第三讲:灵性的长进(2:1-10)
从第2章起彼得便讲到在圣洁的生活灵性始能长进,他用四种比喻:
一、“才生的婴孩”(2)
二、“是灵宫的活石”(5)
三、“是圣洁的祭司”(2:5-9)要献上灵祭。
四、“是神的子民”(10),是旧约中赋予以色列民的是基督徒现在所得到的尊号。
2章的开头用“所以”二字,便使我们回想一章中所讲过的重生者所得到的权利,同时又令我们注意到有关圣徒在主内的地位,及其灵命的各项实际问题,因此他要求我们“除去一切的恶毒,诡诈,并伪善、嫉妒和一切毁谤的话”。
一:脱去与羡慕(2:1-3)
1、脱去
基督徒绝不能以维持原装,依然故我为荣。彼得力劝信徒要除去从前罪恶的缠绕,专注那能充实生命的事物。
“要除去一切的恶毒人”“除去”的原文就是脱去,有换衣之意。基督徒必须在某些事物上如人脱去肮脏的衣服一样,保罗在第4:17-24,,西3:9-10要我们脱去旧人,穿上新人。
(1)
恶毒(或阴毒)——是指外邦异教世界一切罪恶而言,也是一切罪恶的根源,又称“阴毒”说明罪人内心的阴险与毒恨,并包括没有基督世界的一切邪行,是描述人格中的短处,是寻滋挑事,专门破坏基督徒间的兄弟之爱,若这些恶毒当有一天,基督徒问的兄弟之爱,就一天也不能实现,
(2)
诡诈——是指那些损人利己的欺诈手段,此等人的心思充满阴险与邪恶,用不纯正的动机参加教会,以达各人的私利。
(3)
假善——意为假冒伪善,原有的回答,答案演员之意思是指在舞台上参加问和答的人,后有假冒伪善之意,是指那些时刻不忘演出等角色的人,只一味隐藏其真正的动机,就是以基督徒身份来得多利的小人、伪君子。外表衣冠楚楚,内心却存不可告人的勾当,并不以服务基督及其荣耀为重者。
(4)
嫉妒——是指难制服的罪,在灵工上互相挤压。就是在12使徒中亦有所难免(路22:24),十个使徒因雅各、约翰欲取得在天国里比他们更显著的身份,而满腔嫉妒(可10:41)。“那十个门徒听见就恼怒雅各、约翰”,在晚餐中“门徒起了争论,他们中间哪一个可称为大”(路22:24)争论得面红耳赤。今天的教会中岂不亦然,只要有私心在里面,人便脱离不了嫉妒的性情,因此箴言书6:34“因为人的嫉恨成了烈怒,报仇的时候,绝不留情。’又说“嫉妒是骨中的朽烂”(箴14:30)你不要嫉妒恶人,也不要起意与他们相处(箴24:1)。肖文曾说“嫉妒是所有志愿团体的瘟疫,这并不是宗教团体的专利品”。对教会工作稍有体会的人,不难发觉嫉妒是引起各样大小问题的起因。
(5)
毁谤的话——其意是恶毒的话,是内心嫉妒所产生的恶果,在别人背后说其坏话是一些无稽的谗言,人皆晓知说谗言是奸恶之?但人仍是乐此不疲,这是基督徒间兄弟之爱的致命伤。
这些都是重生了的基督徒必须脱去的,若仍被这些罪恶所缠绕的话,弟兄之间的合一被破坏无遗。所以我们如欲求灵命的长进,必先除去长进的障碍,既是主内的婴孩,就要爱慕那纯洁的灵奶。
2、爱慕
彼得说:“要爱慕那纯净的灵奶”。“爱慕”是迫切渴望的意思,基督徒所迫切渴望的不是世界的事物、名利权贵,而是渴望那“居灵的”那就是神的道,上帝的话,在1:23彼得提到那上帝的道是永远长存的,这里要我们必须全心全意的渴慕,那由上帝的话而来的滋养,获得供给而渐长,以致得救。必须以上帝的话为粮,耶稣说
:“我对你们所说的话,就是灵,就是生命”(约6:63)才能使心灵健壮。
这灵奶是纯净的,它是毫无邪恶的掺杂,诗人说:“神的话是炼的,在泥炉中炼过七次”,说明神的话是纯洁无暇的,在人类的智慧中,必存有言不实用的东西,唯有上帝的话是纯真无邪的。
