5、学习不以别样代替主（二2—6）

学习不以别样代替主（二2—6）

上一次末了提到那个基督徒在主面前认识自己，她实在是在神面前很蒙恩，但同时她又承认自己是不配的。她看她自己是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花，是很平凡的，没有甚么值得可夸的，也没有人会欣赏的。因为是在平原上，也是在山谷里，是人所不注意的地方。但是在那里，她却是独自的等候神的看顾，她也承认她是在神的看顾中成长的。

我们感谢赞美我们的主，神把我们这些人摆在地上，在人中间我们实在是很平凡的，实在是没有甚么过人之处。但是感谢赞美我们的主，我们认识了自己本相和地位的时候，在神眼中的情形就很不一样。我们看到一个很有意思的事实，这个基督徒说她「是谷中的百合花」，主说，「你真的是百合花」。虽然是在山谷里，虽然是在平凡的光景中，但是有一件事，就是在主的眼中是作佳偶的这一点却没有改变。

在荆棘中的百合花

我们愈是平凡，主愈是看我们配得起祂；我们愈是感觉自己是一无所有，一无是处，主就看我们十分的宝贝。主不仅承认我们是祂的佳偶，而且我们的光景从来没有影响到主对我们的那一份爱情。所以当那个基督徒说她「是谷中的百合花」的时候，主就说﹕「你真的是百合花」，但是在主的眼中，这棵百合花不是在谷中，而是「在荆棘丛中」（二2）。这真是不简单，祂这个话是怎么说的呢？「我的佳偶在女子中，好象百合花在荆棘内。」（二2）甚么是荆棘呢？就是属地的女子，属地的人。在主的眼中，地上所有的人如果不是属主的，不管在人的眼中如何高贵，或是在人的眼中是如何美丽，主看他们不过是荆棘。

荆棘是甚么呢？从荆棘的外形来看，一点好处都没有，只能刺伤人，也没有甚么用处，除了烧火以外，甚么用处都没有。就是烧火的话，火也不会太旺，这是荆棘。但我们更要看准一点，荆棘是甚么意思呢？荆棘不是神所造的，在神的创造里，神从来没有创造荆棘。荆棘是甚么时候出现的呢？创世纪第三章告诉我们，是在人犯罪以后，地受到咒诅就生出荆棘来。那么荆棘就是一个犯罪所产生的结果的标号。我们看见在主的眼中，人的光景就是如此。

我们说，我们是百合花，我们承认自己是平凡，主说你在人中间是很平凡，但是在主的眼中就不平凡，在主的眼中是非常的高贵，因为在主的眼中，我们真的是那一朵百合花。而其它一切人以为尊贵的，神看他们都是活在罪孽中，他们活在罪里，也死在罪里，他们在神的眼中没有一点可取，他们在神的眼中只能给人带来伤害的作用。所有从亚当里出来的人，都是这个模样，一下子就把人刺伤，一下子就叫人受伤，一下子就叫人受不了。但是主的恩典临到我们的时候，我们是从荆棘里被分别出来的，我们不再是荆棘，我们成了百合花。

弟兄姊妹，你看到这个变化，本来是亚当后裔的人，如今变成百合花，这百合花的意义就很不平常了。百合花是白色的，在圣经里，白色是说明圣洁没有瑕疵，这个变化实在是太大了，这个变化也实在是太满有恩典了。我们从来没有想到，在主眼中我们这些人是这样的给主来数算，给主来纪念。我们成了荆棘丛中的百合花。如果百合花在山谷里，那没有甚么特殊。但百合花是在荆棘里，这就变成非常特出的一个景象了。

我们在这里要注意一个问题，主欣赏我们，主承认我们，像在荆棘丛中的百合花。但我们要问，是甚么原因把我们从荆棘变成百合花呢？如果我们看见这个事实，就更觉得我们是没有甚么可夸，而主的恩典实在是很深厚。我们脱离荆棘的家族是因着我们相信。我们成了百合花，也是因着这一个相信。荆棘仍然成为荆棘，是因为不信。就是这个信与不信显明了百合花和荆棘的区别。

