诗篇第一百四十八篇

诗148:1你们要赞美耶和华！从天上赞美耶和华，在高处赞美他！诗148:2他的众使者都要赞美他！他的诸军都要赞美他！诗148:3日头月亮，你们要赞美他！放光的星宿，你们都要赞美他！诗148:4天上的天和天上的水，你们都要赞美他！

诗148:5愿这些都赞美耶和华的名！因他一吩咐便都造成。诗148:6他将这些立定，直到永永远远；他定了命，不能废去〔或译：越过〕。诗148:7所有在地上的，大鱼和一切深洋，诗148:8火与冰雹，雪和雾气，成就他命的狂风，

诗148:9大山和小山，结果的树木和一切香柏树，诗148:10野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟，诗148:11世上的君王和万民，首领和世上一切审判官，诗148:12少年人和**，老年人和孩童，都当赞美耶和华！

诗148:13愿这些都赞美耶和华的名！因为独有他的名被尊崇；他的荣耀在天地之上。诗148:14他将他百姓的角高举，因此他〔或译：他使〕一切圣民以色列人，就是与他相近的百姓，都赞美他！你们要赞美耶和华！

宇宙的赞美(Ⅰ)(一四八1-14)

我们用要赞美耶和华来开始，在第十四节也用要赞美耶和华来结束。在这中间，我们看见整个上帝的创造。上帝不单是万物的创造者，祂也是万物的救赎者，祂不单救赎人类。否则，我们怎可以盼望「新天新地」的来临呢？就是这个缘故，再一次不单是人类，连万物都要赞美祂。

亚西西的圣法兰西斯(St.FrancisofAssisi)(主后一一八二至一二二六年)用这篇诗篇为基础，写了他的太阳颂。我们也可以比较在但三章廿三节之后所加插的万物颂，就是次经的「三童歌」，这首诗歌也在公祷书中可以找到。「上主所造寰宇群生，高声赞美，同心同声：哈利路亚！哈利路亚！」这首诗歌，是根据诗一百四十八篇的内容而写成的现代诗歌中的一首。

与很多其它诗篇一样，它没有「寻找上帝」的内容。反之，它是人与上帝的交谈，这个人肯定上帝爱顾祂所造的宇宙。当然，他可以唱出他所行的，因为他知道他已被上帝所救赎。被掳归回的后代认识到他们经历从巴比伦被掳得到释放，只是事情的一方面，另一面则是圣礼的象征，上帝将祂所爱的，从所有邪恶势力中完全拯救出来。甚至包括这个宇宙。正如后来约三章十六节用基督徒的术语这样说：「上帝爱这个世界……」(不只是人类)。所以，现在，在这篇诗篇中，这个世界用荣耀的赞美来回应。

这篇诗是从灵界的世界与所有的天使开始。他们应该是第一批唱出「哈利路亚」的。然后是在天上，日间的太阳、晚上的月亮和星星，它们也要加入，用希伯来话唱哈利路亚，「赞美耶和华」。它们能够这样行，因为它们超越我们今天的物质概念，它们是「活」的，可以回应上帝的仁爱。我们的心听到这声音，中世纪的神秘主义称之为天体的音乐。

在第二次世界大战的时候，英国广播公司赞助了一连串的电台节目，节目名称为「人的重要」(PeopleMatter)。这个节目公开反对战争武器，因它吞没了当兵的和在兵工厂之中的男女。当这连串的节目结束的时候，那伟大的人物汤朴大主教请求加多一次的节目，名称为「事物的重要」(ThingsMatter)。

但是在上面的天并不是没有邪恶的。对于希伯来人来说，天上的水，或是「天空」(创一6-7)，不只是一样物质或是科学的现象。这种言语就是我们所说的「神学图画」。因为它与「地下的水」(出二十4)一同存在的，这是混沌的水、邪恶力量的水，或者正如初期教会称它们为原生诸灵的水。但是，在起初的时候，当上帝说「要有光」的时候，祂已战胜这些力量。然而，祂仍然容许它们以它们被征服的情况而存在。否则，人不可能成为一个有道德的受造物，有自由去选择善恶。

在以后的世纪，这两面的邪恶在人类的上面和下面出现，即以魔鬼在天上的天使的形像，和居住在地上邪恶的人心中的执政掌权者的形像出现。事实上，它甚至在良善的事物中，在上帝所启示的旨意中出现。因为人对上帝旨意的解释不能完全清楚无误。就是这个缘故，保罗有些时候能视摩西的律法为敌人；然而，虽然是敌人，它能指向基督。这些势力；无论在上面和在下面的，都要赞美耶和华！因为祂\cs9一吩咐，便都造成，包括大自然的力量、混沌的势力和命运。上帝都给予它们自由，在它们已定的界限内追求它们不同的方向。然而，祂定了命，不能废去。

