第二章 永约之血

永约之血

"永约之血"——来十三20

神同人一切的来往，都有约的性格在内。神非常喜欢立约，甚至若不借着约，祂就不和我们有交通；我们同神也是如此。亚当在伊甸园中，他与神，神与他，乃是在一种约的条款之下。但亚当不久就破坏了那约，说来令人感到可怕，那约仍然存在，因为在人这方面破坏了那约，神那方面一定要履行它的严肃威胁与刑罚。这就是工作之约，亦称行为之约，神借此约对待摩西，祂也在此约内对待以亚当为代表的全人类。后来当神对待挪亚的时候，也是这个约；在以后的世代中，神对待亚伯拉罕，祂仍喜欢借着约把祂自己同他联系起来。他守了这约，又对他的后裔继续重新立约，神甚至与合乎祂心意的大卫来往时，也并非是不用立约的。祂与祂的受膏者立约，今日神跟你我来往仍然用约。当祂以恐怖来定罪时，祂是以约来击打——即西乃约的剑；如果祂以恩典来拯救的时候，祂仍然是以约来拯救我们——即锡安约；就是祂与主耶稣基督（选民的代表者）所立之约。当我们与神有密切来往的时候，在我们这方面都是借着约的。在悔改之后，我们与神立感恩约；我们来到祂面前就知道祂为我们成就了何等大的事，我们将自己奉献给祂。当我们借着洗礼加入祂的教会时，我们就在那约上盖了印记，在我们领圣餐时，我们乃是重新立约，这样我们与神有个人的交通。若非借恩典之约，我们就不能祷告神；若非首先借着基督买赎我们的约，其次，借着把我们自己和一切所有的奉献给神的约，成为神的儿女，我们就不知道我们是祂的儿女。这是非常重要的，因为这约是由地至天的梯子，是我们与神交通的惟一方法，借着约我们才能与神有来往，在约与约之间我们也应当知道如何分辨。我们应当知道何为恩典之约，何者不是恩典之约。

一、恩典之约

消极方面

我们立刻看出这不是行为之约，乃是永远的约。行为之约决不是永远之约，那是起初在伊甸园中立的。它有起头，但它已被破坏了，并且要继续被违犯，不久就要完结，因此它不是永远的约。但在本节经文中所说的乃是永远的约，所以它不是行为的约。神首先与人类立约，其约文大概如右："如果你们人能顺服神，你们就要得活，并且快乐度日；但如果你们悖逆，必定灭亡。悖逆的日子必定死。"这是神与我们人类的始祖（代表者）亚当所立的约。如果亚当守住了这个约，我们相信我们每一个人都能被保守，得以安全。但是因他破坏了这约，所以你我都堕落了，被认为是可怒之子，罪恶的后裔，倾向诸恶，受各样的痛苦。论到神的百姓，这约已成过去，已经为那新而更美之约废止，为新约的荣光给完全遮盖了。

这约也不是感恩的约，即神蒙爱的儿女与救主之间所立的约。在此约中我们将一切所有的奉献给祂，但这并不是本节经文所说的约，因为本节经文的约乃是永远的约。

积极方面

现在我们要看一看这约究竟是什么。我们分四点来论：

1．立约的两方：恩典之约乃是圣父与圣子之间在万世以前所立的约；再进一步按圣经来说，乃是三位一体神之间所立的约，这并不是神直接与人所立的约，在那时期还没有人，但基督在这约中作人的代表。根据这个意思来说，这约是神与人之间的约，但并非神与人立个人约；那乃是神与基督所立的约，也是借着基督间接同那些用主宝血所赎，在创世以前为基督所爱的人立约。

我们所教训的，在星宿知其地位，在神从无中创造万有之前，祂已与自己，与祂的儿子，与圣灵作严肃的商讨，在此商讨中祂预定了祂百姓的救赎。这乃是古老的加尔文主义的伟大思想。而且，祂在此约中已经准备了方法与手段，并使万事互相合作，叫祂的预旨生效。我们能幻想并相信圣父对圣子立誓约，圣子对圣父宣誓，而圣灵亦对圣父与圣子立誓约，这是在万古以前的隐密中所已成就的，这约在后来成为一切圣徒的喜乐、盼望与矜夸。