我们觉得非常的希奇，我们这些原来就是荆棘的人，因着那么一点点的信心，就因着那一个单纯的信心把主接上去，我们就不再是荆棘了，我们就成了百合花。虽然我们还有许多的缺欠，也许我们还有许多的受伤，但是有一个不能更改的事实，在主的眼中我们不再是荆棘，而是百合花，这是我们的经历。不是说这个基督徒起初不知道她这个经历，但是主在这里让她清楚又有把握的知道，她在主面前的地位是怎么来的，也知道她这一个地位是怎么给做成功的。

我们常碰见许多初信的人，跟他谈到救恩问题的时候，我们问，「你怎么知道你是得救呢？」他们都会很轻松的回答，「我相信主就得救了。」再问他说，「你怎么知道相信就得救呢？」他也会很轻快的回答说，「主的话不是这样说吗？口里承认，心里相信，就必得救。」这都是事实。但在他里面实在是很有把握知道这一个拯救是恩典，恐怕是他得救几年以后的事。等到他真知道自己是在神面前是如何的不配，恐怕也是在他得救以后好多年日才能领会过来。我们成为百合花，没有一点自己可夸之处，要夸的就是夸恩典。我们原来是荆棘，如今成了百合花，是纯正的百合花，没有瑕疵的百合花，叫人心里有喜悦的百合花。这是从恩典那方面来看主眼中的我们的光景。主把这个事实向我们说明，是让我们实在要把握着恩典的原则来生活。

在顺服中显出生命成长

但是在这句话里，我们继续能看见有一个非常宝贝的事实。在荆棘丛里的百合花，究竟是百合花伤荆棘，还是荆棘刺伤了百合花呢？百合花在那里生长，荆棘也在那里生长，它不犯我，我也不犯它。想象是这样，但没有那么简单的事。荆棘也许不想刺伤百合花，百合花也根本不会叫荆棘受伤。但是在刮风的时候，或者野兽从旁边走过，荆棘给碰动，这时就会发生问题了。荆棘上头的刺可能就刺到百合花上去，百合花也会挨到荆棘的刺上给刺伤。不管是怎么的一种光景，这里有一个启示。

不错，我们在主的眼中是很名贵的，是主看中的。但是主在这一件事上也给我们提醒，信心叫我们成为百合花，但是主在我们的身上有一个提醒，生命要长成，光是信了还不够，你必须要有一个顺服的心来接上主所安排的环境。任何人都能看到这个光景，百合花生长在荆棘里是不相称的，真像中国人俗语说的那一句，说起来也不大好听，「鲜花插在牛粪上」那么不相称。赞美感谢主，在这里主是肯定的说﹕「我的佳偶，你在女子中，好象百合花在荆棘内。」主说，「你是荆棘里的百合花，虽然在那里会受伤，但那个环境，你要接受。我是这样看，你在荆棘丛中就对，你不在荆棘丛中就不对。」

这个话很有意思。那是说出甚么问题来呢？我们活在这个世界里，心里要拣选主的时候，太多属地的人叫我们受伤。这些叫我们受伤的情形，我们看来是麻烦，也许是痛苦，但是在主的眼中看来，这样的事实却是非常的叫主满足。我的意思不是说主喜欢叫我们受伤，但是我必须告诉弟兄姊妹们这样的一件事。当神的儿女认识主的安排而甘心接受受伤的时候，这一个顺服的心思在主的眼中实在是太美了。所以主说﹕「你是荆棘里的百合花。」这是说出了我们在地上生活的态度。

不错，在一面来说，主在恩典里叫我们成为百合花，但是在另一面，主也让我们在学习支取恩典里去作一个活在荆棘丛中的百合花。这样的支取，可以说是一种忍受。当一些难处临到我们的时候，我们默然在那里接受。当一些叫我们里面破碎的事临到的时候，我们默然的接过来。这样的生活态度，在主的心里，就觉得这一个实在是「我的佳偶」。「佳」就是美的意思，是好的意思。「偶」就是可以相配的意思。你看主在这里说﹕「你真是能与我的美丽配得上来的那一个，因为你是在荆棘丛里的一朵百合花。」为甚么呢？弟兄姊妹们都知道主的道路，主在地上的时候，正像荆棘丛中的百合花，祂实际就是那荆棘丛中的百合花。祂的道路，祂在地上的结局，都是那在荆棘丛中的百合花的经历。

