赎罪论

　　赎罪的教义是论到主耶稣基督为我们所成就的救恩工作的性质。基督位格的教义是论到祂是谁，照样赎罪的教义是论到祂所作的是什么，解释祂如何拯救，并为何祂的工作是有功效的。 　　为要正确明了基督救赎的工作，我们必需要将必与亚当的工作加以对比，因他的堕落把人类陷入罪中。我们不能主张其一，而摈拒其余的。保罗在罗马人书五12-21这段经文中，在头一个人亚当与第二个人基督之间划一对照：“因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺服，众人也成为义人了。”（19节） 　　圣经告诉我们神是完全圣洁公义的。圣经也告诉我们罪是可怕的一件事，是抵挡神的罪行，是必受刑罚的。那么大问题就来了：神怎能够是公义而又赦免罪人呢？

追求属灵的得与失

　　本书分为四个部分，每部分均会深入探讨基督教的灵修传统。 　　二千年来基督教的灵修传统可分为四个部分，分别是罗马天主教、基督教或称更正教/新教、引起广泛争论的灵恩运动和对一般人较为陌生的东正教。 　　这四个灵修传统非常重要，因为我们的灵修或多或少总离不开这四个灵修传统的方式，从而可以与神亲近。简单来说，属灵经历就是追寻和神的关系。属灵经历并不是一种修养，更不是一种修身。有些人以为属灵经历是一种修养，是去操练自己，好象练功夫一样，但事实并非如此。修炼自己并没有用处，修炼自己的终极目的其实是要与神建立一种很密切的关系。每一段关系都需要有步骤一步一步地去建立，而不同的人又会采用不同的步骤，那么，究竟有什么方法能够使我们与神建立一个更深的关系呢？要和神建立一个更深的关系，有时很在乎透过何种途径去与神发生关系，这就是本书的主题。

宗教改革与重建神学

布雷克论上帝的律法

如果我们把律法看作行为之约的条件，那么律法之中包含了对于违反者的死亡警告，以及对于完全地遵行律法之人的生命应许。然而，如果我们联系上文下理以及上帝在西乃山颁布律法的目的来看，那么真正在此约上有份的人，就能够实实在在地认识到他们违反律法的结果，以及完全遵守律法的意义。然而，基督徒根据律法当受的刑罚已经被那位伟大的中保废去了；因着他们不断地犯罪，他们很容易认识到自己不可能完全遵守律法，也不可能藉着律法赚取救恩，只有藉着中保耶稣基督，他们才能得到救恩。他们也晓得，因为他们不断地犯罪，上帝以父亲的身份管教他们；对于他们真诚的努力，上帝也慈爱地奖赏他们。

基督的荣耀

如今中国教会的软弱，很大程度上是因为对基督的荣耀缺乏看见。教会中所传讲的主要是基督降卑受苦的信息。很多人把“十字架”神秘化、抽象化、庸俗化，以为只要口里常提“十字架”就是属灵的表现，对于十字架真正的精义却不明白。更有一些认为的福音歌曲，高歌“十字架”，使一些有着东方神秘主义倾向的人，一听到“十字架”这个词仿佛就有特别的感受。教会的敬拜歌曲应当更多地转向《诗篇》的唱颂，只有在上帝所启示的《诗篇》中才有关于基督的平衡的信息。许多人为的所谓的福音颂歌常常是根据个人的感受而呻吟，而一些无知的人则闻之起舞，一哄而上，不知不觉中就中了错误神学的毒害。

圣灵的位格和工作

我们祈求这个系列能够深化神在很多人和教会中的生命。或许神的儿女今天其中一个最大的需要是，认识圣灵和明白他的圣工。很多认识天父（约十四7）和主耶稣（约十四9）的人，却没有真正认识圣灵（约十四17）。

救赎论

一个基督徒对救赎真理有很正确、完整和清楚的认知时，他就在信仰上不随便动摇。全本圣经对基督徒最好的定义记载在彼得前书第一章第二节,这一段话很扼要、周全的把基督徒是谁、基督徒的定义描写的很清楚。彼得写这封信就是给基督徒，这些基督徒是谁呢？在第二节说：[就是照父神的先见被拣选，藉着圣经得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。]这个就是基督徒，[愿恩惠、平安、多多的加给你们。]一个基督徒蒙受父的拣选，蒙受圣经的感动以致于成为圣洁，信从基督而被他的宝血所洗净。圣父、对子、对灵三位一体的上帝在一个罪人身上施行他所预定、所拯救、所赦罪的救赎之功，这人就成为基督徒。