2．立约的条款：神早已预见人在创造之后要破坏行为之约；不管亚当在乐园里所占有的期间如何顺利，然而对他也是严肃的，至终他要反对的，而毁灭了自己。神也预见祂从世界人类中所拣选的人要因亚当的罪而堕落，一如其他人类一样，因亚当也是他们（选民）的代表者。所以这约的目的是把选民从新恢复到神儿女的地位。现在我们要看这约的条款是什么？

在父神方面的条款，这是我们口舌所难宣述的：我不过是用人所能明瞭的话来描写而已："我至高的耶和华，将我的独生爱子赐给那无人能数的大群众，他们要被他洗净而脱罪，被保守，蒙引导，至终无瑕无疵地被领到我的宝座前，我凭自己起誓，因为再没有比我更大的，那些凡交给基督的人，将永远成为我不变之爱的对象。我要凭爱子的宝血赦免他们的罪。我要将完全的义赐给他们；我要收纳他们为儿女，他们要借着基督和我一同作王，直到永远。"

圣灵立约的条款如下："凡父神赐给圣子的人，到了时候我要叫他活过来。我要指示他们救恩的需要；我要除掉他们一切无根基的幻望，毁灭他们虚谎的避难所。我要把他们领到洒血之地；我要赐给他们信心，借此而得宝血洗净；我要将一切恩典赐给他们，我要使他们的信心活泼；我要洁净他们，并将所有的败坏从他们中间除掉，至终把他们无瑕无疵地领到你面前。谨此立约。"这是已完成的约款。

在此约的另一方面，是基督所立的约。祂对圣父立约："我父，在我这方面我应许到时候满足，降世为人。我要取堕落人类的形象与性情，我要活在愁苦的世界中，为我百姓的缘故，我要完全守律法。我要作成无**的的义行，能满足你公义圣洁律法的要求。到了时候，我要担当我一切子民的罪。你要将他们的罪归到我身上；因我受的刑罚，他们得平安，因我受的鞭伤，他们得平安，因我受的鞭伤，他们得医治。我父，我应许我要顺服，以至于死，且死在十字架上。我要高举你的律法，使之得尊荣。我要受他们一切的苦难。我要受你律法的咒诅，你将你的震怒之权都倾倒在我头上。我要复起，我要升到天上；在你右边为他们祈祷；我要为他们每一个人负责任，叫你所赐给我的人，没有一个能够灭亡，我要作他们的牧人，至终我要把他们平平安安地领到你面前。"

现在你对这恩典之约应得到一个清晰的概念——神与基督之间，圣父与圣灵之间的约，圣子为恩约的首领及神选民的代表者。祂为我们的得蒙救赎，忍受了神的忿怒。除了祂继续了我们代求之外，祂完成了一切，祂要把一切的赎民领进荣耀里。

3．立约的目的：这约是为亚当每一个后裔所立的吗？绝对不是，这是非常明显的。我见有大多数的人灭亡，继续行走罪恶之路，拒绝每天在福音中所传讲的基督，把祂施恩的血当作平常，蔑视感化他们的圣灵；我见这些人逐渐败坏，至终在他们的罪中灭亡。我不相信他们在此恩约中有分。那些未悔改，拒绝救主的人，清楚证明他们在此神恩典之圣约中是无分的；如果他们对之发生兴趣，就必有所表现，令我们得以看见。到了时候他们要悔改，被主的宝血洗净而得救。恩典之约只与蒙拣选的人有关系。不管这教义如何令人难以相信，我们也要侃侃直陈。你不愿意听吗？"我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。"若基督不为世人祈求，只为祂所拣选的人祈求，那么当你从神的话中，得知在此约中神早为这些人预备救恩，使他们承受永生，你为何怒气冲天呢？凡相信依靠基督的人，凡蒙保守到底，进入永远安息的人，才能对神恩典之约发生兴趣。

