第三章：耶稣基督透过使徒
给予婚姻的教导
“我们越往深处挖，越发现这学习很有趣，”汤姆惊叫道。
“是的。正如苏格兰作家汤姆斯?卡莱（Thomas Carlyle）所说：‘圣经充满了无限与浩大’。你越学习圣经，你就越发现它是如此深邃，而它的作者就是上帝。事实上，我们在所讨论的问题上只抓了些皮毛。”
“我们下面要学习什么？”汤姆很想知道。
“基督徒的婚姻。”
“我以为我们已经看过耶稣在《马太福音》中关于婚姻的教诲，”汤姆说。
“是的。但是，耶稣透过他的使徒们，对于基督徒的婚姻给予了更深远的教诲。”
“你说‘透过他的使徒们’是什么意思？”
“在耶稣升天之后，他透过他的使徒们继续他的工作与教诲。尽管耶稣没有留下任何手迹，他超然地赐能力给他的使徒们去传扬他的教诲，并将它们书写下来。因此，拒绝使徒的书信就是拒绝耶稣基督。违背使徒就是违背耶稣基督。”
“我可没有意识到这一点，”汤姆很惊异地说。
“汤姆，使徒彼得和使徒保罗为我们提供了耶稣基督关于基督徒婚姻的完整教导。两位使徒都教导了‘在婚姻中男女既同等、又以男性为首、女性顺服为架构’的真理。”
“哎哟，人们可是很痛恨‘顺服’这个词呢﹗在学校里，‘妻子要顺服丈夫’的信仰肯定会燃起火药味很浓的激烈争论。”
“我知道。然而，它依然是使徒们一再阐明并护卫的基督教教义。”
“是的，我知道它被写在圣经里，”汤姆说，“但也许它是当时的一种文化风俗，对我们今天已经不适合了。”
“事情可没那么简单。保罗和彼得对这个问题都很重视。保罗，甚于彼得，坚强不屈地为婚姻中“头与顺服”的关系辩护。他用旧约圣经对创造的描述、基督与教会的关系、神的三个位格之间的关系、耶稣基督的命令、以及他自己作为使徒的权柄，强有力地维护了他的观点。”
“是嘛？﹗我可没有认识到这些﹗”汤姆惊叫道。
“让我们来学习有关的核心经文。当我们学习的时候，请仔细地体会使徒们用来定义基督徒婚姻架构的用词。汤姆，词汇是重要的。当传讲教义性的真理时，可不是任何的词汇都适用的。请记住：如果我们改变了一个词汇的意思，那么，我们就改变了一个教义的原意。另外，别忘了使徒们所提到的丈夫们的角色，特别是丈夫们被要求以基督般的爱来爱他们的妻子。可别让有关‘顺服’的辩论使你忘记了－－新约圣经要求丈夫们以舍己的爱来爱他们的妻子。”
壹. 《彼得前书》3：1－7：顺服与了解
彼得是十二使徒之一。他曾与耶稣基督一起生活过，聆听过他的教诲，并观察过他日常如何与人交往。耶稣基督直接委任彼得作他的见证，并成为他教会的基石之一。因此，彼得的书信是权威性的、也是不容替代的。彼得将耶稣基督教导他的教导我们，所以，遵行并教导彼得书信中的教诲是我们的责任。
耶稣基督对丈夫与妻子间的关系是怎么说的呢？以下的经文摘自《彼得前书》第三章，它说得非常清楚：
3 ：1 你们作妻子的，要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽 然不听道，也可以因妻子的品性被感化过来；
3 ：2 这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。
3 ：3 你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，
3 ：4 只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。
3 ：5 因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫；
3 ：6 就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。
3 ：7 你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住；因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样便叫你们的祷告没有阻碍。