我们真懂得这样活在主面前，你说主怎么能不喜悦呢！祂在地上找到一些人，这些人甘心乐意的照着祂的经历往前走，照着祂的道路来跟随祂，真是羊群脚踪带出来的另外一个表现。你从主这样的话里，可以看到我们的地位和我们要追求的实际。

主自己作寻求神的人的供应

从第一章的末了开始，就是这两个人在那里谈话，你说一句，我也说一句。你说了一段话，我也说一段话。这些话很有意思。用人的话来说，就是彼此在那里欣赏，我欣赏你，你也欣赏我，我欣赏主，主也欣赏我。这很有意思。主对那个追求主的基督徒说，「我的佳偶，你在女子中好象百合花在荆棘里。」接上去，这个爱主的人也说话了，「我的良人在男子中如同苹果树在树林中。」（二３）我们要先领会这一句话，才懂得下面的那个经历。正如上文所作的比方，那些女子就是荆棘，那个爱主的基督徒就是百合花。在这里，主就是那一棵苹果树。树林就是其它的男子。

在这里你首先看见主是一个人，但祂却不是一般的人。这里面已经隐隐把这个基督徒对主的认识带到一个准确的地步。主曾到地上来作人，但是祂却不是一般人，祂不是亚当的后裔，所有的人都是亚当的后裔，只有我们的主不是。亚当的后裔很多，但是主只有一位。所以你必须这样把原意翻出来，「我的良人在男子中，如同一棵苹果树在树林中。」不是很多的苹果树，只是有一棵。

达秘的翻译把那「一棵」翻成“theappletree”，不是“anappletree”。指是一棵，已经很特出了，但“theappletree”是指出那特定的一棵苹果树，是一棵很特殊的苹果树。我不晓得达秘弟兄当时这样翻的时候，他心里是怎么想。我猜他可能将这一棵苹果树看成伊甸园中的生命树。所以在他翻这句子的时候，他翻成the苹果树，就是那一棵苹果树；「我的良人在男子中，如同那一棵苹果树在树林中。」

你想，一棵苹果树在树林中，这一个比方是说明一个甚么问题呢？我家里有一棵苹果树，谭弟兄家里也有一棵苹果树，吴弟兄家里也有一棵，还有一些弟兄姊妹家里都有。但是我想，你们看到那几棵苹果树的时候，你会很羡慕我家里的那一棵。为甚么呢？因为上面结上了许多红色的果子，清甜到不得了，在市场上也买不到能与它相比的。我不是夸我的那一棵苹果树，而是那一棵苹果树的特点，在市场上买不到的。你在市场上能买到的，起码从树上摘下来经过了三天，最低限度经过三天，也许还不只三天。但是我家里的那一棵，你摘下来马上就可以吃，那种新鲜是没有办法买得到的。

这样的一棵苹果树，在树林中，是不是很容易一下子就认出来呢？很容易。一般来说，苹果树不能成林的，成了树林的都是很多很巨大，枝干很粗很大又很老的树。苹果树很难长成苹果树林的。所以在树林里，如果有一棵苹果树，一看就能看出来，特别是这一棵带着果子的苹果树。树林里的树多半是没有果子的，这一棵树却有果子。我有理由相信，这一棵苹果树如果不是reddelicious的品种，也必是红色的苹果，所以很容易一眼就看出来。它和其它的树不一样，不仅是形状不一样，更重要的那一点，是生命不一样。这实在是太宝贵了。

这里有一个属神的人，她里面非常有把握的晓得她的主；她为她的主作见证，「我的良人是与众不同的，他不是出于亚当的；不仅不是出于亚当的，他更是结果子的。其它的树没有果子。」

