论在因上帝无私的赠予而获得改造的上帝的肖像中对上帝的沉思

第四章

论在因上帝无私的赠予而获得改造的上帝的肖像中对上帝的沉思

1．我们不仅通过我们自己，而且还在自己之中静观到第一始元。这比前一阶段更高，故这种方式成为静观上帝的第四阶段，然而看起来奇怪的是，前面显明上帝是如此地接近我们的心灵，却极少有人能在自己内沉思到第一始元。显然原因在于，人的烦神于俗务而被扭曲的心灵不能凭借记忆进入自己；为幻象蒙蔽双眼的心灵不能凭借领悟回返自己；为贪欲所引诱的心灵不能凭借渴望内心的甘甜和精神的喜悦回归自己。因此，心灵整个地沉醉于可感事物中，不能回归自己，即回归于上帝的肖像。

2．跌倒的人，如无他人的襄助，扶他起来，必僵卧于原地。同样，如果没有在基督中取得人的形式的真理，把因亚当（Adam）而折损的先前的梯子修复并自己成了新的梯子，我们的灵魂也不可能从可感之物中起身而看见自己和在自己中的永恒真理。因此，如果不凭藉基督，无论人的本性之光和获得的科学之光是如何的耀眼，都不能进入自己并在主中享有快乐。基督说：我是门，凡经由我进来的，必得救，他可以进可以出，并寻得草吃。但除非我们相信他、渴望他、爱慕他，我们就不可能接近这门。因此，如果我们想进入乐园，享受真理的果实，就必须凭藉对上帝和人的中保（Mediator）耶稣基督的信、望、爱，基督犹如乐园中的生命树。

3．因此，这神学的三种德性（即信、望、爱）应披戴在我们心灵的肖像上。通过它们，我们的灵魂被净化，由此肖像得到改造而相似于天上的耶路撒冷，成为战斗的教会的一员。根据使徒保罗，教会乃天上的耶路撒冷的后裔。他说：那在上的耶路撒冷是自由的，它是我们的母亲。所以，灵魂应相信、渴望、爱慕耶稣基督，他是成肉身的、非受造的、启示的圣言，即他是道路、真理和生命。当灵魂通过信仰而相信基督，即相信那非受造的圣言，这圣言乃圣父的言和光芒，那精神性的听觉和视觉就得以恢复，听觉可以接受基督的言论，视觉可以看见他的光的光芒；当灵魂通过渴望而接受了启示的圣言，那精神性的嗅觉因愿望和意愿而恢复；当灵魂通过爱而拥抱了成肉身的圣言，从而因这圣言获得快乐，并因爱的迷狂（exstaticumamorem）而超越至他，那精神性的味觉和触觉便恢复了。通过精神性感官的恢复，当灵魂看见、听到、嗅到、尝到并拥抱其新郎时，它就犹如新娘般咏唱着《歌中之歌》（Canticumcanticorum）（1），这歌是专为行进在第四阶段中的静观的练习者所作，唯有接受它的方能领会它，因为这主要不是理性的思考，而是情感的体验。在这个阶段，凭藉内在感官的恢复，人可感觉到美中的美，听到和谐中的和谐，嗅到芳香中的芳香，尝到甘甜中的甘甜，领略到快乐中的快乐。这时，灵魂因热忱、惊叹、雀跃，即《歌中之歌》中所描绘的三种欢呼而抵达心灵的超拔（mentalesexcessus）。首先是通过热忱的倾泻，灵魂状如烟柱，散发着没药和乳香（2）；其次通过极端的惊叹，即为光照所指引，看见她的新郎而发出的惊叹，灵魂宛如晨曦、月亮和太阳。第三是通过欢呼雀跃，灵魂因享受至甘甜的快乐而完全依偎着她的爱人。