（一）彼得指示笃信基督的妻子们顺服她们的丈夫
这段经文出现在这封书信讨论“顺服”的段落中（2：11－3：12）。从第二章开始，彼得就指示他亲爱的读者们：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度”（2：13）。彼得将这个劝告推广到在上的君王（2：13，14），仆人和主人的关系（2：18－20），以及妻子与丈夫的关系（3：1－6）。因此，顺服权柄是一个基督徒的美德；它不只是一个妇女问题。克拉克（Clark）这样写道：“男人和女人一样，应该顺服他们的在上掌权者。”49
彼得对笃信基督的妻子们作了这样具体的吩咐：“你们作妻子的，要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品性被感化过来。”彼得关于顺服的劝导不仅仅是针对有不信道的丈夫的妻子们。请留意，他提到“若有”不信从道理的丈夫。许多的，即使不是大多数的，丈夫已经是信徒；只是“若有”不信的话，彼得说要用贞洁的行为把他们感化过来。在第七节，彼得列举了笃信基督的丈夫们的相应责任，这说明了笃信基督的丈夫们也是被包括在内的。所以，无论一个妇人的丈夫是否信主，她都要“顺服”她的丈夫。
1.顺服（hypotasso）的意思
希腊文“顺服”是四个对于性别争论很关键的词汇中的一个：
o Help/helper (希伯来文，‘ezer) 帮助、帮助者
o Be submissive (希腊文，hypotasso) 顺服
o Head (希腊文，kephale) 头
o Exercise authority (希腊文，authenteo) 行使权柄
我们对这四个词都应该有一个基本的了解。“顺服”这个动词的希腊文是hypotasso。它的意思是“服从”、“隶属”、“从属”。这个词总是暗示对一个权柄的服从关系。
在我们现代的、世俗化的文化中，若在夫妻关系中使用“顺服”这个词，就等于标榜自己是大男子主义、或者是一个尼安德特人（旧石器时代中期的古人）。许多人想象妇女的顺服就像是－－住在岩洞中的男人揪着女人的头发来发号施令，或者是整个社会向黑暗的时代倒退。这个词在现今使用时，很难不被误解或被藐视。它被赋予了负面的、挑舋性的涵义；然而，“顺服”却是一个圣经词汇，也是基督徒的一种美德。因此，我们不能回避它。
福音派的男女平等主义者知道顺服是一种基督徒的美德，但他们却主张夫妻之间“彼此顺服”。他们否认丈夫们拥有任何独特的、由神设立的、权柄性的角色。他们因为妻子拥有对丈夫顺服的属灵义务的主张而被激怒，他们强烈地否认一个笃信基督的妻子必须向她的丈夫顺服，尤其是当他没有被呼召向她顺服的时候。
可是，问题在于希腊文“顺服”的意思是“向一个权柄顺服”。彼得说了他想说的话，并且他选用了合适的词汇来表达他的意思。威尼?古登（Wayne Grudem）是一位在三一神学院教书的神学教授，他也是一位“男女互补论”的领导性学者。他说：“‘顺服’这个词的希腊文从来没有‘相互’的意思，他从来就是指单向性地向一个权柄顺服。”50更为精确地，古登教授指出：“在我们能找到的每一个例子里，当甲向乙顺服的时候，乙一定拥有甲所没有的某一种特殊的权柄。”51请看新约圣经中的几处例子：
耶稣向他的父母顺服 《路加》2：51
公民向政府顺服 《罗》13：1
魔鬼向使徒顺服 《路加》10：17
全宇宙向基督顺服 《林前》15：27
教会向基督顺服 《弗》5：24
看不见的空中掌权者向基督顺服 《彼前》3：22
信徒向上帝顺服 《雅各》4：7
信徒向他们的属灵领袖顺服 《林前》16：15－16
基督向父神顺服 《林前》15：28
仆人向主人顺服 《提多》2：5
妻子向丈夫顺服 《弗》5：23
