第四讲　圣经知识：历史书

〖总论〗

所谓旧约历史书，通常是指约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上下、列王纪上下、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记这12卷书，所记载的是以色列人进入迦南地以后的历史。

希伯来文圣经把这些历史书分成两类：

1.前先知书：约书亚记、士师记、撒母耳记上下、列王纪上下

2.圣卷：路得记、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记(“圣卷”另包括诗歌智能书和但以理书)

〖历史书的解释〗

解释旧约的历史书须留意以下各点：

1.历史书只记载已经发生的事情，而不是应该发生的事情。

2.历史书中记载的人物，不是每一位都是完美无瑕的，他们的行为未必可以作为典范让人仿效，例如士师记中的参逊。

3.历史书记载的是一件史实，是好是坏，读者须根据其它经文较清楚的教训，自己下判断。

4.历史书的解释与时代背景绝对不可分开。

5.历史书常会引用别的参考资料，读者要小心分辨哪些是引句。

〖约书亚记〗

作者：约书亚

主题：神使用约书亚接续摩西，完成带领以色列人进入迦南的使命。书中强调神成就了赐迦南地给列祖为业的应许，而以色列人要专一事奉神，忠于与神所立的约，否则便会因违约受到惩罚。

讨论：约书亚记24:14-15的灵训

从经文可见约书亚很坚定的倚靠神、事奉神。神爱我们，但祂仍给人有选择的机会；人可以选择跟从神，或不跟从神。约书亚不是强迫以色列人，只是劝免他们，并作好榜样。我们应当立定志向，好好倚靠神。

〖士师记、路得记〗

作者：士师记的作者是撒母耳，路得记的作者则不能肯定。

写作时期：主前1043－1004年

主题：以色列民族的安全和兴旺，有赖他们对神的忠心和顺服。

讨论：士师记21:24-25的灵训

神的心意是要以色列人做神的子民，让神来带领他们。但神是肉眼看不见的，他们就要求一个王，他们不愿意跟随耶和华。结果你可以看见这段历史是非常黑暗的。

路得记则指出士师记黑暗时代的另一面景况，说明真正的救恩是普世性的，不只局限于以色列人；同时借着路得这女子的美德，教导人有关孝道和忠诚的道理。

〖撒母耳记上下〗

作者：根据经文的内证显示，本书不可能是一个人的手笔，必定是一部汇编。不少学者更相信，撒母耳记上下和列王纪上下，是在犹大人被掳至巴比伦后才成书的。

内容：记述撒母耳如何带领以色列人回转归向耶和华，引进属灵上及政治上复兴的经过。

主题和特色

1.指出王国失败的原因是百姓背弃神的约。作者对各君王的评价，完全视乎他们是否做耶和华眼中看为正的事。

2.指出先知在以色列历史中占有重要的地位。作者喜欢用一套套故事的形式，来刻划以色列民族史上的英雄人物，例如大卫、扫罗。

〖列王纪上下〗

作者写下史实，证明以色列国的兴亡，完全系于百姓是否遵守神的律法。遵守则国兴盛，反之则灭亡。

虽然道理很简单，应该很容易遵守，但人是软弱的，被情欲败坏了，所以常常违反神的约。我们应当谨慎，好好倚靠神。

〖历代志上下〗

作者：到今天还没有肯定的结论，犹**典认为历代志是出自以斯拉的手笔。

写作时期：犹太国被掳之后

写作目的：说明神是赏善罚恶的，现在只要回国的百姓真心跟从耶和华，就必能长久居住在祂带领他们归回的应许地，否则必会再次受惩罚。历代志也补充了列王纪有关犹大诸王历史的不足。

讨论：复兴的要义(代下7:14)

人若要复兴，必须自卑祷告，寻求神的面，转离恶行，这样神必垂听，医治。“复兴”就是悔改、回归向神的意思。

〖以斯拉记、尼希米记、以斯帖记〗

被掳后归回犹大的以色列人，在以斯拉和尼希米的领导下，在信仰上醒悟过来。他们是被放逐后剩余的少数，能够重归故土，足见是神的恩待。神的手满有能力，使他们在危险和万难下，得以重建圣城和圣殿。

以斯帖记则让下一代的犹太人，记念上一代曾经从灭种的边缘逃出来。本书只字不提神的名字及拯救，但我们仍可看到一个事实，就是无论人喜欢与否，神主管人一切的事情。

讨论：人的努力与神的作为(斯4:14)

在历史中，神可能在某一个时间某一件事上用你，过了就没有机会，所以要抓紧机会。但是，神也要使用某些人一生，例如耶稣呼召的门徒。某些岗位是一段时间的，但基督徒事奉主却是一生之久。