这里所记载的与大卫所经历的相同。甚至今日，我们的世代亦受到凶恶的人所折磨。在每一处，大多数的人都盼望和平的生活。我们都恨恶在黑夜中**的行为潜进我们的街道，或是绑架公众人物索取赎金的**行为。赫细黎(AldousHuxley)曾这样写下：「**使人变坏，和平使人变好。暴力常是为了怒恼、恨恶和恐惧而出现，或是与疯狂的恶意和故意的残暴在一起。」**的人，正如这位诗人在这里所指的一样，他们要与社会作战，不只是坦克车和枪炮的战争，而是与家庭为敌，甚至与老人弱者为敌，或者，在**的例子中，是与无助的女性为敌。第三节暗指伊甸园中蛇的狡猾，它称和平和慈爱的上帝为说谎者。然而，夏娃并不留意到它用这方式所说的话的重要意义。蛇有一条分叉的舌头，它是「两舌的」，如在人类中这样态度被称为「双面」人。蛇可以用它的舌头向它的猎物注射毒液。举例来说，那就是**的行为基本可怖之处。它毒害人的心灵和身体。然而，好象夏娃一样，今日有无数的人看来并没有留意到**行为是十分可恨的。

骄傲是自我主义的罪外在的横行表现，所以它也是一种自我的敬拜。因此，它是违反了第一诫。我们的诗人说，结果是**的人不把我当一个人看待，他们只是将我当作一只野生羚羊，无情地将我猎取(5节)。

第六至十一节。他宣告说，耶和华啊，让邪恶猎取他们，好象他们猎取我一样。因此，我们的诗人求上帝为他设立选举投票箱，而不是武力，好象在一个民主的社会中所有的。你是我的上帝，「所以，请为我完成我想你做的事情！」在这个向上帝的命令中，可以发现到一种颇为现代的语调，因为今日有不少人认为上帝是天空上的能力，人只有在危急的时候才转向祂。

第八至九节的希伯来文在传递的过程中受到损害，但是这并不重要，因为我们很容易掌握到讨论的基本中心。这是向上帝的一项申诉，祈求上帝粉碎一切发生在诗人身上的**事情。除此以外，他认为诽谤的罪是一项十分流行的**行为。诽谤是一种**的方式，好象现代人热切地要「揭穿」公众人物的秘密一样。这是一项用舌头或是笔所做成的**，而不是由拳头所做的，所以，即使身体孱弱的人，事实上，甚至卧病在床的人，也可以做这样的事。

祸患必猎取**的人，将他**，这句子非常有趣，因为这位诗人表示，他相信他毋须祈求上帝为他的缘故攻击**。上帝所要做的一切事情，就是容让邪恶发展下去，临到**的人身上。

第十二至十三节，然而上帝看顾。我知道……。正如我们在其它诗篇看到的一样，在这里是一种说话的形式，用作对信仰的宣告。所以，他是说：我知道耶和华看顾受**和诽谤所害的人。我们应该记得这篇诗篇是为所有世代的人而写的，所以，现在它也包括「我」在内了！跟着是一句强烈的呼喊：义人是上帝立约子民的成员，必会常常称赞上帝的属性(祂并不像以色列人现在所知道的希腊神灵，他们常常打雷！)，因此，正直的人会继续住在你面前。无论什么事情临到，诽谤也好，受**侵害也好，在世界上发生的任何事情，对于住在你面前的人都是没有分别的。