请注意，所有这些关系都不可以被调转过来。在这些“头与顺服”的关系中，主人不会向仆人顺服、政府不会向公民顺服、基督不会向天使顺服、父母不会向儿女顺服、丈夫不会向妻子顺服。新约圣经从来没有命令丈夫向妻子顺服；相反，它总是命令妻子向丈夫顺服。在基督徒的婚姻中，夫妻（领导与帮助）的角色既不可以互换，也不是互不相关的。
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“顺服”这个词在现今使用时很难不被误解或被藐视。
它被赋予了负面的、挑舋性的涵义；然而，
它却是一个圣经词汇，也是基督徒的一种美德。
因此，我们不能回避它。
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请记得，世界上有许多种从属关系，而每一种关系都要求属下与领袖作不同的响应。夫妻关系不同于雇主与雇员间的关系、或者司令与士兵间的关系、或者老师与学生间的关系。夫妻关系是一种爱的关系，它是人类所有关系中最亲密的一种关系。它还是一种婚姻盟约的关系；在当中，两个成年人合而为一。在这个联合体中，一个人以爱来领导，另一个人甘心地、积极地来支持领导者。根据《创世记》第二章，妻子的角色是确定丈夫的领导权。这是一个积极的，而不是被动的职分。它需要智能、技能、洞察力、爱与能力。《箴言》31：10－31中形像地描绘了“帮助者”，这样一个主动与积极的角色。
因为婚姻关系中既包含了一体的关系也包含了角色间的差异，所以婚姻中就存在着大量的亲密与相互依赖（具体请参看《林前》7：3－5；11：11－12）。“在一个健康的基督徒婚姻中，必然有相当大程度的彼此商量与相互寻求智能，而大多数的决定来自于夫妻双方的共识。”52婚姻伴侣间是相互补助的关系，而不是相互竞争的关系。
关键的词汇：“顺服”（希腊文，hypotasso）
在夫妻关系中，“顺服”这个词是指“服从”、“隶属”、“从属”。这个词总是指对一个权柄的服从关系。正如古登教授所指出：“‘顺服’这个词的希腊文从来没有‘相互’的意思，他从来就是指单向性地向一个权柄顺服。”53他进一步指出：“在我们能找到的每一个例子里，当甲向乙顺服的时候，乙一定拥有甲所没有的某一种特殊的权柄。”54新约圣经从来没有命令丈夫向妻子顺服；相反，总是要求妻子向丈夫顺服。“顺服”这个词本身并没有“双向”的意思。
2.顺服的内在美
与世俗社会对“顺服”这个词的反感与拒绝恰好相反，彼得说妻子对丈夫的顺服在神的眼里具有真实与永恒的美丽。神所夸耀的美丽是“温柔与安静”、以及对丈夫的“顺服”（第4，5节）。这些珍贵的品质乃源于妻子对神的信心，而不是因为她对丈夫与社会的惧怕（第5，6节）。
相对于她内在的、灵里的美丽，彼得警告基督徒妻子们避免过度地关心她们外表的、身体的美丽。他就她们的衣服、发式、珠宝与化妆作了这样劝告：“你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰”。彼得不是说一个妇人不可以穿美衣或辫头发。他的意思是，一个笃信基督的妻子主要关心的应该是她内在的美、她真实的品格、她内在的态度、她真实的自我、或者“隐藏在那颗心后面的人”；而不是她外表的衣饰，虽然外表的衣饰往往被过度地强调。
3.顺服的界限
在基督徒或在新约圣经中，“头与顺服”描述了男女关系的架构（《创》第二章，领导与帮助的关系），以及女人对她丈夫应有的性情。笃信基督的丈夫们从来没有被告知要强迫他们的妻子顺服。相反，笃信基督的妻子们自愿地帮助并顺服她们丈夫的领导，因为她们相信这是神在这个关系中对她们的设计。
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因为婚姻关系中既包含了一体的关系又包含了角色间的差异，
所以，婚姻中就存在着大量的亲密与相互依赖。
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另外，一个基督徒妻子对她丈夫的顺服不是没有头脑地、盲目地、奴隶般地顺服。如此的顺服不是美丽的。它是对顺服的一种扭曲的、外邦人的观念；并因此在全世界造成了对妇女的歧视。基督徒婚姻中的顺服并不指：
