第一讲:活泼的盼望
一、伟大的继取 1:1-2
彼得是犹太人,在犹太人中为使徒,原特守犹太人的观念,自在约帕硝皮匠西门家中见到异像后,观念才得以改变(徒10:9-47)。此封书信是专为外邦人写的,因他们已脱去祖宗所流传下来的虚妄的行为(1:18),他们以前并不能称为神的子民,现在都成为上帝的子民(2:10)他们以前都是随从外邦人的心意欲念行事(4:3),如今都被上帝新拣选成为神的选民,蒙神新爱的人(西3:12);上帝的救恩临到外邦人身上,犹太的拉比认为“上帝创造外邦人,作为地狱之火的燃料;”又说:“蛇无论如何狡猾,终必被击毙,外邦人无论如何良善,也必被毁灭。”更说什么:“在世上众多民族中,上帝唯独钟爱以色列人。”但彼得宣称上帝的怜悯、特权、恩典等竟临到全世界的人,也沐浴在上帝浩瀚的救恩之中。
1、 上帝新拣选的,是上帝的选民,(参西3:12弗1:4 约15:16-19)
这称谓以前只属于以色列人,“因为你归耶和华你上帝为圣洁的民,耶和华你上帝从地上万民中拣选你特作自己的子民”(参申7:6 14:2)先知也谈及“我新拣选的以色列(赛54:47)诗人说“他所拣选雅各的子孙”(诗105:6-43),但以色列因悖逆祟邪却令上帝失望,上帝却要使那不成为他子民的外邦人作他的子民。
当上帝差他儿子耶稣到世界上的时候,他们竟弃绝他,且把他定于十字架上。在凶恶的园户的比喻中,他说以色列的产业要被夺去转赐予他人,(太21:41 可12:9 路20:16)告诉我们基督的教会是属于真以色列人的,教会是新的以色列,是上帝的以色列(加6:16)很多特权以前属以色列,现在归于教会,上帝的恩典现已恩及万民,世间新有的人已经看到上帝荣耀,都可因信而得神的救恩之福
2、分散与寄居的
这对于以色列人说是深有感触的,因他们长期处于被掳漂流无定的生涯中,在犹太人惨痛的历史中,因战败而被逼离乡背井,为谋生之故,自愿迁往外地,通常在寄居之地飞黄腾达,生意恒通。但在当时并非指犹太民族而分散在罗马各地基督教会,犹太人的身份都被基督徒信顶替,成为寄居者,我们也应当思想我们也是那分散寄居者,我们不是长期地在教会的团契生活中,会分散在各地,时刻都会受到世界上的袭击,我们对于世界来说我们是寄居者,我们的家是在上帝的永恒里,所以我们基督徒是一群有上帝作王,有一永远的家乡,现在我们只不过是一个寄居者,过路客。
3、上帝选民的职责(西3:12——17)
(1)光荣的称号
作上帝的选民,是何等光荣的事,世界上没有一件事能比作上帝的选民具有荣光,这里说的“拣选”是指任何被选的事物,我们到市场上去购物,需要经过挑选,总是以上好的为我们所验中,选中的水果、衣物、家具,打仗时要选精锐强壮的士兵远征的队伍,我们既有这样的荣光成为上帝的选民,千万不能忽略了随着这光荣称号而来的挑战与责任。上帝拣选我们有他的目的,我们能被上帝使用这便是上帝给我们的光荣,犹太人在这方面失败了,我们应小心谨慎,千万莫让他们的失败成为我们重蹈覆辙的轨迹。
(2)寄居者
我们是这世上寄居的,成为上帝的选民绝不是要脱离尘世,相反的我们是入世而超世的:
出世是上帝的爱基督的救赎把我们从这世界拣选出来,是基督用重价把我们从世界(非指物质的世界,乃是指邪恶败坏的罪恶世界)就出来(参林7:23)。
入世是指我们差派在这世界,让我们进入这世界,我们是天国的使者。
超世是指我们的生活、生命已超出这世界上一切的邪恶,过分别为圣的生活。
当时被流放的犹太人,无论在什么地方,眼睛总是朝向耶路撒冷,生活仍然保持犹太人的流传,无论在那天都进入犹太人的会堂,每当崇拜者进入时仍是转向耶路撒冷,在侨居之地无论怎样成功他们的心仍是忠于耶路撒冷,我们在这世界无论你有多少都是行李。
原文为异乡寄居者,形容身居异乡,心仍思念家乡。基督徒也是如此,无论我们身处何方何境,眼睛总是朝向上帝,心也总是朝向上帝,心也永远忠于上帝,因为我们在这里本没有长存的家(来11:13-16)