4．立约的动机：究竟为什么缘故要立这约呢？在神那方面并非必得如此。因为那时还没有受造之物。除了神自己以外，我们不能到别处去找立此约的动机，因为神曾说过："我是耶和华，在我以外并没有别神。"那么祂究竟为什么要立这约？这完全是出于祂的绝对主权。为什么有的人成为此约的对象，有的人则否呢？这是出于神的主权。这并不是由于人的功德，也不是神预先见到我们里头有什么长处，就拣选我们而遗弃别人在罪中。神如此拣选，乃完全出于祂的主权和恩典。弟兄姊妹们，如果你们关心这恩典之约，你们必要歌唱："祂要怜悯谁，就怜悯谁。""不在乎定意的，不在乎奔跑的，乃在乎施怜悯的神。"拣选我们的乃是祂的主权，分别我们的乃是祂的恩典，预定我们的乃是祂的不变性。除非在祂里面有爱和主权，就没有拣选每个人的动机。无疑地，神立此约的大目的，就是为祂自己的荣耀。神必要在祂自己里面找到祂的动机。祂是那"我是"。

在天上的万军，和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。有谁能拦阻祂手，或问祂说："你作什么？"泥岂能问窑匠：你为什么把我造成一个器皿呢？一物在未被造成之前，岂能命令造它的呢？绝对不能，神就是神，让人还归回到他原来的虚无里面。若神高举了他，他也不必骄傲，以为神在他的行为上找到什么理由。神拣选人，神爱人动机完全在乎祂自己。祂是自足的神，无须在祂以外去寻找什么，除了祂自己以外，祂更不需要从任何人得到什么。愿圣灵引导我们明白这崇高的真理。

二、永约的性格

此约称为永约，在此你就立刻看到它的古远性。恩典之约乃是万事中最古的，有时想起恩典之约比行为之约更古的事实，就引起莫大的喜乐。行为之约有起始，但恩典之约则否；行为之约有终结，但恩典之约要存到永远，与天地同流。恩典之约的古远性，是值得我们注意的，这是提高我们心志的真理。我不知道有比这更伟大的教义，这教义是一切诗文的精华，当你坐下默想这道理的时候，你的心灵就充满喜乐。你能想到这一点吗？在万世以先神已想到你？祂还没有创造诸山，祂已想到你这如虫如蛆的世人！在灿烂明星发光以前，在固定大地轴心以前，神早已设立了这恩典之约，预定了得救之人的数目。当人想到无限宇宙，或与天文家翱翎太空，发现天体之广大无垠，星宿无数的时候，神竟在全宇宙以外看顾我们这卑微的世人！这岂不更为惊奇吗？这不能使我们骄傲，因这是神的真理，使我们觉得快乐。信徒啊，你以为自己算不得什么，但神可不作如是想。世人藐视你，但神在万有被造以先就纪念你。神与祂爱子（你的代表）立此爱约，是比时代更久远。基督在万世以前就爱你，拣选并为你的缘故，代替你立此恩约。

1．永远的确定性：凡属永远性的都是确定的、安全的、稳定的。人所建造的，以为能存到永远，但巴别塔倾倒了，金字塔也有颓废的象征。凡有所造就不是永远的，因他不能抵抗衰微、朽坏。但论到恩典之约，大卫说的好："神却与我立永远的约，这约凡事坚稳。"在此约中，从始至终没有"如果"或"但是"。自由意志恨神的"要"或"一定"，却喜欢人的"如果"与"但是"。在恩典之约中只有"我要"与"我们要"。耶和华起了誓，圣子就要履行，那是千真万确的，因为祂是神。"他所说的岂不照着行么？"这是确定的约。假如有一个人盖造房屋，留下一块石头，或一条木料叫我去随便安放，我保管他的房屋要倒塌的。亚米纽派的约就是这一种的约，是不会站立得住的，因为他们依靠人的自由意志。他们说人得救与否，乃在乎人的意志；如果他不愿意得救，就没有一种控制的力量能够胜过他的意志。所以这问题就全在人了，全能的神可能被祂的受造之物所挫败，这是何等的亵渎！整个工作，从始至终都是在神的手里。这约的条款成为它的印记与保证，因为耶稣已履行了一切。不管人是否能履行，但耶稣基督已确定给成就了；这不是受造者的约，乃是创造者的约，全能的神要完成此约，人的意志算不得什么。这是恩典的荣耀——人不愿意得救——他与神为敌，然而神还要救他——神的约是"你要"，但人的心意是"我不要"；神的"要"征服了人的"我不要"，神主权的恩典，压倒了人的自由意志，将它掳去，作了不可抗之恩典与爱的全胜能力的俘虏。这是确定的约，所以堪称为永约。

