约翰一书

一．著者及其生平 解经者多同意本书是使徒约翰所写，因本书的内容、措词和其中的属灵观点，都跟约翰福音相似。(例如：本书一1──约一1；本书三11，四11──约十三34；本书四13，15──约十七23；本书五13──约二十30-31……) 圣经中有三个约翰，(1)施洗约翰(路三2)；(2)马可约翰(徒十二12)；(3)本书之著者使徒约翰。 使徒约翰是伯赛大人 Bethsaida(约一44、比较可一16-20)，父亲西庇太，是个渔夫；母亲撒罗米，是爱主姊妹(太二十七56；可十五40；可十六1)。兄雅各，同是十二使徒之一，并且是使徒中首先殉道的(徒十二2)。

哥林多前书

　　在这个日趋商业化和都市化的社会，哥林多前书能够帮助教会辨识在神的子民中间，各样丛生的问题和异端，并正视真正的属灵是来自圣灵在心中的工作，而非某种神秘或超自然的感动。 　　作者指出，对保罗而言，哥林多是一个测试战略的实例：如果基督的福音能够改变这里的人，就能改变任何地方的人。保罗曾经确信的，如今在普世教会都一一实现了。 　　本书深入浅出，不但正确阐释经文，并附研读指引，能帮助读者将经文应用在日常生活的实际问题上；是每日读经、讲道、备课、小组查

读经之路

人在神面前要把圣经读好，有两个基本的条件：一个就是人必须对，人必须有训练；还有一个就是方法也必须对。几百年来，特别是更正教起来以后，在教会中，关乎读圣经的书，比较好的有几十种之多。这些书都相当好，但是都有一个基本的缺点，就是只注意读圣经的方法，而不注意读圣经的人。好像无论是谁，只要用这些方法去读圣经，就能读得好。其实，许多人用这些方法去读圣经，还是读不好。编写读经方法的人，都是读圣经读得相当好的人；但是那些只效法他们的方法去读圣经的人，未必能把圣经读好。缘故在哪里呢？因为他们忘记了他们自己是什么人。读圣经不只方法如何是问题，并且人如何也是问题。有的人圣经读得好，是因为他们在神面前是有学习的人，所以方法一对就读得好。如果把他们的方法传给人，却没有把他们的为人传给人，结果许多人的为人不对，即使用他们的方法去读圣经，也不能读得好。

马太福音——注释

耶稣基督乃是天国的王，为要救祂的百姓脱离罪恶，进入祂的国度，乃降世为人，以言行传扬国度的福音;最后被钉死十字架上，以救赎那些属祂的人;复活，赐给他们权柄和能力，在地上继续推展国度。 马太原名利未，在迦百农城作税吏，替罗马政府向犹太同胞征收税款。当时的税吏，绝大多数狐假虎威，欺压平民，为一般犹太人所不齿，等同罪人（太9：11）。有一天他正坐在税关上，耶稣经过，对他说，你跟从我来，他立即放下旧业，作了主的门徒（可2：14）。他得救后改名马太（原文字义是‘神的恩赐’），被主选为十二使徒之一（太10：3）。

论三位一体

《论三位一体》是奥古斯丁最重要的三部著作之一（《忏悔录》、《上帝之城》、《论三位一体》）。《论三位一体》侧重于从上帝三位一体本身的角度，来考察神与人的关系。它被认为是理论水平最深的一部著作，也被公认为代表了奥古斯丁神哲学的巅峰，也可以说是整个教父哲学的理论巅峰。按照我们今天的学科分类，《论三位一体》既可以说是神学的，也可以说是哲学的、心理学的。全书共15卷，在前7卷里，奥古斯丁主要讨论了神学的问题。后8卷主要是关于“人是三位一体的形象”的心智结构的讨论，无论是在西方神学史上，还是在哲学史上，都占有极为重要的地位。

福音疑难解答

本书旨在帮助圣徒们在传福音的事工上得着更多的装备，并靠着圣灵回答福音朋友们的各种疑问，目的是引领他们归向耶稣基督。

如果没有圣经

　　圣经不是一本普通的书，她改变了历世历代上千万人的生命，全世界有百分之五十以上的书是因她而有的。本书说出了圣经对今日社会中一些特定领域的影响，其中资料极为完整，报告深入浅出。配合书中的索引和注脚，对任何一位基督徒在面对其信仰挑战时，或任何想要了解基督教信仰的人而言，都是一本极具参考价值的工具书。