渴慕在圣经中喻作小鹿渴慕溪水的冲动(诗42:1),诗人渴慕上帝救恩的盼望,(诗119:174)。热心的基督徒,所渴求的是在神的话语得到灵命的滋养。
在新约中以婴孩代表基督徒,不能吃干粮,停留在吃奶的阶段,是新生的婴儿,需要上帝的道,来滋养人的心灵,使其成长,满有基督徒成长的力量(帖前2:7;林前3:2;来5:12、6:2)。
“你们若尝过主恩的滋味”(诗34:8)。告诉我们基督徒必须领悟上帝的恩慈,绝不可依赖上帝的赦罪之恩而胡作非为,以为上帝对我们的过犯不会过问。相反的上帝的恩慈应使我们更努力博取他们的恩典和爱,上帝的恩典绝不是基督徒游手好闲的借口,而是努力进取的动力。
二、教会的本质——如同活石(2:4-10)
从本节起彼得开始一个新的题目,讲说教会,就是神的子民,新以色列,首先提到“主乃活石”是“被人所弃的,并数次提到石头,——活石(4)是房角石(6)被人所弃的石头(7)”头块石头“(7)作了绊脚的石头跌人的盘石”(8)同时在本段译文中有4处引用旧约的经文,赛40:6-8,28:16、诗118:22,赛8:14
1、“匠人所弃的石头”
彼得是亲临耶稣的人,他对耶稣所作所说的无不铭记在心,耶稣曾在众多的比喻中,讲到凶恶园户的比喻,这比喻对犹太人说是恰切不过,因他们曾三番五次的拒绝先知教训,且逼害他们,,这逼害在耶稣的遭遇中已达到高潮炙热的地步,但基督都看到胜利的凯旋用诗篇的诗句来表达得胜的歌“匠人所弃的石头,已作了房角的头快石头,这是主所作的,在我们眼中看为稀奇”(太21:42、可12:10、路20:17),是由诗118:22中所引用过来的。本来在上帝的国度中,以色列是上帝特著选民,将设置在重要的位置上,表示以色列深知在上帝计划中的使命和目标。耶稣将这句话用在自己身上表示他被人所弃,但在上帝的计划中,他都成了上帝国度的房角石,尊贵无比。
2、“宝贵的房角石”
赛28:16“所以主耶和华如此说,看哪,我在锡安放一块石头作为根基,是试验过的石头,是稳固的根基,宝贵的房角石信靠的人必不着急。”对以色列而言,这稳固与宝贵的石头,就是上帝与其百姓间不渝的关系,这关系等弥赛亚来临时才达高峰,早期教会,用此来显明耶稣为上帝稳固宝贵的房角石,说明基督与上帝密不可渝的关系。
3、“作了绊脚的石头、跌人的磐石”
“但要掌管万军之耶和华为圣,以他为你们所当怕的,所当畏惧的,他必作为圣所,都向以色列两家作绊脚的石头,跌人的基石,向耶路撒冷的居民的圈套和网罗”(赛8:13-14)。上帝把主权交给以色列,凡接纳的,上帝便成为他的圣所和拯救;凡拒绝的,上帝便成为他们的恐惧及使之灭亡。在此说明,凡接待耶稣的,耶稣便是他的救主和良友;凡拒绝耶稣的,耶稣便成为他们的离别和控诉。
彼得在这里回想到他在该撒利亚腓比地方认耶稣为基督时,耶稣对他说:“你是彼得,我要把教会建立在这块磐石上,”
综上所述,我们看到“主乃活石”他虽被人所弃,却被神视为尊贵,他虽被以色列人和长老祭司所弃,被钉于十架,神却看为宝贵的,升为至高,(腓2:9)。
“活石”的“活”字特别用来分别重生得救的圣徒,与死在罪恶过犯中的外邦人,同时又用来分别教会与外邦世界一生一死,有着天地之别。活石对不信的人成为绊脚石,对信徒来说是稳固的房角石,可以在上面建造成灵宫,指信徒为献祭的祭物(罗12:1-3)。
新约中曾有多处强调阐明基督为房角石(罗9:33、10:11),指耶稣自己(太21:42、结4:11、弗2:20)。基督徒是用以建造灵宫——教会——的活石(5)教会是一个大家庭,如同一所大的建筑物——灵宫,属灵的宫殿,在建造中,每人需找到自己在建造中的位置且在那位置上发挥应有的功用,那些追求利己之意者永无使用的价值,“一个不愿受拘束的基督徒,当然也可称基督徒,但他所表现的那种不能顺服的骄横却有羞辱与基督徒的身份。