请问弟兄姊妹们有没有进过森林的经验，不一定要进入原始森林，我相信很多弟兄都去过优胜美地（yosemite）。我没去过，但是我听说一件事，前不久，我们中间几个弟兄姊妹们去的时候，听说有一些熊出来伤害人，他们带着这样的印象到那边去。有一次，一个弟兄走去另一个方向，本来约好回到某一个地点会合，结果到了约定的时间，那个弟兄一直不见出现。后来几个姊妹就去找他。她们往树林深谷去找，一面找一面喊，回声很大，但就是没有人响应。她们一直走到谷底的时候，已经快黄昏，天色已经暗下来，她们心里就有一点怕，想想会有熊出来，她们就更害怕。因着这个心思，她们好象看见前面有只熊，张牙舞爪走过来，她们马上掉头就跑，但是又觉得没有甚么跟过来，她们就安定下来回头一看，没有甚么熊，只是一根枯树干，她们心里才安定下来，但却已经给吓得一大跳。

你进过树林里，你很容易体会两件事；第一，你会感觉很容易困乏，因为走来走去都是树林，走来走去还是在树林里。走，走，走，走，走，你就困乏了，就觉得疲倦，这是一种情形。另一种情形就是在树林里最危险的是甚么．是迷路，转、转、转、转，你就失去了方向，转来转去你还是转不出来。在这种情境里真叫人苦恼，也许还有更多，不过这两样情况已经很够了。

这里说﹕「我的良人在男子中好象苹果树在树林中。」在人世中，在属地的环境里，一天过一天，我们就感觉疲乏加上疲乏，一天过一天，感觉更多的困倦，甚至有一些时候，我们整个人生的路途都迷失了。作为基督徒，迷失道路是最苦的。没有认识主以前，迷失道路也许还没有甚么感觉，但认识了主以后，迷失道路的苦恼实在是不简单。但是在这遍地树林的情景里，主就是那棵苹果树，你一看，就认出祂来，你一仰望，立刻就得到祂的眷顾；你只要心里向着祂，就看见祂；祂就是那一棵苹果树，这是何等的宝贝！这不仅是一个保护，这也是一个供应。不仅是一个供应，也是一个路标。

赞美感谢我们的主，这个基督徒如今在一片迷茫的地上奔走的时候，她一直抓住一个事实，「我的良人就是那一棵苹果树。祂是叫我得安息的，祂是叫我得供应的，祂更是叫我得保护的。」

开始享用主爱的甘甜

我们还要注意这个良人和这个佳偶当中的经历。当他看到这一棵苹果树的时候，就「欢欢喜喜的坐在祂的荫下。」（二3）在树林里难道没有遮荫的地方吗？树林里都是遮荫的地方。我们读西方的童话，很小年纪的小孩都懂得有一个黑森林，那里面住着一个女巫。提到森林，你马上就觉得是看不见阳光的。这样的一个地方还需要苹果树来遮荫吗？的确，如果我们从物质的观念来看，没有这个需要，因为树林里任何一棵树都比苹果树高。苹果树不会太高的，但树林的树都是很高的。

很希奇，「我欢欢喜喜坐在祂的荫下。」这真有意思。其它的荫蔽只是给人带来黑暗，但是你坐在苹果树下，里面就有了安息，所以就是欢欢喜喜的，高高兴兴的。但是在这里还有另一个意思，是很有意思的。你多读几个翻译版本，就看出那个问题。这一个高高兴兴，或者是欢欢喜喜，是根据这样的一个事实来的，达秘的那本译本，直接把那个意思翻出来。他说﹕「我是被提而坐在祂的树荫下。」其它有些翻译就是欢欢喜喜，达秘却翻成「我是被提坐在祂的荫下。」这里很自然就把我们带到以弗所书第二章里去，「我们与基督一同复活，一同坐在天上。」这一棵苹果树，它的树荫是天上的树荫，你是坐在天上。坐在天上以前，当然是主还没有再来之前，我们的地位已经是被带到天上，我们有一个属天的地位，等到主再来的时候，就真实的被提到天上。