我们必须知道,强调的说,基督徒不是脱离尘世的人,我们应该以永恒的概念来衡量一切的事物,更应该知道生命是迈向上帝的旅程,我们对生命的态度对事物的观点是以永恒的价值为标准,这也是我们生活行为的准则,更是基督徒生命的试金石的动力。
有一句真切的话说“世界上有一座桥梁,智者只会踏过去,绝不会建屋其上”(去格那妥书)。基督徒并不因为其国家、语言、风俗之不同而与世界上其他的人划分出来。他们居住在希腊地或野蛮人的城市中,随遇而安,入乡随俗,在衣着、食物以及外在生活形式等方面皆与其所住地区的人相若,但他们却处处皆表现了与他人相异的特色,他们以寄居者的身份,居住在出生地,对各种不便有出奇的耐性,有如置身度外的异乡人一般,异域为乡居,乡居皆异域……他们在地上度日,但家乡却在天上。
千万别以为基督徒在其侨居地一定不是良好的公民,正是因为他以永恒的眼光衡量一切事物,应被称为最佳公民,因为事物的真正价值只有在永恒的眼光下才可以显露出来。
因此,我们身为基督徒,即是上帝的选民,同时也是世上寄居的,这正是我们无比的特权以及不可推卸的责任。
二、基督徒生命见证的事实1:1-2
在2节中有三项基本的真理,来见证基督徒生命的事实,
1、“就是照父神的先见被拣选”
保罗在以弗所书1:4说:“就如神从创主世界以前,在基督里拣选了我们”。神拣选我们如果只是让我们只专注于由世界而来的攻击,只看重世界的事物,漠视、或只是定睛于我们在基督徒生命中微不足道的进展时,我们一定会感到非常的沮丧、灰心,在这种情况中我应该知道我是照父神的先见被拣选的,更应知道教会不单单是一个人群的组织,(这当然是不可否认的事实)。其根源不在于肉体的旨意,人的理想,伟大的情操与计划,全在于上帝永恒的目的。当我们灰心丧志时、无能为力时,我们应当谨记教会的存在完全是出于上帝的目的和计划,一切由上帝做主,基督是教会的元首,是教会的头,教会必不会失落。
2、“籍着圣灵的以成圣”
基督徒被神拣选,更籍着圣灵而被献上,我们必须相信,我们绝不能靠自己的能力和理智改变教会的劣迹,必须相信及投靠基督耶稣。圣灵是基督徒生活每一部分中绝不可缺少的,圣灵首先在我们心中挑起一缕渴慕上帝的心意与敬虔,圣灵揭露我们的罪,又领我们到十字架下得洁净,圣灵使我们脱离罪恶的捆绑,使我们结出圣灵的果子,圣灵又给我们赦罪凭据,向我们证明耶稣是主。因此,基督徒生活的起点和终点都是圣灵的工作。
3、“以致顺服耶稣基督又蒙他血所洒的人”
基督徒被拣选,以致能顺服又被耶稣的宝血所洒,洒血在旧约中有三种情况,这里特别指出是蒙耶稣之血所洒的人。
(1)
麻风病患者洁净后必须洒以宝血(利14:1-7)洒血是代表洁净,我们以耶稣的血得以洁净,罪被血所洗去(约一1:9)
(2) 是分别亚伦和其他作祭司仪式中的一部分(出29:20-21,利8:30)代表为着奉献上帝被分别出来,基督徒是一群分别出来特为奉献的人,不单是在圣殿中如此,在世界中也是一样。
(3) 在上帝与以色列人立约时洒血,在立约时,因上帝的恩慈要求他们作神的子民,上帝就可以作他们的上帝,但这类关系是在立约时诫民,必须顺服立约所订的一切条款,服从律法的规定,没有顺服就表现约被中断,违了条约,选民必须赞同“耶和华吩咐的,我们都必遵守”,为表现立约的关系,要将血的一半洒在坛上,一半洒在选民身上,(出24:1~8)因此洒血代表顺服,并为印证和依据。
籍着耶稣的舍身流血,基督徒便与上帝有了一个崭新的关系,过去的罪完全被洁净,且立志顺服于上帝,基督徒的被选名,完全是出于上帝的旨意,其生命籍着圣灵成为圣洁,籍耶稣的血,基督徒过去的罪全部赦免,以致在生命中完全的顺服于上帝。
三、基督徒的重生(约3:3)
在第三节译文中一连提及了基督徒信仰的基本概念以赞美上帝的开始——“愿颂赞归于我们的主耶稣基督的父上帝”(犹太人的祷文中常用“愿颂赞归于上帝”,基督徒的祷告并不是向一位远不可及的未识之神祷告,乃是向一位像耶稣一样的上帝祷告,他是耶稣基督的父,也是我们的父,更可以籍着耶稣基督而完全信赖这位上帝——耶稣基督的父(西3:16-17林后1:3)。