论圣名

　　托名为亚略巴古的议员丢尼修（Dionysius）（注一），作为写给同事提摩太长老的四篇论文：（1）神的名称（peri theion cncmaton）（2）冥契神学（peri mystikes theologias）（3）天上圣品等级（peri tes ouranias hierarchias）（4）教会圣品等级（peri tes ekklesiastikes hierarchias）本卷选入其前三种。希腊原文本见Migne Patrologia Graeca，卷三。第三种有巴格英译本（John Parker, Skeffington & Son, London 1894）。第一及第二种有罗德英译本（C. E. Rolt, Society For Prcmoting Christian Kncwledge Lcndon 1920）。丢尼修此外作品，尚有十封书信，（作为写给一世纪使徒时代的教会人员），和若干早已败失的神学着作。但考据家断其皆在主后五世纪末叶，出自一个叙里亚教父之手。作者被视为东方一位最着称的冥契家（注二）饱受新柏拉图主义的影响。他的论着被君士坦丁堡议会（主后五三三年）所公认为合乎圣三一及基督学的正统信仰；以后并深影响于经院哲学后期的冥契主义。

人的造成

尼西亚合议后诸教父中最著称之女撒之贵钩利（Gregory of Nyssa），生于主后三三五（？）年，卒于三九五年；禀具显赫的基督徒家世，为有名苦修主义者巴西流（Basilius）之弟，即在其修道院受训多年。主后三七二年，贵钩利被选为女撒（在其故乡加帕多加Cappadocia）的主教，但不久即被卷入于政教旋涡而遭放逐（三七四年）。因瓦伦斯帝之被杀及格拉典帝继位，贵钩利得以复职（三七七）；其后巡视各地教会，加助甚多。三八一年君士坦打堡议会时，贵钩利提出关于圣三一及道成肉身的新论，击破犹诺米派异端，而保障尼西亚信经的确立；这是他一生最大的贡献。贵钩利著作丰富，本卷特采其人的造成（peri katas kenes anthropou）；由马葆炼女士依英译本（The Nicene and Post-Nicene Fathers,Vol.5）译汉，经本所章主任据希腊文本（Migne, Patrologia Graeca, Vol.44）校正

天阶体系

　　本书英译本只有巴克约翰（John Parker）的一种。他作了一篇冗长的导论，依古老的说法，认作者真是元后一世纪那给使徒保罗劝服归主的议员丢尼修。这当然已不合于现代所得各种内证和外证的结果了。但原书中有关圣经的出处，大致依巴克译本注明。 　　作者这里对天上众天使的讨论和说明，我们当然应从象征写喻的观点去领悟和把捉。它们固然不等于神话，但亦决非科学或哲学的探究。古今中外的冥契家（mystic）无不另有一套阐明宇宙的妙法。例如中国老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这种一、二、三的数字，自然不即等于教理中的数字；而道与万物的中间，亦并非真是硬性的三级。同样，丢尼修说，天上圣品等级有首、中、末三等，而每一等级又有三重；这无非表示天上存在本体的等第与和谐，我们的宇宙既是统一，亦有层次。因而教会和社会内的职司，既有品秩，却亦合一融通。其它象征譬解，亦可由此类推。

三位一体论

　　古罗马奥古斯丁（354~430）着。作者从基督教神学的观点出发，吸收了新柏拉图哲学的思想形成神学哲学以为，以为在神的启示下哲学真理具有直接意识的权威。 　　在本着作中，作者论述了人类灵魂实体通过内省获得的事实，和自我的感觉情绪是实在存在，不容怀疑的。他认为记忆、理智（理解）和意志三者是灵魂的主要官能，其中意志的作用最重要。这三者是一种活动，从一个心灵所由出，它们在经验上形成统一体。不过，三者又是各自独立各自活动的。 　　这就是后来中世纪广为流传神学官能心理学思想。作者的这些思想，不仅为以后的经院哲学家托马斯。阿奎那继承发展，提出了“二重真理说”，而且为17世纪法国笛卡儿进一步发展，提出心物两者独立的二元论。 　　作者的内省概念也成为以后内省主义的先驱思想。