以经解经

陈终道写的此书完全偏重圣经实例的解释，正确留意上下文与圣经之一贯见解的“以经解经”是最稳妥的解经原则，且有三百则例解，实属珍宝级佳作，强烈推荐！ (1)本书注重《圣经》的一贯性、完整性，借以经解经说明新、旧约关系之密切，且希望读者读完本书后，能对《圣经》获得若干程度完整性的概念。 　　(2)本书完全偏重《圣经》实例的解释，因《圣经》基本上是教导人如何遵行神的话，是实行神旨的书，不是满足人之理性的书。《圣经》中的理论与辩解，也都是为教人如何遵行的。

圣经的本质

《圣经》是天下第一大经，是恒古不变之经，是人类唯一需要之经，在这经之外无道可谈，孔子说：-君子谋道不谋食。-耶稣说：-人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。-（太四：4）比较孔子和耶稣所讲的话，你会发现孔子缺乏的是-启示观-，孔子缺乏的是-道的超越。-当孔子说：-君子谋道不谋食。-言下之意好像不必要吃饭似的，只求道就行了。耶稣却说：-人活着不是单靠食物。-表示食物还是需要的，他交待得比孔子更清楚。第二，孔子讲到人需要道，却没有告诉我们道是从哪里来的：耶稣说是从上帝口里所出来的。

释经学讲义

《圣经》(TheBible)是基督教（或天主教）的经典，基督教的信仰和教义的知识皆是出自这一本书。历代以来，它是基督教会和基督徒信仰和宗教生活最高权威的指示，是无法被取代的经书。现在让我们更深入的认识这本「天下第一大经」(TheFirstBook)，或「书中之书」(BookofBooks)，或「天下奇书」(TheMiracleBook)。这本圣经单在1800至1950年约一百五十年间总共印刷了十五亿本。现今的翻译本已超过了二千种文字，百分之九十七的人类可直接用他们的文字或方言来阅读圣经。虽然圣经的古抄本成为最有值钱的古董，但是它真正的价值不在于多少钱，而是千万人因阅读圣经而可以认识耶稣基督并且获得生命(约20:31)。

圣经的内容

谁会告诉我们关于宇宙的创造、开始和结束？有哪一本书曾经告诉我们？孔子能否告诉我们？孟子能否告诉我们？苏格拉底能否告诉我们？这些人在历史过程中，有生日、有死日，在几十年的过程中，模模糊糊的在寻找人生的意义，他们是被动者，在历史过程中一下子就过去了，他们不过是客旅，不过是过客，这些人怎么能告诉我们宇宙从哪里来，往哪里去呢？ 只有这本书很清楚的交待，宇宙的开始和结束。无论是东方的中国、印度……；西方的希腊、罗马……；还有其他神话学里面的传说，绝对不能告诉人类，宇宙从哪里来，往哪里去？只有这本书，开宗明义地说是上帝起初创造。

释经学原则

20个释经、解经必须注意与掌握的原则。 在释经学的导论里我们要介绍「释经学的重要性」，「释经学的字义」以及「释经学的定义」。 首先我们来谈「释经学的重要性」，圣经提摩太后书二章十五节说：「你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」按“正义”，换句话说就不是按着私意，是把圣经的真意吸出来，而不是把自己的私意注入圣经里面。经常有人在查经班查考圣经的时候会说：“我想是这样”，“我想是那样”。在查考圣经的时候，人想的不算数，重要的圣经说什么？圣经怎么说？有两个英文字可以帮助我们比较出正确解释圣经的真意。这两个英文字都是“解经”，第一个是“eisegesis”，前缀的“eis”是由其次希腊文来的，是“注入”的意思，就是把自己的意思注入圣经，是圣经原来所没有的；我们称之为“私意解经”。另外一个英文字则是“exegesis”，前缀的“ex”也是由希腊文来的，意思是“出来”；也就是把圣经的意思吸出来，按着原意解释，求得经文的真正意义。而把圣经作者的原意，真正的意思吸出来，这才是解释圣经的正确方法。因此释经学的重要性就是“帮助我们依据一些原则来规范我们正确的解释圣经”。

学习圣经的预言

只有圣经才能够准确预测将来，因此，我们若然不想对神的计划慒然不知，和期望能及早做好准备，我们就必须细读圣经(太二十二29)。 转载自：　知信行网站

预言解释

　　据说圣经里每四节经文，就有一节是以预言的方式写出，解经家Girdlestone论道：『圣经中几乎没有一卷书是完全不含预言的成分。』 　　所以每个读圣经的人，迟早会发现这个问题：『如何解释预言？』若解经的人看重神的话，渴望发掘其丰盛，他会发现自己卷入预言的研究里头，因为在神的话语中，预言占了极大的篇幅。 　　很明显，我们可采取不同的途径来探讨预言。自由派和新正统派的解经家，以理性和机械的方式处理圣经。他们拒绝任何超然、不合理之事。圣经预言被斥为纯系推测，或在事后悄悄写成。