译文涉及重生的概念,告诉我们“他曾照自己的大怜悯籍耶稣基督从死里复活重生了我们”基督徒是一个重生的人,乃是被上帝所生(约一5:1-4、6-7、18)而拥有新生命的人,“在基督里我们是新造的人,旧事已过,一切都是新的了”我们的生命已经过一个彻底的改变,生命中的旧事已成为过去。一切事物都有一个崭新的开始,在新约中充满了重生的信念。
1、基督徒的重生完全根据上帝的旨意与作为(约1:13雅1:18)
“这等人不是从血气生的,不是以情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的”。“他按自己的旨意用真道生了我们,叫我们在他新造的玩物中好像初熟的果子”与人由母腹生出完全不同(参约3:5-6),因为在重生的经历中,人根本无能为力,一切都是上帝的作为。
2、重生完全是圣灵的工作(约3:1-15)
这完全不是人的作为,当人完全向居住于内心中的圣灵降服时,圣灵便将他重生再造。
3、重生是籍着真理的道(1:18彼前1:23)
“你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是籍着神活泼长存的道。”上帝用话语创造天地万物,上帝只说一声,混沌便成为现今的世界(参诗33:9),有生命之物也就充满其中,重生完全是基于上帝籍着耶稣所说有创造力的话而成功的(约6:63)。
4、重生的结果
被重生的人便成了万物中初熟的果子,(雅1:18)这便使他脱离时空的限制,不会朽坏没有沾污与挫败,使他能身在人世,都可触及永恒,享受永生的福乐。
5、重生的人拥有活泼的盼望(彼前1:3)
保罗在他的书信中形容外邦人的世界是一个没有盼望的世界,那时,他们与基督无关,在以色列国民以为,在所应许的诸约上是局外人,并且活在世上没有指望,没有神(弗2:12)。有人说:“最好不要出生到这个世界上来,若不然进去回到出处这是次好的安排”——苏富克里士对一个异教徒来说,世界是一个渐渐老化,充满邪恶与腐败是一个衰残朽坏之地,在这境况中,人尽管享受到快乐,但这一切终归虚无及无边的黑暗,因这世界和世界上的事将要渐渐旧了,上帝要将它废去,基督徒生活的特色就是具有活泼与美好的盼望,他所拥有的生命是不朽坏的,这盼望建立在我们信仰的经历中。
(1) 基督徒是不朽坏的种子所生(彼前1:23)有上帝的种子在他里面,他拥有上帝永恒的生命。
(2) 耶稣基督已经复活,(彼前1:3)“’籍着耶稣基督以死里复活”基督已经胜过死亡,同样基督徒因耶稣的替死死亡的告诉耶稣基督已经胜过,从此死就不能辖制我们,因复活的主永远在我们的身边,故此我们将坦然无惧毫无胆怯个惧怕。
6、基督徒的重生时生在公义之中(约2:29、3:9、3:18)
“你们若知道他是公义的,就知道凡行公义之人都是他所生的”“凡从神生的就不犯罪,因为神的道存在他心里,他也不能犯罪因为他是由神生的”“我们知道凡从神生的必不犯罪,从神生的必保守自己,那恶者也就无法害他”。看来籍着重生,他已经洁净,不再被许多恶习所捆绑,更获得权柄和能力行在公义中,这并不是说重生的人就永远不会犯罪,乃是说每逢跌倒的时候上帝必赐下能力和恩典使他能再站立起来。
7、基督徒的重生就是生在爱中(约4:7-8)
“弟兄啊!我们应当彼此相爱,因为爱是从神来的凡有爱心的都是由神而生,并且认识神,没有爱心的就不认识神,因为神就是爱”因为上帝的生命在我们里面,不再以自我为中心,而是以基督耶稣的心为心,有公义、慈爱、怜悯、饶恕之心,不再受不肯饶恕的苦涩所控制,相反的在他里面却充满了上帝之爱及饶恕之心。
8、基督徒的重生是生在得胜的生活中(约5:4)
“因为凡从神生的,就胜过世界,使我们胜了世界的就是我们的信心。”在我们的生命中不再充满失败,过的是有胜而无败的生活,我们有上帝所赋予足够的能力,胜过自我,胜过罪恶,胜过环境,因为上帝的生命在我们里面,我们也取得了得胜的秘诀——“神是我力量,是我的盾牌,是我患难中的帮助”。