2．永约的不变性：若不是不变，就不能称为永远的，能变的是要过去的。我们确实知道什么东西若是改变的，早晚它必要废去，成为无物。但在此约中，一切都是不变的。神所立定的，必要成就，一字一划都不能更变。圣灵所发的誓必要成就，圣子所应许的，在祂显现的日子已经应验了，而且必要成就。如果我们以为这圣经的字句是可以涂抹的，那么我们就陷入绝望中。我曾听过有的传道人说，基督徒圣洁的时候，他就是在神的约中；当他犯罪的时候，他就从这约中被删除；当他悔改的时候，他就重新被纳入约中，所以他就这样在神的恩约中出来进去，就好像在自己的家中出来进去一样。他从这个门进来，从那个门出去。有时他是神的儿女，有时他是魔鬼之子——有时是天堂的后裔，有时为地狱之子。我认识一个人，他甚至这样说，虽然一个人在恩典中蒙保守六十年，但在他一生的最末后一年也能堕落——如果他犯罪而死，他就永远灭亡了，他以往的一切信心，神过去在他身上所彰显的一切慈爱，都无济于事。我敢说这种对神的观念，不是正确的观念，对魔鬼有这种观念即可。我不能相信这样一位神，我也不能在祂面前俯伏敬拜。今天爱你，明天就恨你的神；应许了，又不能看到应许成就的神；赦免罪而又刑罚人的神——称之为义而后又处刑的——是我所不能忍受的神。他不是圣经中的神，我确实知道神是不改变的、公义的、圣洁的、真实的，既爱属自己的人，就爱他们到底，如果祂给了人什么应许，祂必成就，人一次在恩典中，就永远在恩典中，不致中途而废，早晚必进入荣耀里。

3．永约的坚持性：这约必得应验，且要坚立。当基督成就一切，将每个信徒都带到天堂的时候；当父神看见祂的子民在恩约中聚集的时候，这约就达于最高峰，但不是结局，因为恩约中是这样说的：恩约的后裔要永远蒙福。只要"永远"一字存在，就必为承受永远之人确保喜乐、安全与荣耀。

三、基督之血与永约的关系

基督的血对此恩约发生四方面的关系：

1．对基督的关系：祂在各各他所流的宝血，乃是此约的成就，借此罪得涂抹。由于耶稣的受苦，公义得满足；借着祂的死，律法得尊荣。因宝血代赎的功效，洁罪的能力，基督对父神为祂子民的缘故，履行了一切的条款。信徒啊，要仰望基督的血，要记得基督在恩约中的部分已经实行了。无须你去作什么，耶稣已成就一切；也更用不着自由意志来补充，神所要求达到一切，基督已经作成了。基督的血补满了恩约中欠债者的那一方面，神必得履行誓约，向基督宝血所救赎的人施恩爱。

2．对圣父的关系：当我看见基督死在十字架上的时候，从那时起我就看见了永在的父，受祂自己誓约的拘束，祂必要履行约中的每一条款。约中岂不是说："我要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面"？事必这样成就，因为耶稣死了，耶稣的死就成为这约的印记。约中岂不是说："我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了，使你们脱离一切污秽？"神必照着行，因基督已完成祂的部分。因此这约是丝毫无疑的，满可以借着基督向神要求履行一切条款；当我们谦虚恳求这约款时，天父决不能否认祂的应许，必因耶稣基督的血说是，阿门。