中世纪神学与哲学思想史

神学探讨

古氏新约神学(上)

或许有人会质疑，写一本这样的书是否必要？这样的问题是每位尝试撰写专题的人所要面对的，作者起码也该说明一下写作的理由。面对眼前有如汗牛充栋的新约神学书籍，若想再增加一本，的确需要一些辩解才行。本书的目的，在于采取不同的新约圣经的资料来源，并就其主要的专题来阐释它的教训。因此，或可作为基督教教义手册之用。

古氏新约神学（下）

照理我们可以把本章的名称定为『救恩』，因为其中所要讨论的，是关于怎样将基督为我们成就的一切应用在我们现今的生活中。我们在前文讨论基督的事工，已讨论了救恩的几个重要方面，但从救恩更广的涵意来看，它应该包括人类的未来命运，这方面我们在后文将有详细讨论。我们眼前的目标，是要探讨人类对神的预备之回应。这主题由二部分构成：第一部分要谈个别的人，另一部分是团体中的人。本章将先讨论个人方面，然后再讨论教会方面。在讨论中，有关两者的重点会有部分重复处，势所难免。对于基督徒的生活，将分五个段落：(1)初信阶段(悔改、信心、饶恕)；(2)恩典(媒介、拣选、预定、恒忍)；(3)在基督里的新生命(新人类的概念))律法。

至深至简

神学的中心就是唯独《圣经》和上帝的主权。持定与高举《圣经》是改革宗神学的一个特质。加尔文总以《圣经》为自己立论的基础，《圣经》有的，他就加以解说，《圣经》没有的，就不去论述。改革宗信仰持定《圣经》上的每一句话都是上帝所默示，是绝对真确，完全无谬的。因为 上 帝 既 然 要 赐 下 他 的 特 殊 启 示，他 也 必 会 用 特 殊 的 方 法 来 保 守 其 纯 洁 无 误，并 使 启 示 临 到 普 天 下。所以《圣经》的真确与权威性，是丝毫不容怀疑的。是我们信仰与生活的最高，也是惟一依据和标尺！什么时候人注目靠赖自己，什么时候人追求自身而不是上帝之荣耀，什么时候人不高举与持定上帝的话语，什么时候就会偏离真理，陷入错谬与虚妄。为什么会这样呢？这是显而易见的：因为全然败坏且无知有限的人类，根本没有靠自身找到真理和持守信仰纯正的能力。因为除了《圣经》以外，无论是人类的理性、还是建筑在理性基础之上的科学与哲学。都不能成为完全可靠的，人可藉以分辨事物的方法或标尺，和可全然相信的，绝对无谬的权威依据。所以惟有回归《圣经》持定《圣经》，才能使我们行在信仰正途不偏左右。

何谓基督教科学？

被誉为十九世纪美国最杰出的女性之一，基督教科学会的创办人玛利.碧嘉.爱迪夫人(Mary Baker Eddy)(注一)，是个极富传奇色彩的人物。五十岁前，她百病缠身，婚姻失败，与家人失和，孤苦无依；当她以八十九岁高龄病逝时，她已集名誉、财富、权力于一身，成为数以万计信徒臣服的宗教领袖。她创办的基督教科学会已超过三千间，出版的《基督教箴言报》("Christian Science Monitor")成为美国畅销刊物。许多人都不明白「基督教科学」是甚么胡芦卖甚么药。其实所谓基督教的「科学」就是不用药物的信心治疗法(faith healing)。爱氏强调基督教的教训就是健康的「科学」(原理)。而当我们了解她的生平时，不难瞭解她为甚么那样注重健康与医治了。

约翰福音

“太初有道，道与神同在，道就是神。“使徒约翰一开始就对耶稣基督的身分作出宣告。约翰要告诉他的读者，这位永恒的道就是真光、活水、生命的粮、好牧人、道路……。本书以分享灵修亮光的方式，为你解说约翰福音每一章的主题和信息，以及爱、真理、生命等关键概念。