四、永恒的基业(1:4)
第四节译文告诉我们“可以得着不能朽坏,不能沾污、不能衰残为你们存留在天上的基业”。基督徒活泼的盼望,美好的指望在于承受伟大的基业,在神呼召亚伯兰时,带领以色列民出埃及时经常说上帝赐给选民为业之地,(创12:7)耶和华向亚伯兰显现说:“我要把这地赐给你的后裔”(申15:4、19:10)你若留意听从耶和华你神的话,谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令,就必在你们中间没有穷人了。(在耶和华你神所赐你为业的地上,耶和华必大大赐福与你)。产业或基业是指将来我们所承受的东西,是指已经获得的产业而言,对犹太人来说应许之地——迦南流奶与蜜之地——是他们的产业,但基督徒的产业比这个更丰盛,彼得用三个字来描写这产业。
1、这产业是不朽坏的
显明基督徒所得产业的美善、纯全、永固的永恒性,而非是短暂的,也不会被敌践踏和蹂躏,,根据记载巴勒斯坦在历史上曾多次遭外敌入侵、攻占、夷为平地,成为片瓦不留的荒场,但基督徒拥有的平安和喜乐是任何侵略者所部能破坏的。
2、
这产业是不玷污的
巴勒斯坦因多次拜偶像而被污染,(耶2:7~23、3:2、结?)不洁之物总在应许之地留下不可磨灭的痕迹,但基督徒所拥有的纯洁,世界上的污秽不可触及,而致污染。
3、
这产业是不能衰残的
应许之地的花朵虽然美艳,这世界的事物虽然美好,但基督徒的产业是在一永远常青不衰的境界,其平安和喜乐根本不会被世界的变迁动荡所影响(彼前5:4)。
那么这产业到底是什么呢?只有一个正确的答案——上帝本事就是基督的产业,诗人说:耶和华是我的产业,是我杯中的份——我的产业实在美好。(诗16:5-6)“上帝永生是他们的产业”(诗73:23-26)。先知说 :“耶和华是我的份,因此我要仰望他”(哀3:34)。
基督徒拥有上帝又为上帝所拥有,保罗说:“我可以得着基督耶稣,所以得着我的”(腓33:12)有了基督就拥有万有,这基业永远存留在天上,所以保罗说:“你们要思念上面的事,不要思念地上的事,”(西3:2)耶稣说:你们若愿意作完全人,可以去变卖你所有的,分给穷人就必有财宝在天上(太19:21)。五、永无忧虑的盼望
“你们这因信蒙神能力保守的人,必能得到末世显现的救恩”,基督徒是因信蒙神能力保守的人,这是我们在基督徒里所得到的,将来要承受的产业,是属于上帝的喜乐,都存于天上,等着我们去领取,彼得对这盼望有两点阐明:
1、
这世界只是我们通往永恒的驿站
在这旅途中,我们是籍着信心而被上帝能力所保守着,这里的“保守”有特别的意义,是军事用词。是说我们的生命被上帝四面安营严密保护而绝对的安全,有信心的人,在属灵的经历中他们虽然看不见上帝,但也绝不疑惑,相信上帝在暗处必保守属于他的人,这并不是说上帝救我们脱离一切生命中的难处和痛苦,而是上帝加给我们力量胜过苦难,使我们能以再次向前迈进。
2、
必能得着所预备到末世要显现的救恩
这是新约中的基本概念。新约中常提到“末世”“末日”这是犹太人的概念,把时间划分现在的时代,完全被邪恶所控制,将来的时代是上帝掌权 ,万物和谐,是上帝统治至善至洁的时代,在这两时代间,有主的日子,那是世界将要被毁灭而重造,审判也接着来到,在现在和将来时代之间的日子,即被“末世”,因为这邪恶的世界将要到达旅程的终点而结束。
圣经没有告诉我们末日何时来临,又没有详细解说末日临到时所发生的事,但在新约中我们可找到有关末日的资料,使我们对末日有新认识。
(1) 基督徒相信我们是活在末世的时代中,(约——2:18)说:“如今是末时了”(来1:2)“就在这末世籍着他儿子晓谕我们”初期的教会中,基督徒认为上帝已经介入时空,世界的末日即将来临。