一同坐在天上的享用

这棵苹果树是怎样的一棵苹果树呢？我们有尝到苹果树的果子甘甜的经历，是因为这果子本来就有那个经历。是甚么经历叫我们这些人能被提呢？说到被提这一件事，我们没有办法忽略那复活。先有复活，才有被提。先是复活，后是被提。我们尝到这个果子的滋味很甘甜，我们都知道，到那一天我们被提到天上面对面见主的时候，再没有甚么事情叫我们的喜乐比这个更高，再没有一个滋味比我们与主面对面更甘甜。但我们必须要看这一个摆在前面的喜乐的经历是根据甚么来的，乃是根据主自己的经历来的。主自己进入死地，从死里复活，升到天上。是这样一个经历，打开我们被提到天上的路。

下面说到我们尝到那苹果的甘甜，我们就回过头来看那一棵苹果树是怎么样的苹果树，这就是我们的主。我不是说每一个得救的基督徒都能有这个认识，我也不是说一些稍有追求的基督徒就会很有把握的有这一个认识，只有很深的活在与主交通里的基督徒，才能抓住这个把握，整个属天的荣耀在这个人身上生发，完全是因着主自己的那个经历带来的。我们的主曾经来到地上作过人，但是祂不同于一般的人。祂是这样的一棵苹果树，祂是从死里复活升上天上的主，如今就叫我们可以享用主自己的经历。我们赞美感谢我们的主，这实在是太宝贝。

这个基督徒的见证是完全集中在主自己的所作。我们比较第一章所记的，那时她还没有遇见主，她整个的工作是在一些外表的活动里，所以结果她就「看守别人的葡萄园，自己的葡萄园却没有看守」。她现在寻找到羊群的脚踪了，她所摆出来的，不再是一些外面的活动，而是主的自己，而是主的所作，而是主的所是。见证摆出来的目的是叫众人认识主是谁，叫众人都看见主为我预备了甚么，并且我在主面前所得着的又是甚么。这个时候，她像是在对主说话，实际是把主的见证活在人的面前。

属灵路上的障碍

我们感谢赞美主，读到这里，我们看见这个爱主的人的路程一直是向上的。但是你不能再读下去，再读下去的时候，你就会发现难处，你就发觉不太对。你不留意，还不会觉得有甚么；如果你留意，你就觉得有难处了，有打岔，不大对劲。这是我们常犯的毛病。我们在神面前生命的长成，我们与主联合的经历，我不晓得究竟有几个阶段。盖恩夫人就把它分成三个阶段。从这个阶段到另外一个阶段，你要经过好大的挣扎。从第二个阶段上到第三个阶段，你要经过又一次很大的挣扎。是不是真的只有三次呢？从肉体的活动进到魂的感受，从魂的感受出来进到灵的境界，是不是真的只有三个阶段呢？我不敢说。但是起码在我们实际的经历了，实在是有好多次的打岔。这些打岔，不是在犯罪的事上，而是在一些非常属灵的原因里，这就是难处，这就是我们感觉苦恼的地方。如果这些事不属灵，我们一下子就能分辨过来，我们一下子就醒悟过来。问题就是那些都是属灵的事，而且是好的属灵的事。正因为是这样，我们的难处就出现了。

现在这个基督徒，从第一章到这里，她灵里面的光景一直是往上的。可是到了这里的时候，出了岔就停在那里。属灵的事情就是这样，你不能停在那里，你一停在那里，好象是停下来，事实上是往后退，一定是这样的。现在这个基督徒来到这样的一个关头，在这个关头，不是说她不爱主，不是说她爱了世界，不是说她犯了罪。不是犯罪，不是爱了世界，不是不爱主，那么问题出在甚么地方呢？这是我们很不容易了解的。但事实上在我们的经历里，这是太真实了。许多时候，我们走、走、走，走到一个地步，我们爱主的情绪没有降低，但是我们就是走不上去。如果我们不爱主，走不上去没有话说，但是我实在是爱主，我不能不爱主，但是我就是走不上来。问题出在甚么地方呢？在这里就把我们带到那一个关口。