约翰一书

一．著者及其生平 解经者多同意本书是使徒约翰所写，因本书的内容、措词和其中的属灵观点，都跟约翰福音相似。(例如：本书一1──约一1；本书三11，四11──约十三34；本书四13，15──约十七23；本书五13──约二十30-31……) 圣经中有三个约翰，(1)施洗约翰(路三2)；(2)马可约翰(徒十二12)；(3)本书之著者使徒约翰。 使徒约翰是伯赛大人 Bethsaida(约一44、比较可一16-20)，父亲西庇太，是个渔夫；母亲撒罗米，是爱主姊妹(太二十七56；可十五40；可十六1)。兄雅各，同是十二使徒之一，并且是使徒中首先殉道的(徒十二2)。

哥林多前书

　　在这个日趋商业化和都市化的社会，哥林多前书能够帮助教会辨识在神的子民中间，各样丛生的问题和异端，并正视真正的属灵是来自圣灵在心中的工作，而非某种神秘或超自然的感动。 　　作者指出，对保罗而言，哥林多是一个测试战略的实例：如果基督的福音能够改变这里的人，就能改变任何地方的人。保罗曾经确信的，如今在普世教会都一一实现了。 　　本书深入浅出，不但正确阐释经文，并附研读指引，能帮助读者将经文应用在日常生活的实际问题上；是每日读经、讲道、备课、小组查

读经之路

人在神面前要把圣经读好，有两个基本的条件：一个就是人必须对，人必须有训练；还有一个就是方法也必须对。几百年来，特别是更正教起来以后，在教会中，关乎读圣经的书，比较好的有几十种之多。这些书都相当好，但是都有一个基本的缺点，就是只注意读圣经的方法，而不注意读圣经的人。好像无论是谁，只要用这些方法去读圣经，就能读得好。其实，许多人用这些方法去读圣经，还是读不好。编写读经方法的人，都是读圣经读得相当好的人；但是那些只效法他们的方法去读圣经的人，未必能把圣经读好。缘故在哪里呢？因为他们忘记了他们自己是什么人。读圣经不只方法如何是问题，并且人如何也是问题。有的人圣经读得好，是因为他们在神面前是有学习的人，所以方法一对就读得好。如果把他们的方法传给人，却没有把他们的为人传给人，结果许多人的为人不对，即使用他们的方法去读圣经，也不能读得好。

马太福音——注释

耶稣基督乃是天国的王，为要救祂的百姓脱离罪恶，进入祂的国度，乃降世为人，以言行传扬国度的福音;最后被钉死十字架上，以救赎那些属祂的人;复活，赐给他们权柄和能力，在地上继续推展国度。 马太原名利未，在迦百农城作税吏，替罗马政府向犹太同胞征收税款。当时的税吏，绝大多数狐假虎威，欺压平民，为一般犹太人所不齿，等同罪人（太9：11）。有一天他正坐在税关上，耶稣经过，对他说，你跟从我来，他立即放下旧业，作了主的门徒（可2：14）。他得救后改名马太（原文字义是‘神的恩赐’），被主选为十二使徒之一（太10：3）。

论三位一体

《论三位一体》是奥古斯丁最重要的三部著作之一（《忏悔录》、《上帝之城》、《论三位一体》）。《论三位一体》侧重于从上帝三位一体本身的角度，来考察神与人的关系。它被认为是理论水平最深的一部著作，也被公认为代表了奥古斯丁神哲学的巅峰，也可以说是整个教父哲学的理论巅峰。按照我们今天的学科分类，《论三位一体》既可以说是神学的，也可以说是哲学的、心理学的。全书共15卷，在前7卷里，奥古斯丁主要讨论了神学的问题。后8卷主要是关于“人是三位一体的形象”的心智结构的讨论，无论是在西方神学史上，还是在哲学史上，都占有极为重要的地位。

福音疑难解答

本书旨在帮助圣徒们在传福音的事工上得着更多的装备，并靠着圣灵回答福音朋友们的各种疑问，目的是引领他们归向耶稣基督。

如果没有圣经

　　圣经不是一本普通的书，她改变了历世历代上千万人的生命，全世界有百分之五十以上的书是因她而有的。本书说出了圣经对今日社会中一些特定领域的影响，其中资料极为完整，报告深入浅出。配合书中的索引和注脚，对任何一位基督徒在面对其信仰挑战时，或任何想要了解基督教信仰的人而言，都是一本极具参考价值的工具书。