o 妻子是次等的
o 妻子是被动的，应该放弃所有的独立思想
o 丈夫要压抑妻子的创造性、恩赐和个性
o 妻子要做所有丈夫要求的事，或者丈夫可以欺压妻子
o 妻子要帮助丈夫犯罪与不负责任
o 妻子要与一个心理危险或有暴力倾向的丈夫同住
符合圣经的顺服并没有消除圣经对每一个基督徒（无论是女性还是男性）关于合理、公正、慈爱、善良、怜悯的原则的要求，而这些原则适用于生活与婚姻的每一个层面。彼得将他对顺服的劝勉（《彼前》2：13－3：7）作了这样的总结，这总结也同样适用于婚姻：“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气（《彼前》3：8－9）。”这对丈夫与妻子都是极为精采的婚姻劝勉。
同样重要地，我们必须记得，没有任何一个丈夫享有绝对的权柄，这样的权柄只有基督才有。显而易见，一个妻子不需向她丈夫罪恶的请求或阴谋顺服（《徒》5：1－10）。一个妻子具有属灵的责任来勇敢地面对她丈夫的罪行（《太》18：15）并劝告他（《西》3：16）。如果她不修正他，她就不能成为神所赐的帮助者（《创》2：18）；但是，她需要以一个爱与顺服的态度来面对她的丈夫、并劝告他。在某些痛心的情况下，一个笃信基督的妻子甚至也可以与她邪恶的丈夫分居或离婚（《太》19：9）。
彼得认为一个笃信基督的妻子若有一个不信道的丈夫，这个妻子在思想和信仰上具有与她丈夫不同的自由与义务。她应该劝告她的丈夫信赖基督。耶稣基督是主，因此一个妻子效忠的第一对象与最忠诚的对象应是基督，而不是她的丈夫。彼得说，一个笃信基督的妻子必须“做正确的事”，并不因丈夫的敌对而惧怕（第6节）。若一个笃信基督的妻子有一个不信道的丈夫，她应该优雅地、有智能地拒绝他丈夫的假神和错误的教义。
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符合圣经的顺服并没有消除圣经对每一个基督徒
关于合理、公正、慈爱、善良、怜悯的原则的要求，
而这些原则适用于生活与婚姻的每一个层面。
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（二）彼得用旧约经文来支持顺服
彼得对顺服的教导并不是对当时盛行的古希腊、罗马婚姻风俗的妥协，他也没有依赖古希腊、罗马的伦理道德或斯多葛派（公元前四世纪创立于雅典的哲学派别，禁欲主义者）哲学。相反，他效仿基督，用圣经来解释圣经。正如耶稣用《创世记》的记载来教导婚姻的理想模式（《太》19：4－8），彼得也用了《创世记》来支持他关于顺服的教导。
彼得告诉笃信基督的妻子们要效仿旧约中敬畏神的妇女们，仰赖神并顺服她们的丈夫。这些妇女为笃信基督的妇女们树立了榜样。彼得特别提到亚伯拉罕的妻子撒拉，以她作为敬畏神的顺服的榜样。她“顺从”她的丈夫，并称他为“主”，在那时这是一种表示尊敬和尊荣的方式。很重要地，我们必须看到，彼得并没有将撒拉的顺服视为对女人的诅咒（《创》3：16）。相反，他将此视为蒙神悦纳的楷模。撒拉在婚姻中履行了神为她预定的角色。
（三）彼得指示笃信基督的丈夫们体贴并尊重他们的妻子
在《彼得前书》第三章第七节，彼得讲了一段对笃信基督的丈夫们同样重要的信息。尽管丈夫们在婚姻中享有独特的、领导性的权柄，但他必须以独特的、基督般爱的方式来行使这种权柄。
1.作一个体贴的丈夫
彼得说到的第一件事就是作一个体贴的丈夫。“体贴”这个希腊字是一个很美妙的表达。彼得直接了当地写到：“按情理（知识）与妻子同住”。因此，与一个妇人同住是“一个男人必须学习该如何做的一件事”。55一个笃信基督的丈夫也必须成为他妻子的学习者。他应该追求洞察力、自制力、爱、忍耐、恩典和智能，以成为一个体贴的丈夫。
丈夫与妻子住在一起，并共享生命中最亲密的东西－－在性上、情感上、财务上和灵魂上的事情。要想在这么近距离而又亲密的关系里成功地生活，我们必须有极大的智能并付出极大的努力。这本身就要求我们拥有关于神对婚姻的设计的知识，特别是上帝关于“头与顺服”的教导。