4．当这些都得以实现后，依其对天上耶路撒冷的相似程度，向上攀登的我们的心灵阶梯得以建立，但正如约翰在其《启示录》中所看见的，唯有凭借恩典事先降入人心，人才可能进入天上的耶路撒冷。然而，只有当肖像受到改造，即被净化、照耀和完善，通过神学的德性、精神感官的快乐和超拔的出神（suspensionesexcessuum），我们心灵的阶梯才得以建立，它才降入人心。这样，当报告（nuntiatio）、宣讲（dictatio）、引导（ductio）、指示（ordinatio）、加强（roboratio）、命令（imperatio）、承受（susceptio）、启示（revelatio）、恩膏（unctio）这九种与天使的九个等级相关的行为被安置于人心，人心就为这九个等级序列所点缀。前三种是关于人心灵中的本性，接下来的三种是关于人心灵中的勤勉，后三种是关于人心灵中的恩典。当这些都具备后，灵魂通过进入自己而进入天上的耶路撒冷。那时，当灵魂看见天使的品序时，也就在天使中看见了上帝，上帝寓于他们中，并在他们中完成其全部工作。因此贝尔纳（Bernardus）（1）对教皇犹金（Eugenius）说：上帝的爱体现于撒拉弗(Seraphim)，他的真理体现于基路伯(Cherubim)，他的公正体现于德乐尼(Thronus)，他的威严体现于神权天使(Dominatio)，他的原始体现于主权天使(Principatus)，他的救恩体现于神力天使(Potestas)，他的德性体现于神德天使（Virtus），他的光明体现于天使长(Archagelus)，他的仁慈体现于安琪尔(Angelus)（2）。这一切都显明，上帝以其最丰富的爱的赠予寓居在人的心灵中，通过在心灵中对他的静观，我们可看见上帝，那万有中的万有（omniainominibus）。

5．如同哲学有助于前一阶段的沉思，对神赐予的圣经的思考尤其有助于这一阶段沉思。因为圣经主要是关于人的救赎的。因此，它主要论及信仰、希望和爱，尤其是爱。通过这些德性，人的灵魂得以改造。使徒曾这样谈论爱，说爱是诫命的目的，因为它体现在纯洁的心灵、善良的良知和真诚的信仰中，它成全了律法。我们的救主也曾断言，全部律法和众先知悬置了两条同样的诫命，即爱上帝和爱邻人。这两种爱都体现在教会唯一的新郎耶稣基督身上，他既是邻人又是上帝，既是兄弟又是主子，既是朋友又是君王，既是非受造的圣言又是成肉身的圣言，既是我们的创造者又是我们的改造者，他犹如原始和终结，他也是至高的顶点，他净化、照耀、迎娶他的新娘，即整个教会以及每一个神圣的灵魂。

6．整部圣经都是关于这阶梯和教会体制的，通过它我们被教导，从而被净化、照耀和完美。在它里面存在着三种律法，即自然的、圣经的和恩典的；或更好地依其三个主要部分分为净化我们的摩西律法，照耀我们的先知启示，以及完美我们的福音教导；或最好说成依其三种精神性理解而分为净化我们使之诚信生活的比喻部分（tropologicus），照耀我们使之明达领悟的寓言部分（allegoricus），以及因心灵超拔和获悉甘美绝伦的智慧而完善我们的奥秘部分（anagogicus）。这最后完善我们的奥秘部分依前述三种神学德性、精神感官的改造、前述三种心灵的超拔以及心灵运动的九步阶梯而实现，通过它们我们的心灵进入自己，在那儿我们于神圣的光辉中看见上帝。在这光辉中，我们的心灵睡眠和安息于和平中，犹如止息于床榻上。那时新郎将恳求说：不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿。

7．我们从这二个中间阶段进入我们自己，犹如在受造的肖像的镜子中静观上帝，这二个中间阶段好比专为飞翔而显于撒拉弗身上的中间的二个翅膀。我们可以理解，在第三阶段，我们灵魂的天赋能力凭其运作、习性和获得的知识引导我们迈向上帝；在第四阶段，因上帝无偿赐予的三种神学德性、精神感官以及心灵的超拔，我们的灵魂的官能得以改造，从而引导我们走向上帝。此外，我们还通过人的心灵的净化、照耀和完美的阶梯被引向上帝，我们也为天使赠给我们的圣经的启示阶梯而被引向上帝。正如使徒所说：律法是藉天使经过中保之手而给予的。最后，陶冶我们的心灵使其逐步迈向天上耶路撒冷的九种行为也引导我们走向上帝。

8，当我们的心灵为上述一切可理解之光所充满，我们的心灵便会成为上帝神圣智慧的居所，成为上帝的女儿、新娘和女友，成为基督元首的肢体、姐妹和子嗣，成为圣灵的殿堂。这宫殿奠基于信仰之上，因希望而增高，并由于心灵和肉体的神圣性而献给上帝。这全来自于基督最真挚的爱：赐给我们的圣灵将爱浇灌在我们的心中，没有圣灵我们不可能知晓上帝的秘密。这好比除了人的灵，谁知道人的事？同样，除了上帝的灵，也无人知道上帝的事。因此，我们扎根、坚定于爱中，以便同众圣徒一道明白那永恒的长、慷慨的宽、威严的高以及审判一切的智慧的深。