以经解经

陈终道写的此书完全偏重圣经实例的解释，正确留意上下文与圣经之一贯见解的“以经解经”是最稳妥的解经原则，且有三百则例解，实属珍宝级佳作，强烈推荐！ (1)本书注重《圣经》的一贯性、完整性，借以经解经说明新、旧约关系之密切，且希望读者读完本书后，能对《圣经》获得若干程度完整性的概念。 　　(2)本书完全偏重《圣经》实例的解释，因《圣经》基本上是教导人如何遵行神的话，是实行神旨的书，不是满足人之理性的书。《圣经》中的理论与辩解，也都是为教人如何遵行的。

圣经的本质

《圣经》是天下第一大经，是恒古不变之经，是人类唯一需要之经，在这经之外无道可谈，孔子说：-君子谋道不谋食。-耶稣说：-人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。-（太四：4）比较孔子和耶稣所讲的话，你会发现孔子缺乏的是-启示观-，孔子缺乏的是-道的超越。-当孔子说：-君子谋道不谋食。-言下之意好像不必要吃饭似的，只求道就行了。耶稣却说：-人活着不是单靠食物。-表示食物还是需要的，他交待得比孔子更清楚。第二，孔子讲到人需要道，却没有告诉我们道是从哪里来的：耶稣说是从上帝口里所出来的。

释经学讲义

《圣经》(TheBible)是基督教（或天主教）的经典，基督教的信仰和教义的知识皆是出自这一本书。历代以来，它是基督教会和基督徒信仰和宗教生活最高权威的指示，是无法被取代的经书。现在让我们更深入的认识这本「天下第一大经」(TheFirstBook)，或「书中之书」(BookofBooks)，或「天下奇书」(TheMiracleBook)。这本圣经单在1800至1950年约一百五十年间总共印刷了十五亿本。现今的翻译本已超过了二千种文字，百分之九十七的人类可直接用他们的文字或方言来阅读圣经。虽然圣经的古抄本成为最有值钱的古董，但是它真正的价值不在于多少钱，而是千万人因阅读圣经而可以认识耶稣基督并且获得生命(约20:31)。

圣经的内容

谁会告诉我们关于宇宙的创造、开始和结束？有哪一本书曾经告诉我们？孔子能否告诉我们？孟子能否告诉我们？苏格拉底能否告诉我们？这些人在历史过程中，有生日、有死日，在几十年的过程中，模模糊糊的在寻找人生的意义，他们是被动者，在历史过程中一下子就过去了，他们不过是客旅，不过是过客，这些人怎么能告诉我们宇宙从哪里来，往哪里去呢？ 只有这本书很清楚的交待，宇宙的开始和结束。无论是东方的中国、印度……；西方的希腊、罗马……；还有其他神话学里面的传说，绝对不能告诉人类，宇宙从哪里来，往哪里去？只有这本书，开宗明义地说是上帝起初创造。

释经学原则

20个释经、解经必须注意与掌握的原则。 在释经学的导论里我们要介绍「释经学的重要性」，「释经学的字义」以及「释经学的定义」。 首先我们来谈「释经学的重要性」，圣经提摩太后书二章十五节说：「你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」按“正义”，换句话说就不是按着私意，是把圣经的真意吸出来，而不是把自己的私意注入圣经里面。经常有人在查经班查考圣经的时候会说：“我想是这样”，“我想是那样”。在查考圣经的时候，人想的不算数，重要的圣经说什么？圣经怎么说？有两个英文字可以帮助我们比较出正确解释圣经的真意。这两个英文字都是“解经”，第一个是“eisegesis”，前缀的“eis”是由其次希腊文来的，是“注入”的意思，就是把自己的意思注入圣经，是圣经原来所没有的；我们称之为“私意解经”。另外一个英文字则是“exegesis”，前缀的“ex”也是由希腊文来的，意思是“出来”；也就是把圣经的意思吸出来，按着原意解释，求得经文的真正意义。而把圣经作者的原意，真正的意思吸出来，这才是解释圣经的正确方法。因此释经学的重要性就是“帮助我们依据一些原则来规范我们正确的解释圣经”。