然而，一些男人却似乎一点也不知道该如何对待一个女人。他们对他们妻子的需要和感觉极不敏感。他们不能明白他们的妻子为什么受伤与沮丧。他们自欺欺人。他们想到的只是他们自己的事业和自我满足，他们表现了不可思议的自私与刚硬。他们所能做的就是使妇女饱受折磨。这些男人需要悔改、寻求辅导、并学习神对丈夫们所说的话。《彼得前书》第三章就是一个开始学习的好地方。
2.尊重你的妻子
一个笃信基督的丈夫应该尊重他的妻子。彼得说：“赐给她尊荣”。太多的丈夫使他们的妻子觉得没有价值或不被欣赏。他们视她为理所当然；他们恐吓、羞辱、批评并贬低他们的妻子。一些男人寻求控制他们的妻子，就像她是一个小孩子似的；而另外一些男人则忽略他们的妻子。所有这些都不是一个笃信基督的丈夫所应有的行为；相反，这些都是外邦人的行为。
一个笃信基督的丈夫很乐意尊重他的妻子，他知道她配得享有独特的尊荣；因此，他在她与别人面前夸奖她。他告诉她：她为他所爱、所需要，他为能成为她的丈夫而深感荣幸。他赞许她的劝告，寻求她的修正。他提醒她：她是他生命中不可分割的一部分，是神所赐的特殊礼物，她的价值“胜于珍珠”（《箴言》31：10）。
彼得列举了丈夫们要尊重并体贴妻子的三个原因：
(1) 较软弱的器皿：
彼得首先提醒丈夫们：妻子是较软弱的器皿。当彼得将妇女称为“较软弱的器皿”的时候，他并不是在贬低妇女。丈夫也同样是器皿。在这里，“器皿”指的是人。
另外，彼得在这里用的词是“她”，而不是“妻子”；他指的是“女人”、“妇女”、“女性化的”。在这里，保罗提醒丈夫们妻子作为女性的天性，她不是一个男人。神创造她，使她拥有独特的差异。如果丈夫们想要按情理与她生活、并尊重她，他必须认识到这些差异。
妻子们因为她们在婚姻中是更脆弱的一方而应享有特殊的尊荣。她在肉体与情感的虐待上、不公正的待遇上，以及被遗弃的可能性上都更脆弱、更容易受到攻击。这就是为什么美国大多数城市都设有保护妇女逃避家庭虐待的避难所，而且这也是正在蔓延的一个普世性问题。相对而言，丈夫们在体力上更强壮、更勇猛、情感上更不敏感。所以，笃信基督的丈夫们必须认识到他妻子所处的脆弱地位，并且不占她的便宜。
彼得的论述并没有否认妇女们所拥有的独特力量与能力（《箴》31：10－31）。在这里，他提醒男人们要注意女性的天性，并以此激励他们更体贴、更尊重他们的妻子。
(2) 同受生命之恩：
彼得提醒丈夫们：他们的妻子“与他一同承受生命之恩”。妻子虽在属地的婚姻关系中是较软弱的器皿，但在属灵的生命与尊贵上她并不软弱。在救恩与永恒的生命上，妻子是她丈夫的共同承受者（1：3－9）；因此，她与他在信仰上是平等的。所有笃信基督的男女都是“君尊的祭司”、“圣洁的国度”、“属神的子民”（2：9）。
(3) 神的管教：
彼得警告丈夫们：如果他们不尊重他们的妻子，他们的祷告就会受到拦阻。没有任何人可以承受得了祷告受拦阻（2：12）的后果。这样的结果意味着神的管教。神对于男人尊重他妻子的要求是认真的。一个笃信基督的丈夫不能一方面虐待或忽视妻子，而另一面却成为一个属灵的人。神不会聆听那些假冒为善的丈夫们的祷告；他们在教会里动人地祈祷，却在家里虐待妻子。
总而言之，笃信基督的妻子们要顺服她们的丈夫，笃信基督的丈夫们要体贴并尊重他们的妻子。这些都是我们的主透过使徒彼得给予我们的教导。
贰.《以弗所书》5：21－33：顺服、爱的元首与一体的连合
保罗并不是十二使徒中的一个，但他也是使徒。当保罗还在他母亲的腹中，神就拣选他完成向外邦人传扬与教导福音的使命（《歌罗西书》1：15－16）。在现在著名的大马色的路上，复活荣耀的基督向保罗显现，并戏剧性地拣选保罗成为使徒。
像那十二使徒一样，保罗是基督的特使；他可以发布命令并要求人遵行。因此，保罗向信徒男女的命令就是基督的命令。在谈到妇女在教会聚会时的角色时，保罗可以这样说：“若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令（《林前》14：37）。”