你看到这个基督徒认识她的良人就是属灵的苹果树，多么宝贝。现在灵里的光景有了一点好象是明亮，其实是幽暗。她说﹕「祂带我进入筵宴所。」（二4）这筵宴所，是个摆设大筵席的地方。如果根据所罗门王来说，那是国宴，是国家元首招待别的国家元首的那种国宴，很丰富，很华丽、很有享用，是这样的一种筵宴，不是普普通通的。第一章所提王坐席的时候是家常便饭，是在家里闲话家常。这一个筵宴所却不一样，它是满有荣耀，满有丰富，满有华丽。王把我带到这样的一个地方，这是说出甚么呢？在我们的经历上，我们掌握了一个事实，我们的主没有留下一样好处不给那心里正直的人，我们也像大卫那样，看到「我的好处不在主以外。」（诗十六2）

到了这个地步，这一个神的儿女里面实在是看见了，神所有的一切丰富，都在基督里面，而我们这一些人，都在基督里得了这些丰盛。基督所有的丰盛，没有一样不是我的，每一样都是我的，我能尽情的在那里享用。主的荣耀是我的；主的丰富是我的；主的华美是我的；主的能力也是我的；主的智能也是我的；主的义更是我的；主所有的一切，所有权柄、智能、能力完全是我的。我们真的是被带进筵宴所。在这个人的里面，他看到这样宝贝的事，真是很宝贝，一点都不假。

但是多少时候，我们的难处就出现在这里。你如果不知道主的恩典，也许你还会继续向前；但当你好象看见了，你就感觉满足了。你里面感觉满足的时候，你就甚么都没有了。当你进入筵宴所，国宴的排场都摆在那里，荣耀丰富的陈设都摆在那里。或者国宴刚刚在开始，才上第一道菜，底下还有好多道菜。中国人说的十大道菜，你仅仅是吃了第一道，下面的九道菜还没有端来，你就满足了，够了，够了，太好了，太好了。弟兄姊妹，这是我们的难处。不知道的时候，我们还晓得主对我多么好，但等到我们知道了，以为主的一切都是我们的了。主是要给我们，一点也没有错，但知道并不等于经历，这是第一点。一点点的经历不等于完整的经历，这是第二点。难处就出在这里。进到了筵宴所，看到了，也尝到了一点点，人心里就满足了，就带出底下的难处来。

别让属灵的事物代替主的自己

我们先看主怎么安排。「王带我进入筵宴所，以爱为旗在我以上。」（二4）筵宴所里的一切丰富，围绕着这个神的儿女，但是在这里有一个旗号，这个旗号就是一个表明。从古到今，我们都知道旗号的目的，特别是从前，中外都是一样。比方说在中国，一个大将军姓王的，也许是我，我就有一个旗号，将军旗上写甚么呢？大大的「王」字，或者田弟兄是大元帅，那个旗号就是一个「田」字。你一看见那个旗号，你就知道那个大元帅在那里，那个大将军在那里。在西方也都是这样，他们不像中国人用姓氏做旗号，但他们有一些徽号，你一看见那个徽号的旗，你就晓得这个是狮心王理查，他是英国很有名的皇帝。你看见那一个旗号，你就晓得那是亚历山大大帝。你只要一看到那个旗号，你就晓得那个人在那里。那个旗号也就是表明那一个人，作为那个人的旗号。

现在王带我进入筵宴所，但是很希奇，在我以上，祂以爱为旗。主的安排是这样，神叫我们看见祂许多的丰富，都是为我们预备的，没有一样祂留下不给我们。但是祂要我们看准一件事，基本的问题是祂爱我们。因着祂爱我们，这一个筵宴所才成为我的享用。因此你在那里享用筵宴，你的眼睛所注意的是甚么？是筵宴所里的陈设？还是桌子上所摆上的呢？还是你注意主自己在那里呢？或是注意那爱我的主在那里呢？