(2) 末世的时候,上帝要倾注他的灵于人的心中(徒2:17)“神说在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的”,初期的信徒相信这时已经在五旬节时获得实验,在圣灵所充满的教会中获得证实。
(3) 初期的基督徒相信在末世来临之先,罪恶的权势要作垂死的挣扎,敌基督的到处皆是(提后3:1、约一2:18、犹1:8)
(4) 死人要复活,耶稣曾应许说:在末日他要使凡属他的人以死里复活(约6:39、40、54、11:24)
(5) 那也是上帝审判的日子(约12:48雅5:3)“弃绝我不领爱我话的人,有审判他的,就是我所讲的道,在末日要审判他,”“你们的金银都长了锈,那锈要证明你们的不是,又要吃你们的肉,如同火烧,你们在这末世只知攒钱财,”到时上帝要彰显公义,使其仇敌获得公平的审判和刑罚。
这日子对很多人来说是一个恐怖可怕的日子,但对基督徒来说是一个解脱的日子,因我们已蒙“救赎”,其意是“由危难中被救出来”及“病得医治”新约中“救赎”与“救恩”有四个紧密相关的意义。
甲:从危难中抢救出来(太8:25)。
乙:从疾病中得医治(太9:21)。
丙:从上帝的定罪得解脱(太10:22、24:13)。
丁:从罪恶的权势中释放出来(太1:2)。
这都是基督徒在将来所要获得的。
六、盼望的试炼(6——7)
基督徒的生活是靠赖信心而生活,在我们实际生活中的过程中,会经历许多的难处,在彼得写此信时,散住于各地信徒,正面临着逼迫,危难残忍的风暴即将来临,生命必受严重威胁而痛苦难当,在此境中,彼得提醒他们,坚持三个原则,必能得胜有余。
1、 因为将来的盼望
“因此,你们是大有喜乐”,彼得告诉他们,在苦难的尽头有伟大的产业——就是永恒的生命,与上帝永远的同在。我们必须坚信,当世事万物堕落到一定极限的时候,基督拯救的大能必要彰显出来,对于基督徒来说,逼迫困苦并不是终结,在一切苦难的尽头,有荣耀的奖赏,因为我们有不能毁灭的盼望,便能忍受生命中一切的煎熬,正如病人接受手术或其他痛苦的治疗,因此深知这一痛苦之后又痊愈的盼望,生命的基本事实:人若知道苦难尽头有着无比的盼望,他便会咬紧牙关,忍受一切痛苦以得将来的荣耀。雅各说:“我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐,因为知道你们的信心经过试验,就是忍耐,但忍耐也当成功使你们成全完备、毫无缺乏”(雅1:2-4)。保罗说:“患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望,不但如此,就是在患难中也盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”(罗5:3-5)。诗人说:“我受苦是于我有益”(诗119:71)。我们虽在百般的试炼中,只是暂时的忧愁。
2、信心的试炼
叫你们的信心,既被试验就比那被火试验,仍然能坏的金子重要、宝贵。基督徒遇到的另一个试炼皆为试验,金子在火中熬炼才能成为精金,最优美的瓷器要在火中多次烧炼。基督徒的试验为要改验信心,使我们的信心更坚强,百炼成钢的道理谁都知道,一旦我们落入试炼中,却又是那样的脆弱。运动员若不经过努力苦练就不能夺得桂冠,我们所遇到的试炼并不是要消耗我们的力量,反而是上帝要将力量注入在我们的生命中。
彼得提到“暂时落入”“百般的试炼中”等字,有“多种色素”之意,与“上帝百般的恩惠”相同(彼前4:10)。我们的苦难会有许多色彩,但上帝的恩典也是一样,人类生命中的每一个色彩上帝的恩典都可以完全配合,上帝的恩典配合每一个不同的试验,我们必须谨记每一个试验都有上帝的恩典在其中,保罗说:“我告诉那加给我力量的的、凡事都能作然而你们与我同受患难原是美事”(腓4:13-14)。
3、苦难的尽头
即“耶稣显现的时候,得着称赞、荣耀尊贵”在生命中,我们尽力而为,并不是为了工价和利益,乃是获得别人赞许的眼光,及一句赞赏的话,在这个世界上,这一切都是宝贵,基督徒必须明白这一点,我们今天努力的工作,或是遇到苦难,是要荣耀神,而得神的赞许,为要得到神的称赞,“这是我的爱子,我所喜悦的,来坐在我的右边”
