第二讲:圣洁的生活1:13-25
在上文彼得讲述了基督徒应有活泼的盼望——赢得天上那不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业,然而那基业必须告诉圣洁的生活始能得到,要过圣洁的生活是基督徒应有的责任,得救最崇高的目标,便是成为圣洁。
一、圣洁生活的动力(13)
“要约束你们的心”原文“束上你们心中的腰”。因本方人衣服宽、长,束上腰才有方便的行动,保罗要求用真理的带子束腰(弗6:14)。“束腰”是鼓励信徒,戒慎恐惧,奔跑天路的意思。“束上心中的腰”乃是要他们深深思索,始能了悟神的心意,并磨练其心志,不可放笃,坚固其信心(林前14:20)。“弟兄们,在心志上不是作小孩子,然而在恶事上要作婴孩,,在心志上要作大人”(弗1:18)。“并且照明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召有何其指望,他在圣徒中得的基业有何等丰盛的的荣耀”。走天路者所持守的,第一要警醒慎重(见4:7、5:8)“万物的结局近了,所以你们要谨慎自守,警醒祷告”务要遵守,警醒,因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地撒行,寻找可吞吃的人“。
1、“谨慎自守”(13节)
其意较“避免醉酒”更为深长,无论在思想上,行动上都要严格要求自己,严肃谨守,养成一种自约自制,稳重坚定的性格,过上纯洁无私的生活。
2、“专心盼望耶稣基督在显现的时候所带来给你们的恩”
基督徒的盼望是扫除天路历程中一切困难障碍险阻的力量,在本章3节告诉我们当有活泼的盼望,这里要专心盼望当耶稣基督显现时所带来的恩,基督徒的生活特征是活在指望中,如同远动健儿的苦练是为得到希望中的奖赏,学生的苦读是指望能名登金榜。基督徒最后的福分是在将来,所以我们要为过去的恩典感谢上帝,要立志面对目前的挑战,更要存美好无比的盼望等候接受那永恒的奖赏,得到天上的基业。
二、“作顺命的儿女”(14节)
若要圣洁必须顺命,顺命是彼得在本书中最爱用的词句(1:2、22、3:1、6、4:17)基督徒最大任务就是要顺从神,遵守其诫命,实践其旨意,“你们要遵我的典章,守我的律例,按此而行,我是耶和华你们的神,所以你们要守我的律例典章,人若遵行,就必因此活着,我是耶和华”(参利18:4、5)。耶稣也曾一再淳淳晓谕:“有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的,爱我的就必蒙我父爱他,我也要爱他并且向他显现”
(约14:21)。
顺服的表现有:
(1)
除去一切的愚昧无知,在外邦的世界里对上帝的不可知而惶恐终日,犹如盲人只是在摸索中前进再黑暗中摸索,欲一睹这秘密,却无从所得,也无从实施柏拉图曾说:“欲要寻求这住宇宙的设计者也就是宇宙之父,是何等的难啊,即或找到的话,也绝没有可能将所了解的点滴明确的表达出来”亚里土多法说:“上帝是宇宙中最崇高的‘固’”。人类千方百计欲寻找结果是空白一片,无法了解。在一个没有基督的世界里,人认为上帝是一个谜,一股超凡的力量,对上帝的存在是莫衷一是,极其渺茫,在危难中无人可求助,更无所谓有任何的盼望。
(2)
不再放纵私欲,私欲乃是一种放纵自态任性使气的一种纯属肉体欲望之癖好。基督徒今虽归向与基督,但这欲对我们仍有潜在的引诱力,只有顺服基督,远离情欲的诱惑,才能救自己脱离情欲的网罗。私欲的诱惑常使人陷入虚无缥缈之中,这个世界的基本困难乃是虚无,人生虚幻只有短暂的光明,接着便是永远的虚无。生与死皆没有任何的意义,若死后什么都没有的话,人生真是一场悲剧。唯有在基督里他已出黑暗入奇妙光明,由死亡进入永生,才真正体悟到,今生的短暂与虚无,来生的永恒价值全赖于基督的救赎之中,为此他坚决顺服于基督,因他知道他永远是他生命的主。
三、要圣洁(15-16)
“那召你们的既是圣洁,你们也要圣洁”(15节)彼得用到未记的原文作为劝勉:“我是耶和华你们的神,所以你们要成为圣洁,因为我是圣洁的,你们也不可在地上的爬物玷污自己——所以你们要圣洁,因为我是圣洁的”(利11:44)。“圣洁”是神在利未记中特别强调的,“圣洁”在旧约为“分别”把人从俗世中分别出来,不为世用专供神用,其意是圣洁的神拣选他们为他自己的子民,因此,如果我们要与神交通,便须力求圣洁,并要在立身行事上,切切实实的表现出来。
16节彼得再次劝勉叫我们知道神的圣洁,我们务要圣洁,非圣洁不能见神。
四、尊重神的权威(17节)
“你们既称那不偏待人审判人的主位父”,彼得劝勉他们要存敬畏的心,度他们在世寄居的日子。敬畏之意不仅是惧怕神的审判和惩罚,尤应深恐令神担忧。“度”原文“持身处己”之意,因我们是这世上的寄居者。
我们知道神不偏待人,按各人行为来审判人,所以我们当谨慎自己,存惧怕战兢的心,尊重他的权威。“知道你们得赎”,原意为“因付赎价就得以释放”。敬畏是因救赎而产生的感恩之祭,我们将献身于基督且顺服于他的权柄之下,因基督为我们已付清了赎价,但并非金钱,乃是“基督的血”,籍此使我们“脱离祖宗所传流虚谎的行为”。