这是我们的难处。我们没有尝到主荣耀的恩典时，我们说我们爱主。等到我们多尝了神荣耀的恩典，我们的心慢慢产生了变化。我们会爱我们所有属灵的经历，我们会爱我们所懂得的属灵的知识，我们会爱我们所尝过的主的甘甜的情绪。在基督教里有一些弟兄姊妹们，他们给称为灵恩派的，他们爱一种属灵的情绪，他们实在爱一种属灵的感觉。他们都说他们为了爱主而要追求，但实际上他们是爱那种情绪，爱那种感觉。我们虽然没有追求那个情绪和那个感觉，但是我们却常常在另外一些属灵的事上，把我们的心贴了上去。我们会爱我们所有的那一份恩赐，我们会爱主曾经给我治好了病的那个经历，我们也许会爱我们在神面前有一次得胜的学习。你说这些事情不好吗？你说这些事情不对吗？全对，没有一点不对。怎么能说主给我一个医治是错的呢？怎么能说主给我一份恩赐是不对的呢？怎么说主给我一次得胜的学习是不应该的呢？都对。

但问题是在这里。当属灵的事在我们身上发生过了以后，我们真宝贝所发生过的属灵的事物，我们一直要抓住那一个东西，我们觉得那些东西就是主自己。问题的严重就在这里，就是把属灵的事物来代替主。第一章以工作去代替主，第二章这里的毛病是以属灵的事物去代替主。这个代替一出现，人就停在那里。虽然还没有掉下去，但是却已经不再往前了。

主知道我们的愚昧，祂带我们进入筵宴所的时候，祂是「以爱为旗放在我以上」（二4），叫我们眼目要注意祂自己，而不是祂为我们所预备的。我们承认并不是一下子就能完全脱得出来，因此问题出来了，而问题出来以后，你看这个基督徒里面有没有感觉呢？有。她知道不大对了，但是出不来，不容易出来。问题是我们自己舍不得从那里出来，因为那些都是属灵的事物。我曾遇见过一个曾经追求圣灵而得了邪灵的人，他给我说起，起初把邪灵作为圣灵的时候，他真觉得那个灵是何等何等的好，慢慢的那个灵给他痛苦，慢慢的那个灵给他压制，他觉得有点受不了，他要脱离，但是脱不开。他把这个事情跟一些有经历的弟兄来交通，弟兄们给他一个提醒，叫他拒绝那个灵。很希奇，他知道问题全出在那个灵，但等到须要拒绝那个灵的时候，他舍不得拒绝，因为他还记得，当他得着这个灵的时候，那一段日子实在是美好。

人的愚昧就是这样。对邪灵是如此，那么对属灵的事物呢？本来是出于主的那些恩典或恩赐呢？那就更难把它们放下了。当然我们并不是说我们要放下这些，如果这些事物不代替主，你可以保留它。但假如它起了代替主的作用，你就不能保留它。你必须把它放下，你才能继续得着主。难处就在这里，我们一直宝贝我们的感觉和我们的情绪，懂得出了问题，但怎么能恢复呢？你一天不拒绝那些代替主的事物，甚至是好的事物，你就一天出不来。你用许多的方法要出来，就是出不来。

注意这里，他是用甚么方法出来的？他觉得苦恼，觉得生命里面有些枯竭。你看矛盾不矛盾？非常的矛盾，那是不应该有的光景。但是在这个基督徒的身上，因着别样代替了主，就产生了这种情形。她里面真愿意脱离那一种苦恼，但是因没有看见主，因为失去了主，因为一些属灵的事物挡住她，叫她再看不见主，她以属灵的事物当作主，好象以色列人拜金牛犊，以为就是拜耶和华神。

在爱中寻找恢复的路

她怎么办呢？她说「求你（不是你们，这个“你们”的“们”字是原文没有的，严格说起来连那个你字都没有的。）给我一些葡萄干来增补我力。」（二5）在筵宴所里没有力，可笑不可笑？我们常在这个光景里，在神丰富的恩典里，我们却很平凡，我们实在是在这种光景里。怎么办呢？「给我葡萄干」。甚么叫做葡萄干？你懂得，我们的主是葡萄树，祂的果子就是葡萄。你要得着葡萄就好，你要葡萄干就不好。为甚么呢？从葡萄到葡萄干，第一是失去了新鲜，第二是失去水份的滋润，第三你没有尝到生命的清新。对不对？那是很清楚的。更重要一点，葡萄干是经过人加工的。