如何解释圣经

　　如何解释圣经？这是一个很重要，很实际，又很不简单的问题：若要讨论得周到满意，可不容易。但这个问题毕竟是十分紧要的，一切爱好圣经真理的信徒，特别是我们担负传道工作的人，不能不感到这个问题的亲切和实用。 应当怎样解释圣经呢？解经有些什么原则呢？应当怎样运用这些原则到个人灵修和讲台生活上去呢？这些问题是一切真诚看待圣经，研读圣经的人都希望明白的。在当前，大家尤其有一种紧迫的感觉。 圣经这本书，今天已经广传到了地球的每一个角落。它已经被译成将近二千种的不同文字。这还是几年前的消息，到今天这个数字可能已经落后于实际了。在我们所住的这个地球上，在大大小小的国家和民族中，都有圣经通行的脚步声；谁也算不出它拥有多少读者。这是一件很不平凡的大事。我们在此可以看出，圣经的价值和感力不是单凭一个人的主观想法所能评估的。

圣经鸟瞰

六大根基

希伯来书注释

　　在新约二十七卷圣言中，希伯来书可算是最充满「神秘感」的一卷。其神秘意味来自书中的旧约背景与书中的预表学，再之书中的神秘意识亦因为作者与读者皆没有交代清楚，更且此书之文学性质并非故事或传记，而是神学论文的体裁，以致历代信徒对之讳莫如深，不少更抱着「敬而远之」的态度，极其量只在听道时与之稍有接触，结果便错过亲尝本书内伟大及丰富的属灵教训，是为至大惋惜。

圣经要道略解

　　圣经是神所默示的(提后三16)(原文默示二字乃呼气而成的意思) 　　默示的方法乃是人被圣灵感动说出神的话来(彼后一21) 　　圣经上的话是神用灵藉从前的先知所说的话(撒七12) 　　旧约是神在古时藉众先知多方多次所晓谕的，新约是神借着祂儿子晓谕我们(来一2)后来听见的人又给我们证实了(来二3)

隐藏的吗哪

　　余此处外出，所见信徒，约有千人；而此千人中，曾日日读经祈祷者，尚不及三人！教会软弱，信徒退后，又何足怪？ 　　“太忙！”“太忙！”“一天忙不了！”“哪有工夫去读经祈祷？” 　　究竟人生在世，谁非忙？不过急其要者，而缓其次者而已。“太忙”；一日三餐，仍是照常饮食；未见因冗忙之故，致终年不吃喝者。如神的儿女知“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出一切的话”，(若是真忙)，他们最少，就要一天省下一顿食饭的光阴，留作读经祈祷之用。

基督教释经学手册

　　在这本包罗万象的基督教释经学手册中，格兰-奥斯邦(Grant R. Osborne)提供给神学院学生和在职牧师所需要的全套工具，以便他们能从正确的解经发展成圣经神学及系统神学，并可预备扎实的释经讲道。 作者力言：释经学是从文本到上下文的一种螺旋运作，从文本的层面盘旋到读者的层面，不断地解明经文的原意以至于今天的意义。本书分为三大部分：第一部是一般释经学(包括情境、文法、语意学、句法和背景)；第二部论及释经学及其文体分析；第三部论到应用释经学。在两篇「附篇」中，他也诠释当代哲学对经文明确意义的挑战，并讨论有关圣经权威争辩所引发的问题。

基础释经法

　　苏克博士的《基础解经法》就是为了满足这方面需要而写的，本书有以下的特色： 　　1．深人浅出，使读者容易明白； 　　2，详尽介绍释经的历史； 　　3.清楚分析解经者所面对之困难，也阐明解决的方法； 　　4．详细交代各种文体之解经方法； 　　5．尊重圣经有绝对权威、是无误的、是神的话； 　　6.附有练习及例子，让读者有机会消化所学的方法。 　　但愿各牧者及信徒均能从本书得到研读神话语之秘诀，又将神的话解开，建立更多信徒，将荣耀归与神！ 　　苏颖智

罗马人书注释

称法国的加尔文约翰为改革时期的最大学者，不为过言。他的注释书以及其他着述，曾在世上传读四百年之久，迄今在近代教会中仍广被使用，帮助主的子民解释神的话语。 　　神给加尔文的特殊恩赐，乃是他热诚传福音的信仰，以及他对圣经神学广泛的理解。这种平衡乃在於他解释圣经时，精密地注意到圣经的字句与上下文的意义。他所写的圣经注释，是从圣经当中，为人的信仰与生活拟定神话语的详细真理。