像彼得一样，当保罗以“头与顺服”的关系来定义男女的关系时，他并不是在支持性别歧视或恨恶女人。彼得和保罗都是耶稣基督所拣选的信使来教导神对性别的设计。如果说他们恨恶女人，就是说基督恨恶女人。
保罗并不像一些人所说的那样，是一个沮丧的、年老的、大男子主义的、害怕女人的拉比。将保罗形容成一个头脑狭窄、可恶的男人是荒谬地歪曲了历史事实。新约中的记录向我们展示了保罗是一个极为聪颖、具有丰富文化经历的人。并且，它也描绘了他是一个富有同情心、完全舍己、谦卑、对他人的感受极为敏锐、而且最重要的是，极富爱心的人。保罗对妇女的态度可以用爱来概括，这也是基督对妇女的态度。这就是他为什么可以对新信徒说：“你们该效法我，象我效法基督一样”（《林前》11：1）的原因。
教导妇女们要顺服她们的丈夫的保罗，与写下关于爱的最伟大篇章的保罗是同一个人。保罗这样写道：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”（《林前》13：1－2）此外，一个恨恶妇女的人不会告诉丈夫们以基督般牺牲与舍己的爱来爱他们的的妻子，而这恰恰是保罗在《以弗所书》第五章（和《林前》7：4－5）所教导的。
让我们简要地查考五段保罗对婚姻的教导（《弗》5：21－33，《西》3：18－19，《林前》7，《多》2：4－5，《提前》3：4－5）。我们以《以弗所书》第五章为开始，它在众多的有关基督徒婚姻的崇高经文中最为精湛。它也很可能是我们在关于性别的学习中最渊博的一段经文。对《以弗所书》第五章的学习应成为每一个基督徒婚前辅导和婚礼程序的一个必要部分。
这段灯塔式的经文为基督徒的婚姻下了这样的定义：婚姻是由一男一女所组成的一体的结合；在其中，妻子自愿地顺服她的丈夫，而丈夫以爱来领导并关爱他的妻子。这种婚姻连合的完美典范乃是基督与教会的一体关系的体现－－基督是这个关系中爱的元首，教会凡事顺从基督。
神为婚姻下了定义：那就是在一体的关系中，双方都有独特的角色。否认婚姻中的这些差异就是否认神对婚姻的设计。《以弗所书》第五章在这点的阐述上比任何一段经文都更清晰。
此外，根据《以弗所书》第五章，“头与顺服”关系的关键是爱。没有爱，这个教义就自然朽坏为大男子主义。这也是为什么我们必须明白：我们必须完整地教导这整段经文。
对圣经的学习和对经文的正确解释，始于仔细并反复地阅读圣经经文本身。请花一些时间仔细并有系统地阅读以下的经文。
5：21又当存敬畏基督的心，彼此顺服。
5：22你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主；
5：23因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。
5：24教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。
5：25你们作丈夫的，要爱你们的妻子；正如基督爱教会，为教会舍己，
5：26要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，
5：27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。
（一）保罗劝告妻子们要顺服她们的丈夫
保罗用清晰与直接的方式指示笃信基督的妻子们要顺服她们的丈夫：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主”（22节）。在这里“顺服”这个动词的希腊文hypotasso与《彼前》3：1所用的字是相同的。它是“指在与另一者的关系中处于下属的地位”。56