有一位国王向一位来访的君主炫耀其国内的城墙是如何高大坚固。来客四顾却看不见什么?问:“你所引以为津津乐道的墙在何处?”国王指着站在四周的武士说:“他们就是我的墙,每个勇士都是一块坚硬的砖”。
故事告诉我们:一块坚硬独立的砖头是毫没有作用的,它的作用在于成为建筑物的最小的一部分时,才显明出来。基督徒若独立一旁,不与联合,他永远不会发现自己的功用,相反的,只有投入于教会建立的过程中,才能发挥其应有的功用。
在战争时代的一个勇士,他若只凭一己之勇,则只有作无谓的牺牲,只有当他与其他战士共同并肩作战,才能取得最高的成效,你虽是基督的精兵,若不与众人联合,教会就不成为教会,教会是在基督里,爱的团契是大家庭,是一个互相关怀分享的团契。
1、
基督徒是圣洁的祭司(5-9)
祭司有两个特色。
(1)
他能到上帝的面前,故此也有责任领人到上帝面前,在旧约的律法中,只有专业性的祭司才能进到圣所,独有大祭司才可以进入至圣所。但籍耶稣所开又新又活的路,每个基督徒都可直接到上帝面前,并无贫富之分,祭司的拉丁文是筑桥者,祭司是上帝与人之间的筑桥人,基督徒的职责不仅自己得救恩之乐。领人归向基督是天职是耶稣交托的伟大使命。
(2)
祭司是负责献祭给上帝的人,基督徒也应不断向上帝献上祭物。旧约的祭物必须是活的动物,牛羊鸽子。基督所献的是灵祭,以其工作为献给上帝的祭物。凡事皆为上帝而作。既是最低下的工作,也有无上的光荣。基督徒以崇拜为祭献给上帝,崇拜在上帝的家中不再是沉重的担子。也不是繁之絮节,而心灵真诚无私无邪的献上自己为活祭(罗12:1)。上帝最渴慕的就是我们心底里对他真诚的爱,以及我们生命中对他的侍奉。
教会的功能是要宣扬上帝的美德,向人见证上帝的伟大作为,基督徒的生活是上帝美德的见证者,言行都必须见证上帝伟大的救恩。
教会的荣耀,基督徒的名分(9-10)
在这两节经文中,彼得一连用单句说明基督徒的身份地位,直接引用旧约中对神子民的各种描述,(出19:8、塞43:21、启1:5-6)基督徒是上帝所拣造的族类成为神的子民,既享有各项的权利,也应负起圣徒应尽的职责。
1、召你们出黑暗入奇妙光明者的美德(9下)
非基督徒的生活是是黑暗中的混乱,是不遵法的污秽,当人认识耶稣之后,他看见上的的尊光,正如耶稣说:“人看见了我,就是看见了父“(约14:9)耶稣说:”我是世界的光,跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光“(约8:12)
当人领悟了耶稣之后,他看到善良的真实意义的价值,因为基督时衡量一切行动和动机的标准。
当人了解耶稣之后,才知道人正确的道路,生命不再加浮萍,四处漂浮。也不再是漆黑一片,无星引路,迷失方向,在耶稣里道路明确异常,因为他永无黑暗。
当人了解耶稣之后,才能领悟到什么是能力,他才能尽力尽性尽意趣侍奉上帝,若说认识都无能力侍奉他仍然无益。你若知道何谓良善,但不知道往何处寻求,你若知道人生的方向,但又不能去,又有何益,朋友只有在基督耶稣里才能看见得到,因为她是光,必引你出黑暗入奇妙之光明处,因为她是道路,只有踏上这条路才是正路。
2、“你们以前称不得子民,现在却作了神的子民”
彼得在这里引用何西阿书1:6、9、10、及2:1-23,说明基督徒是从平凡中被召出来的要成为不平凡的。以前是视为外邦人在诸约之外,如今蒙基督的选召,成为神的子民,是平凡之民成为不平凡之民。人的伟大不在于他的本身,乃是在于那加褚他身上的重任。基督徒的伟大,全在于上帝的恩召,因为上帝的重任赋予我们,要宣扬他的美德,在世界上为上帝而做工,世界上没有平凡的基督徒,因为他们都是居于上帝的人。