五、“凭着基督的血”(18~19)
表明血的洗礼,旧约时代牛羊的血洒在身上罪即得赦免,所以前约也不是不用血立约——把牛犊山羊的血和水洒在书上,又洒在众百姓身上,说这血是分你们立约凭据。“按着神法凡物差不多都是用血洁净的,若不流血,罪就不得赦免”(希9:18-21、出24:8)。因此若山羊和公牛的血并母牛犊的灰洒在不洁的人身上,而且叫人成圣,身体洁净,何况基督籍着永远的灵,将自己无暇无疵的献给神,他的血岂不更能洁净你们的心,除去你们的死行,使你们侍奉那永生的神吗?(参来9:13-14)乃用自己的血——成了永远赎罪的事,(约一5:6)这籍着水和血而来的不单用水也是用血,乃是用水和血,逾越节羔羊的血(出12:5)(约3:5)
18节中所说的?——乃是奴隶释放的象征——一个奴隶可以用他所赚的金钱,积蓄起来,预备赎取他的自由,金银虽可赎取自由,若欲藉此脱离罪恶的权势却是毫无用处,那便只能依靠神羔羊耶稣基督的血,使我们得以成圣,始能脱离那“虚妄的行为“是指那虚空无谓,效法世俗,毫无目标的生活。
六、信心与盼望(20-21)
首先提出“在创世以前,预先被神知道的”。救赎乃是神永远不变的旨意,到了时候,主必显现,舍弃自己的生命,除去世人的罪孽。“都在末世为你们显现”末世的显现是神的应许,在基督复临时,我们必得见他的真体,(约一3::2)。与他面对面的时候,一切就完全明白。这里彼得用“为你们”三个字,深显牧者对信众的关怀,亦可表示福音和上帝救赎的计划,乃是专为每个人的。“因着他信——神”这里的信有双重的含义,不仅是指动词——接受接纳之意,同时是形容词,含有忠诚、坚贞之意,我们一方面因神叫基督从死里复活而信神,同时又因基督面对神保持的忠诚而笃信效法。
“叫他从死里复活,又给他荣耀”——表示的满意。一方面是因基督的顺服而完成救赎大功,一方面是主的救恩之功确足使我们得救,这正是以赛亚书52:13“我的仆人行事必有智慧(形式通达)必被高举上升,且成为至高。”神乃是复活的主,参徒3:15、4:10、5:30、10:40、)
“叫你们的信心与盼望都在于神”——基督的显现乃是神的旨意,使我们切实的知道,我们的信是建立在那真是美好的盼望中,我们的盼望又是告诉着那忠诚不移的信心而求得实现,因此保罗说:“如今长存的有信、有望、有爱、这三样。其中最大的是爱,(林前13:13)三者互相连带,缺一不可,互相推动起互辅互成的功用。
七、顺从真理(22-25)
“你们既因顺从真理洁净了自己的心”有学者认为指洗礼而言,刚刚归主的人,接受了福音的真理,因爱真理的圣灵而洁净,耶稣曾说:“只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白。(进入)一切的真理”(约16:13)。
彼得在3:21说:“这水所表明的洗礼,现在籍着耶稣基督复活,也拯救你们这洗礼本不在于出去肉体的玷污,只求在神面前有无愧的良心”。在此““真理“二字是指全部福音而言,一旦接受顺从,灵魂便获洁净,而这洁净又从“爱兄弟没有虚妄”中表现出来。如果有外表“爱”系于“虚妄”那便是没有“顺从真理”所以“生活圣洁”“顺从真理”都将以能否“爱人”这一点上,切实改验出来(约一4:7、11:20)。“亲爱的弟兄啊 ,我们应当彼此相爱”,保罗也告我我们:”爱人不可虚妄、恶要压恶、善要亲近、爱弟兄要彼此亲热、,恭敬人要彼此推让,“(罗12:9-10)”“凡事都不可亏欠人,唯有彼此相爱要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法”(罗13:8)。第一必须真诚,有“无微不至”、“仁至义尽”之意,第二爱心又须出诸洁净的心,就是无愧的良心,唯有心底清洁,始能动机纯正,“就当从心里切实相爱”真心实意。
“你们蒙了重生”——彼得再次提出重生(1:3)信徒的重生其超自然的根源乃是神的道,那绝不是那中朽坏而无长存的工具,即圣礼的象征是长存与万古,不能朽坏,神圣的生命之道,道——指灵,生命种子,道存于心,心使得洁净,古人有云:“道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保,——虽有拱璧,汉先驷马,不如坐进此道”。道之深奥,超越万物,善良之人为至宝,不善认为掩护,虽有升官进尊之礼仪,怎如安心静生接受此道。
“凡有血气的尽都如草”——唯有主的道是永存的,彼得引用先知以赛亚书40:6-8的话,将人世间“血气之作“如万古长存的神的道,作了强烈与鲜明的对比,以示人生在世一切的荣华美景,都将如花草凋谢,转瞬幻灭,皆成虚空”凡有血气的尽都如草,经不起时间的劫掠,受不了酷暑严寒的摧残。但另一方面,神的真理,永远长存,天地可废,神的真理常新不衰。不但是生命的,并且是赐生命的,这便是基督的福音及其救赎的恩功,也就是他的使者所传扬的圣道,——万古不朽之真理,你当何依何从?