佐治?奈特（George Knight III）是一位圣经注释者，也曾是克纳斯神学院（Knox Theo－ logical Seminary）的神学教授。当他在注释《以弗所书》第五章与《歌罗西书》第三章关于妻子的顺服时观察到：“关于妻子顺服丈夫的劝告是新约圣经连贯的教导。在所有关于妻子与他丈夫的关系的经文中都教导她向他“顺服”，而且用了相同的字眼hypotasso:如《以弗所书》5：22，《歌罗西书》3：18，《彼得前书》3：1，《提多书》2：4。”57
一些解经家认为《以弗所书》第五章教导的是丈夫与妻子之间的“相互顺服”。他们引用《以弗所书》5：21“又当存敬畏基督的心，彼此顺服”的经文并得出结论说，丈夫应该向妻子顺服正如妻子向丈夫顺服一样。然而，这样对《以弗所书》5：21的解释是错误的。我们不能用第21节来消除第22－23节的清楚教导。“彼此顺服”的意思在下面的经文中被具体地解释出来，其中包括妻子向丈夫的顺服。
当然，丈夫作为一个属灵的领袖也要听从妻子有智能的建议、修正与请求。真正的爱会使我们为了他人的利益而顺服、甚至舍己（《林前》7：3－5）。然而，基督般的爱的舍己并不否定婚姻中“头与顺服”的架构。丈夫仍然拥有妻子所没有的权柄，而一个合神心意的妻子却甘心乐意地向丈夫的权柄顺服。
《以弗所书》5：21与相互顺服
首先，“顺服”这个词正如我们在《彼得前书》3：1的注释中已经解释过的一样，它总是代表对一个权柄单方向的顺服，而不是相互的顺服。
其次，希腊文“彼此”可以指“所有人”或“某些人对其他人”。在这里，纵观上下文，“彼此顺服”指的是“某些人对其他人”，也就是妻子对丈夫。
这段经文（5：22－6：9）列举了三个保罗所关注的群体。他为我们列出了每一个群体中我们所应顺服的权柄次序：妻子向丈夫（5：22），儿女向父母（6：1），奴隶向主人（6：5）。因此，第21节并不是悬在半空中的，它被下面的经文（5：22－6：9）进一步解释与拓展。所以，整段经文并没有允许婚姻伴侣间平等地彼此顺服，就像它没有教导父母向儿女顺服，主人向奴隶顺服一样。
第三，假如保罗试图向处在第一世纪、以男性为中心的文化中的基督徒夫妇们，教导丈夫要向妻子顺服就像妻子向丈夫顺服一样的话，他并没有使他的观点清晰。事实上，他倒使相反的论点相当清晰。运用壮丽生动的神学形像，保罗形像地教导妻子顺服丈夫正如教会顺服基督，而丈夫是妻子的头正如基督是教会的头。如果他的意图是要教导相互顺服的话，那么这些话显然显得很奇怪。显然，第一世纪笃信基督的丈夫们需要听到的是，关于他们要在相互顺服的夫妻关系中向他们的妻子顺服的不含糊的言语；可是他却无法在《以弗所书》5：23－33中找到这样的教导。
1.顺服如同顺服主
笃信基督的妻子们要顺服她们的丈夫“好象顺服主一样”，这里“主”指的是耶稣基督。奈特?佐治（George Knight）这样评论道：“这个比较词‘如同顺服主’将一个基督徒对主耶稣的合神心意的顺服的品格召唤出来，这个品格概括了所有。”58这一句话告诉我们，妻子对她丈夫的顺服是她对主耶稣基督顺服的一部分。所以，耶稣签署了妻子顺服的原则，并愿意她对丈夫的顺服如同对他的顺服一样。
2.顺服的深奥的神学原因
《以弗所书》第五章对我们的论题十分重要，因为它解释了为什么妻子要顺服的原因。在劝戒妻子们顺服她们的丈夫（22节）之后，保罗马上提供了原因：“因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头”（23节）。请留意下面两点：
(1) 丈夫是头。
圣经经文没有说丈夫“应该”是头，而是说丈夫“是”妻子的头。纽洱（Neuer）对此精采的注释很值得我们重温：
就像一个人不能只表明相信耶稣基督而不承认他是主一样，一个人不可能只肯定男性地位而不承认他是头。当男人们拒绝接受他们是妻子的头这种特别的责任时，他们就是在抗拒神所定义的职位，并与他们男性的天性背逆而活。神把丈夫设在妻子之上正如他将基督设在教会之上。59