3．对罪人的关系：亲爱的弟兄姊妹们，你果真完全靠耶稣的宝血吗？祂的血洒在你的良心上吗？你看见你的罪因基督的血得到了赦免吗？你是否以祂的牺牲为荣，以祂的十字架为你独一的盼望和避难所呢？如果这样，你就已经在此恩约中了。有些人愿意知道他们是否被神拣选。若不是他们先告诉我们，我们就不能告诉他们这件事。你相信耶稣的宝血吗？你如果真相信，你就在此约中。罪人哪，你没有什么可说的，如果你退后说："我不敢来！我惧怕！我不在此约中！"基督仍然在召你。祂说："到我这里来。如果你不能来到立约之父那里，你可以到我这里来，我就使你们得安息。"当你来到祂那里的时候，祂的血就要洗净你，你的名字已经记载在红色的拣选册上了。你能在救主赎罪中看见你用血写成的名字吗？如果你能，那么你就能有一日在父神的拣选中看见你金色的名字。相信的就是蒙拣选的。血就是对你立恩典之约的象征、纪念、保证与印记。基督的血，犹如望远镜，你不能凭肉眼看见你的拣选，乃凭基督的宝血你才能看得清楚。罪人哪，你要依靠基督的宝血，如果这样，那永约之血就是你上天堂的保证。

4．对三者的互相关系：对圣子乃成全此约，对圣父乃是这约的证书，对罪人乃是这约的证据，这是血的荣耀。父神因此欢喜；子也欢喜，因祂俯视祂所买赎的人；罪人也因此得到安慰与永远的诗歌——"耶稣你宝血，公义，是我荣耀，是我歌唱，直到永远！"

亲爱的读者，我有一个问题要问你，我的责任就算已经尽到。你在此约中有盼望否？你信靠基督的宝血了吗？虽然你以为福音是受到限制，但你要记得福音是白白地传给世人。神的预旨虽然有限，但福音却广如世界。我将福音传给普天下的人，因为我受了托付。神的奥秘虽只限于祂所拣选的人，但信息却要传给万民。现在你一生中曾多次听闻福音，你所听到的是："耶稣基督降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。"你相信这话吗？这是你的盼望吗？你能说："我是个罪人。我信基督为我死，**祂的宝血的功劳，除此以外，我别无希望。"

"两手空空无代价，只靠救主十字架。"

如果你已经听见了，接受在你心中，又把握住这福音；那么你就是那恩约中的一分子。要提到拣选的道理，如何又令你惊惧呢？如果你拣选了基督，那是根据祂早已拣选你的事实。如果你以悔改的泪仰望基督，那么祂无所不知的慧眼早已看见你了；如果你爱祂，祂的心早已爱你了，而且超过你的爱，如果你说："我父啊，你是我幼年的恩主（引导者）。"我就告诉你一个秘密——祂向来就是引导你的，你所以到了今天，都是祂的引导，最后祂要把平安赐给你。但你就能骄傲自恃地说："我什么时候愿意悔改相信，什么时候就悔改相信；我和别人有同样得救的权利，因为我尽上我的本分和别人一样，我毫不怀疑地一定得到赏赐。"——如果你赞成一个普遍的救赎，就是凭人的自由意志随时可以接受救恩，那就请君自便，迟早你要失望的。你要知道神是不会在这个立场上来对待你的，祂要对你说："你离开我去吧！我从来不认识你。凡不借着子到我这里来的，就永远不能到我这里来。"我相信那些不肯屈服神的拣选之爱与主权之恩的人，有很大的理由怀疑他究竟是否是一个基督徒，因为反对的灵就是魔鬼的灵、骄傲的灵、未被重生的心。愿神从你的心中拿掉与祂自己为敌的心志，借着祂儿子的血，使你与祂和好，就是那永远的证据与印记-