3、“以前未曾蒙怜恤的,现在却蒙了怜恤”(10下)
非基督徒生活的特色,乃是对上帝充满恐惧与惊吓,他们心中存在着许多惧怕,基督徒已经得到上帝的爱,蒙了神的怜悯,并且得到上帝的安慰,“不要怕,只要信”在信的人凡事都能有神的同在,并有神的祝福,心中安泰祥和,不再充满惧怕。
4、“惟有你们是被神拣选的族类”
彼得引用出19:5-6的经文说明基督徒与上帝特殊的关系,如今你们若实在听从4我的话,遵守我的约,就要在万民中作我的万民,因全地都是我的,你们要归我作祭司的国度为圣洁的国度,以色列人为上帝的选民,与上帝建立特殊的关系,这关系是有特定的条件,要看以色列人是否能履行条约的规定,遵守律法才能生活“若听从我的话遵守我的约”上帝与他们的关系才能维持下去。
使我们知道基督徒被拣选是有下列三件事:
(1)
享有特权:
籍耶稣基督,基督徒可以与上帝有崭新的亲密的团契和交通,上帝不仅成为我们的良伴,又是我们慈爱的天父,因为保罗说:“我们呼叫阿爸父”我们不仅是子民,而是儿子,最后才是上帝产生的承受人(加3:26-29)
(2)
谦卑顺服,既有权利也有义务,被拣选主要作上帝顺命的儿女,并非凭一己之所好而行事,而是行上帝所喜悦的事,(帖前4:1-8)知道该怎样行,可以讨神的喜悦。
(3)
专心侍奉,基督徒以成为上帝的仆人为荣,以成为传达上帝的信息为荣,他的心专心的仰望上帝,在一些所行的事上都要认定主(箴3:5-6)成为上帝种的工具,毫无条件的被上帝所使用。
5、“是有君尊的祭司”
“又使我们成为国民,作他父神的祭司” (启1:6)。在以色列君王和祭司二职,不但分开并相互嫉妒(代:26:16-21)乌西雅进入进入殿中香坛烧香被祭司亚撒利雅率80人勇敢阻拦,乌西雅发怒,手拿香炉要烧香,当他发怒时额上长大麻风直到死期。但在基督里君王祭司都合二为一,他要在位上作祭司(亚6:13)“他要建造耶和华的殿,并担负尊荣,坐在位上掌王权,又必在位上作祭司,使两职之间,稳定和平”基督所有的信徒都要和他分享王权作祭司,基督徒的社会生活与个人生活,如旧约时代的祭司是神和众人之间的桥也是筑桥者,职责就是把上帝介绍给众人,使众人归向上帝。
6、
是圣洁的国度
以表示神与以色列人圣约关系(出19:6)“你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民”以色列人没有遵守圣约的关系,以致被抛弃,但现在只要接受基督,无论犹太人、外邦人、便可成为奉命作圣洁的国度,圣洁是分别出来与众不同。基督徒被拣选为要叫他与别人有分别,完全出于他以奉行上帝的旨意,全心侍奉上帝为重,他的人生标准是以上帝的标准为依归,一个人他必须体认到成为基督徒与他人有分别,否则他根本不能踏上基督徒征途的第一步。
7、是属神的子民
在旧约是特指以色列人而言,但是基督徒的权利都是为服务为目的,以宣扬美德为己任,作他的使者(林前11:26)。所谓美德,不仅指上帝崇高的法性,并指他伟大的作为。“他从祸坑里从淤泥中把我拉上来,使我的脚立在磐石上,使我脚步稳当”
(诗40:2)。特别指那为我们受死,并以死里复活的救主,所完成的救赎工作,救我们出黑暗入奇妙,光明者的美德,使我们的品行性格与神的情性有份(彼后1:4)。
基督徒可能是一个很平凡的人物,但因属于上帝的缘故,使他有了新的价值,如同各人之物与一般之物,并无什么不同,但在名人伟人当中他的价值就无可比拟。