这便是帮助我们胜过生命及信仰历程中各种难处的秘诀,我们能面对试验,经历试验,胜过试验是因为有将来的盼望,每一个试验都是为了加强我们的信心,因为当基督复活时,耶稣会称赞我们是忠心的义仆。保罗说:“我们知这一切受造之物一同叹息、劳苦直到如今,不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里的叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎,我们得救是在于盼望,只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所见的呢?但我们若盼望那所不见的,就必忍耐等候(因为人所看见的何必再盼望呢?)(罗8:22-25)
七、心领神会的盼望(8-9)
经文告诉我们“你们虽然没有见过他,却是爱他”我们未能接触,看见那道成肉身的耶稣,无法享受这份特殊的荣耀,但却是爱耶稣,满心相信他,这种信仰给我们带来不可言喻的喜乐及无比的荣耀,因这信仰为我们将来的福乐作出了钢铁般的保证,因此他说:“如今虽不得看见,却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐,并且得着你们信心的果效,就是灵魂的救恩。
基督徒的盼望,不是建立在肉眼所看见的事物中。而是建立在信心的目光所触及的永恒中。在我们的心中如何体会基督,而立志跟从,一般要经过四个阶段:
1、第一盼望:以色列民历代以来盼望有一位君王来临,正如耶稣说:“从前有许多先知喝君王要看你们所看却没有看见“(路10:23·24)有一段很长的时期,人们虽然殷切的盼望但盼望却一直未得实现》
2、第二认识肉身的耶稣,这正是彼得及信徒们特别的经历和见证,彼得在哥尼流家中曾说:“他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事有我们作见证“(徒10:39)约翰也曾说:”论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见、所看见,亲眼看过,亲手摸过,这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将愿与父同在,且显现与我们那永远的生命传给你们——使你们的喜乐充足(约一1:1·49)曾有很多人跟随过耶稣,他们的见证是我们认识耶稣生平言行的重要因素。
3、在不同的时间用信心的眼睛看见过耶稣,耶稣对罗马说:“你因看见我了才信,那没有没见就信的有福了”(约20:29)信心的看见使我们真正知道,耶稣是一位曾活过,死了而又复活且是永远活着的主,而不是书本上的文字所记载的人物,有一句话说:没有任何一个使徒只在记忆中记得耶稣,而是在生命中活出耶稣,不是头脑中的记忆而是我们与他建立一个个人的生命关系,常与他相会,那就是耶稣曾经说过的,父在我里面,你何在我里面,我在你们里面(约14:20、6:56)
4、有福的看见,约翰在他的书信中确信在将来我们可以看见主的真体,(约一3:20”)“亲爱的弟兄啊!我们现在是神的儿女,将来如何还未显明,但我们知道,主若要显现,我们必要像他,因为彼得见他的真体,”保罗也告诉我们“我们如今仿佛对着镜子观看,模糊不清到那时就要面对面了”(林前13:12)所以我们如果用信心的眼睛能忍耐到底,有一天我们必能亲眼清楚地看见,与主面对面相见。我们今天肉身虽未见过他荣耀的真体,是因那幔子的重影遮蔽了你我的视线,我们虽未见他,未亲耳听其声音,但籍圣灵的能力,知道他与我们同在,在每一处每一时都是我们与他相聚之处,凭信心我们爱主、呼求主、永远与主同住直等那死亡来临,肉眼朽坏,心灵跳起,幔子裂开,必见主荣耀的真体。阿门!