圣经词汇解释

　　对以下经常提及的词汇进行解释： 　　福音重生得救罪人中保恩典磐石上的信心盼望试探创造的真义复活的生命清洁神的公义装备团契圣餐神的国天国新造的人长大成人以马内利道成肉身耶稣的名号基督是主大卫的子孙神的能力神的形象乐意奉献怜悯知足悟性听从与顺服心意更新忘记背后努力面前耶和华的后悔忍耐谦卑与自卑恩赐与才干感动与冲动自由阿们作品关键字：

新约概论

　　本书为前书「旧约概论」的续集，也是笔者在菲律宾圣经神学院任教「新约概论」时所分派给同学的讲义。在内容方面，本概论与前概论有微少差别。本概论采取介乎「新约概论」与「新约导论」之间的风格，兼配合简单精要式的注解，而对象特别为供给一年级神学生对新约有一「概论式」的观念。读者若对讨论的内容有作更深入详研之兴趣，则可参考书内注明的书目。 　　本概论着述之动机与「前书」一样，因笔者教学时深觉中文神学课本在这方面极为贫寡。为了方便，笔者不自量力的草率成书，在多方面仍嫌有辱众望，望主内各同道掷言赐正。

启示录要义

　　《启示录》和《但以理书》都是说到将来必成的事；但是《但以理书》是一本半开启半封闭的书。它只是略略地拉开遮掩的幔幕，让人稍微窥视里面部分的情形，却又很快地加以封闭、隐藏起来，叫人不能清楚看见大部分的奥秘；这就足够使瞥它一眼的人一生难忘，但仍难免因未能赌其全貌而有一种失落感。 　　当然，在但以理的时代，那救恩的真体，神的儿子耶稣基督尚未显现出来，救恩大功尚未告成，真理的圣灵尚未赐下之前，人们即便看到了，只知其然，而不知所以然，因此觉得『担当不了』(约十六12)。 　　感谢神，就在这末世，神差遣祂儿子来世，成功了救恩，赐下保惠师，借着祂，我们有能力认识神深奥的计划；所以神就借着祂的使徒约翰，赐给我们完全揭开，透亮而清楚的《启示录》。

但以理书释义

　　但以理书不只是历代信徒甚喜爱传读的一本旧约书卷（如早期教父Hyspolytus, Theodoret, Jerome均先后执笔阐释），它亦广受犹太拉比所拥爱。据犹太传统（Yoma, 77a），本书的重要还凌驾各智慧人的着述之上。再者，甚多拉比在筹备赎罪日节期前必诵读本书（尤是第九章），以正身心（Yoma, 1:6）。 此外，本书更是「昆兰社团」敬虔人士特别喜爱的一卷。（注1） 嗣后但以理书在基督教圈子内曾一度销声匿迹，主要是因批判学家嚣张反对，谓书内错误百出，不堪纳入神的正典内；但有分量的保守派学者，纷纷作书驳斥，使但以理书如雨过天晴般广受普遍信徒欢迎，在灵修、查经、传讲等方面，获得异常丰富的启迪。

理解新约

　　尼克·开利福大(NickKalivoda)在路易士安那州立大学的『成人教育系』担任教师十多年，专讲圣经学及圣经考古学。他并教导『校园查经班』多年，从1986年开始作无线电广播讲解圣经专题。 　　 　　他持有卫登大学圣经考古学的学士学位，及路州大学新闻系的硕士学位，并于1948-51年就读于达拉司神学院。1981-83年他曾担任当地日报宗教版的编辑。因他在事奉神的工作上有显着的成就，1994年威司顿神学院特此给他颁发荣誉博士学位。他是西非医疗中心董事。每年州长早餐祈祷会中他是一位主持干事。美国中南区国际广纳斯会推举他为，1987年之『今年信徒』。

主所行的神迹

从第一件，以水变酒，到使拉撒路复活

出埃及记导读

这些年来，在教会中与弟兄姊妹一同读神的话，原则上每次都录了音，留下了不少录音带。去年下半年，教会里有弟兄提出他有负担要把录音记录作成文字，不少弟兄姊妹心里响应他的负担，事情就这样定规下来，把历年积留下来的讲经记录整理出来，把我没有写成书出版了的先作整理。整理好创世记以后，出埃及记也接续整理完成。在出埃及记中，神表明了祂为人预备救赎的心意，叫人领会祂是如何的「要领许多的儿子进荣耀里去」。 　　本书的内容是在一九八九至九零年间与弟兄姊妹交通的。在整理的过程中，为要保留当时的语气，所以只是把一些重复的字句删除，也把过于口语化的字句稍作修改。因此，阅读的时候也会有在聆听交通的感觉。不过有一点要提醒的，因为是交通，所以若不是十分必要，就没有多读经文本身，因此，在阅读时，我建议读者要先阅读每次交通的整章经文，这样就能享用在主里的交通。