宇宙的赞美(Ⅱ)(一四八1-14)(续)

第七节以下。这首伟大的赞美诗继续从所有的时代中和所有的地方里，进入人的意识中，藉着火与冰雹、雪和雾气，透过狂风成就祂的命，而不是成就它自己的意愿！透过众山──因为没有山便没有雨，如果没有那些对人有益的结果的树木和香柏树，也是一样。也是透过了在创世记第一章中所列的全部的动物。再一次令人想起邪恶，因为在这份名单上，和在创一章所找到的大鱼和一切深洋，这些都是祂的「使者」(比较诗一○三21)，代表着隐藏在宇宙中邪恶的势力，这也包括了上帝自己所造的蛇，它与人一起生活在伊甸园中(创三1)。他们都被命令要唱出「哈利路亚」。但是，那深渊，创一章二节所说的tehom，和与它一起的怪物，称为海怪(Leviathan)、查马特神(Tiamat)、古龙，无论你怎样称它的名字，它们怎会唱出赞美上帝的歌呢？再看，正如我们以前注意到的，我们需要解释的旧约圣经给予我们的神学(图画)，就是当上帝在基督里被钉死在加略山上的时候，究竟发生了什么事情？因为邪恶的力量，就是上帝容许它们存在于它们的范围之中的，实在是允准它们战胜上帝自己的力量。它们这样做，实在是赞美上帝，因为它们正在彰显上帝可怕和不能说出来的爱，这是旧约和新约圣经不停地见证的事。

藉着整个受造的世界，和从中发出的道，就是赞美，这就是福音。在每个时间，它都会穿破遮盖的幕。它就是在伯利恒听到的天使歌声(路二10-14)。在太初的时候，这言语已存在了，「那时晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼」(伯卅八7)。

这福音同样到达君王和普通百姓的耳朵(11-12节)，少年人和老年人也都听到。旧约圣经永远不会忘记上帝给予人类最基本的单位是家庭、群体。小说家普里斯特利(J.B.Priestley)如此写下：「有些事情在我早年是永远不知道的，就如受到祝福的感觉，它有时好象从天上传来诗歌的片断。这就是被有意识的爱所祝福的感受。对于一个拙手笨脚和糊涂的老年人来说，这是何等的奖赏！」

大自然有巨大的力量藏在原子和光体之中，我们可以想象它能管治和命令宇宙的生命。人类有思想和发明的力量，所以相信会有更大的能力。但是，不──因为独有祂的名被尊崇，祂的荣耀在天地之上，在大自然、在人类、甚至在灵的世界之上。

但是这篇诗篇的结束是自相矛盾的。祂将祂百姓的角──牛的角，高举。在圣经的时代，人看牛是野蛮力量的最终代表。迦南人是以色列的邻舍，多个世纪以来都敬拜他们的神巴力，他们假借牛在战争中的力量和强壮的性能力，能在天空的云中行走。但是，以色列的上帝将祂百姓的角高举。现在他们已被拯救，上帝已给予他们生命的力量，是与大自然的力量和人类理智的能力不同的，这是在世上遵行上帝旨意的力量，藉着爱所有的人，进入上帝国的团契中。

这句句子被另一句同样奇妙的句子所遮盖：祂使(译者注：参看和合本注脚)一切圣民都赞美祂。透过祂那不能完全明白的全然的恩典(参看一四七5)，上帝不但接纳赞美，因祂的名被尊崇(一四八13)，祂实在尊崇祂的子民以色列，而且转过来给他们赞美的话！当然，祂的圣民的意思是祂救赎的子民，就是在立约的联系中与祂相近的百姓。在出十九章五节，上帝称以色列为我的产业。这项宣告随即有这几个词语跟着，祭司的国度。他们这群子民，是被召、被拣选、被培养、受教育，并且被命定要为世上万国担任祭司之职的。这种功能在被掳的事上好象受到干扰，甚至受到破坏。但是，现在以色列已归回耶路撒冷，有关「救赎」、「救恩」、「复活」、「再创造」的完整的意义，不能在此停止。以色列需要再一次得到装备，去应付她要承担有关yeshuah(救恩)的工作。她要发挥、活出拯救的爱，正如我们在诗一百四十七篇一至六节所描述的一样。当然，那首先是上帝的工作，但这也是以色列的工作。所以，这并不是值得奇怪的事，这位诗人邀请会众回应那伟大的特权，欢呼一句「哈利路亚！」