八、将来荣耀的盼望(10-12)
那将要临到人类救恩是何等的奇妙,远古时的先知们也要寻求,天使也要希望明白,先知籍圣灵之感书下神的圣谕,晓知后世的人类。如何赐下,彼得有明确的描述:
1、
经文告诉我们有关先知的两个方面
第一他们“早已详细地寻求考察,那将要临到的救恩。第二基督的灵告诉他们有关基督的事”在他们心里基督的灵予先证明,基督受难、后来得荣耀。由此使我们可知,灵感有赖于两个条件:(1)人类寻求的心志(2)上帝的灵给予的启示。作者只是上帝于中的工具,是上帝的灵在操纵他手中的笔,但经文告诉我们——上帝的真理只临到那些有心灵寻求他的人,在灵感的过程中,上帝和人类都是重要的因素,灵感同时是人寻求的心志,与上帝的圣灵启示的结晶。
经文也告诉我们,圣灵就是基督的灵,无时无刻不在世界上工作,每当人一睹美善、浅尝真理的滋味,胸怀想念上帝的意念时,上帝的灵就在那里,圣灵始终一直在各处感动人去寻求上帝,并引领人到上帝那里。只是因人类的愚顽无知,错解圣灵的引导或只领悟其中的部分真理,就自为聪慧和满足,但上帝的灵一直不懈地引导那努力寻求的人。
2、经文告诉我们先知曾论及基督受苦及得荣耀的事
诗篇22篇。塞52:13-53:12等经文涉及基督受苦的预言,已经应验诗篇2:16-8、11,及110篇等所涉及基督的受苦的得胜得荣耀也得了应验,他们不是予先看见耶稣其人,乃是圣灵所开启的胸怀籍信心的目光,看见将来有一位人子的耶稣要来他们的异象和理念都会在基督身上实现。
3、经文告诉我们,先知传达信息的对象
“只因他们所传讲的一切事不是为自己,乃是为你们,”也不是先知凭己意,乃是“借着从天上差来的圣灵传福音给你们的人”。他们所传达的信息,他们本身尚未尝过这救恩的滋味,只是在上帝异象的启示中,告诉他们应验的时刻还未临到。我们看到上帝领摩西上毗斯迦山,将应许之地全指给他看,同时又对他说:“我使你眼睛看见了,你却不得过到那里去
”(申34:1-4)。有一位盲人在黄昏的时候点燃街灯,他凭着敏锐的触觉,摸索前行,点燃每一盏街灯。有人问他,他说:我虽肉眼看不见灯光,但我心里的眼睛使我看见,那无数行走在那里的人,借着这灯光却不至于迷失方向,跌倒或去向差路。
今天我们虽然同先知一样,未能触及将来的事,但凭着信心却盼望那将来的荣耀,得着救恩的应许。
这救恩的信息不但是先知所预言,传给我们的,同时“天使也愿意详细查看这些事”
经文告诉我们天上的使者也愿详细查看,宣扬,救恩的事,从基督降生,天使曾传报大喜的信息(路2:9-14)。基督徒不仅自己接受了救恩,同时也是穿救恩信息的使者,主耶稣升天前曾告诉门徒“你们往普天下去传福音给万民听”(可16:15)。主也把我们差遣在这地上,你怎样差我们到世上,我也照样差他们到世上,成为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣(约17:18-19)。我们今天皆为天上的使者,又籍真理所以成圣,我们的工作就是传扬天上的信息——宣扬福音,传报神所悦纳的?
1、信息的中心
救恩的来临,传道人有时要以劝告警戒,责备的信息,同时也要提醒信徒有关上帝的审判,及上帝愤怒的刑罚,职责就是宣告救恩的音信(提后3:16·17)
2、信息的来源
透过从天上而来的圣灵,传道人的信息并不是出于自己乃是传扬圣灵所带来的信息,若没有圣灵的感动,谁能说出属灵的话语,他要像先知那样静心寻求,认真改察,努力学习,仔细品味研究,通过祷告获得圣灵的感动和引导。因神的话比蜜甘甜比精金更美(诗19:10)
3、
信息的异奇
“天使也愿意详细观察看这些事”天使也欲知道其中神的信息,并热心传达,我们看到基督降生时,天使报告大喜的信息,在至高之处荣耀归于神,在地上平安归于他所喜悦的人,(路2:4)所以传道人所传的是大喜的信息,圣灵带带的是天上的信息,我们不能再为我们传的信息平淡无奇而困惑,也更不能为标新立异而别出心裁,为要引起听众心灵的共鸣,并为听众明白而接受救恩,为职责,上帝救恩是超出奇异的,不须人描图添枝加叶。
救恩的信息,基督的灵的感动,是传道人所传信息时不可缺少的装备。