在这里我们看到，葡萄干是属灵的经历，葡萄干是属灵的一些事物，它是有生命的性质，但却不是你直接得着的，你是间接得着的。这是葡萄干。能不能解决我们的问题呢？可以解决，但只是一点点，不能彻底的解决。你要彻底的解决，就必须要先吃那鲜葡萄，你直接到那棵葡萄树下去。弟兄姊妹们，这是我们常常犯的毛病。里面有些难处，里面有些过不去，里面有些不能再往前，怎么可以找到一些属灵的姊妹来交通，看看从她们那里得到一些指导，这并不是不可以，是可以。但你只有这一样就不大对了，叫我们能直接重新往前的，只有我们直接到主面前。

她不仅在那里要葡萄干，她又说﹕「给我苹果，畅快我心。」（二5）希奇不希奇呢？本来在树林里就已经遇见了主，也因着主而得了喜乐，但现在为甚么好象看不到苹果了呢？好象缺欠了苹果呢？苹果树还是在那里。带她进入筵宴所的那一个人就是苹果树，是那个苹果树把她带进筵宴所的。为甚么现在不见了苹果呢？我们真实需要主给我们看得清楚。有一些时候，主给我们所经历过祂的那一些宝贝，也不能代替主；你以为那些能把我们带出灵里的黑暗，那也就是说葡萄干是别人的经历，苹果是我自己的经历，但却是旧的经历，去年的经历，十年前的经历。弟兄姊妹，这个不对，注意先后的次序，先是苹果树，后是筵宴所。因此你在筵宴所里，你看那个苹果是不是主给她的经历呢？是，但已经是过去的经历。

这毛病也是在我们追求的路上常犯的。我们常常停在从前的经历里来支持我们今天的行走。这不成。所以这个人进入筵宴所里，却感觉在筵宴所里活在缺乏里，活在缺少力量里，这个不成。但是你说她不爱主吗？她真的爱主，她实在爱主，她一点不爱主的情绪都没有。但问题就在这里，她没有抓紧主，单凭别人的带领，凭自己的经历，没有解决她的问题。她里面苦恼，她就说﹕「我因思爱成病．」（二5）我因思爱成病。她先是已经有了病，然后去找葡萄干，然后去找苹果，但找到苹果，找到葡萄干，还是病。甚么病呢？说得不好听，是相思病。这个病听是不大好听，但在这里，她实在是因着爱主而病了。

但爱主怎么会病呢？爱主不应该病，爱主爱到成病了，那是爱得不大准确。她爱上一些东西以为是主，结果不是主，那就病了。如果从情绪上来看，这个基督徒爱主实在爱得很深，但问题是我们所爱的有没有爱得准确。我们感谢主，主实在是体恤。我不知道这个基督徒在那里思爱成病的时候，她是在思念她享用主的恩典，还是主当时立刻给她一点的扶持，我不敢肯定是那一样。也许她在思爱成病当中，她想到从前主和我是怎么的亲密﹕「祂的左手在我的头下，祂右手将我抱住。」（二6）这是一个软弱的人接受扶持的那一种姿态。一个人就要倒下去，但是另外有人一把的抱住他，叫他倒不下去，这是一个受扶持的姿态。当然这个扶持是因着爱而作出来的。我不晓得她是在思想到从前主是怎么带领她，与她亲密，还是如今她下到一个幽暗的光景，主给了她扶持，她在幽暗当中还是感觉主对她的扶持。这两种情况都有可能，因为两种情况我都经历过，虽然我不敢说究竟这是指那一样，但是不管是那一样，主就是爱这个事实抹杀不了。

我们感谢主，虽然在这个时候，这个基督徒好象不能再往前，但是主的扶持没有停止。不管她是回想主从前的扶持也好，或者是当时感觉主的扶持也好，有一个事实在她里面，她倒不下去。我们感谢主，主爱我们真的是这样的爱我们，只是我们的愚昧，常常将主的恩典和主的恩赐来代替主，叫我们落在一个属灵的昏暗里。外面好象很属灵，里面却是有幽暗。这个太不准确、不合理、不相称、在筵宴所里不应该发生这种情形，但人的愚昧使它发生了。感谢主，虽然是如此，祂仍是我的扶持，仍然等候我继续往前。