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关于妻子顺服丈夫的劝告是新约圣经连贯的教导。
在所有关于妻子与他丈夫的关系的经文中都教导她向他“顺服”，
而且用了相同的字眼（hypotasso）。
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(2) 丈夫是头源于基督是头。
“丈夫是头”的基石并不源于第一世纪的罗马文化；相反，它源于基督与祂的教会。以下令人信服的论证说明了基督徒婚姻中的“头”的观念不是出自文化，而是出自上帝神圣的计划：丈夫是妻子的头正如基督是教会的头。基督与他所救赎的百姓（教会）是“妻子顺服、丈夫是头”的基石与动力。人类婚姻最完美的模型就是基督与教会的关系。“头”这个字也是性别争论中关键的四个词中的一个。你必须首先掌握这个字的意思才能在这场辩论中继续前进。
“头”这个字的希腊文是kephale。这个常用的希腊字既可以用来指字面上的意思，也就是人身体上的头；也可以用作比喻来形容“在权柄位子上的人”或“领袖”。既然从字面上说，头就在人身体的最上端并指挥整个身体，那么，“头”很自然地就成了一个领袖或一个有权柄的人的隐喻。当我们说一个人是“一个国家的元首”或是“一个大学或商业中某部门的头”时，我们所用的“头”这个字就是比喻。
基督是“万有之首（头）”。《以弗所书》1：22告诉我们“（神）将万有服在他（基督）的脚下，使他为教会作万有之首”。因此，当保罗在《以弗所书》5：23中直接清楚地指出丈夫是妻子的头时，他是指丈夫是领袖、是婚姻关系中的权柄人物。作为领袖，他为全家指引方向，并负责为家庭的好处作供应。妻子应该顺服她的丈夫因为丈夫是神所设立的“头”。
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圣经经文没有说丈夫“应该”是头，
而是说丈夫“是”妻子的头。
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相信男女平等主义的解经家则尖锐地反对这种结论。他们拒绝接受“头”这个字指的是“在权柄位子的人”。他们宣称《以弗所书》5：23中“头”这个字指的是“起源”或“生命的源头”而没有任何权柄的意思。他们相信丈夫在对妻子赋予生命的爱、服务、帮助上都是妻子的源头。用利百加?古修伊斯（Rebecca Groothuis）的话来说，妻子是要“顺服生命”。60
威尼?古登（Wayne Grudem）是一位意识到正确翻译“头”这个字的重要性的人。61 他这样说道：“我曾经查考了古代希腊文中用了‘头’（kephale）这个字的2300处的例子。在所有这些例子的上下文中，kaphale这个字常常是指在权柄位子的人，没有一处是指没有管辖的权柄。”62他这样结论道：“在讲希腊语的世界里，成为一群人的头总是指在这些人之上拥有权柄。”63
古登（Grudem）继续说到，如果有人说“头”这个字指的是没有任何权柄意思的“起源”、“源头”，那么应该问他这样的问题：“你说‘头’的希腊文是指‘不带权柄的源头’的意思，请你在所有古代希腊文中举出一例来说明kephale这个字在指人时是指你所说的‘不带权柄的源头’的？”64古登（Grudem）作了这样的总结：
当一个人被说成是另一个（群）人的“头”时，这个被称为“头”的人总是那个处在权柄位子的人（例如一个军队的将军，罗马帝国的皇帝，基督－－以色列各支派的元首，大卫－－国家的君王等）。具体地说，我们不能在希腊文字中找到任何一处，当甲被称为乙的头时，甲不是对乙拥有权柄的。65
进一步说，在《以弗所书》5：21－6：9的经文中，在谈到妻子与丈夫、儿女与父母、奴隶与主人的“顺服与领导”的关系时，整段经文的连贯性就可以解决关于“头”的意思的问题。
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以下令人信服的论证说明了基督徒婚姻中的“头”的观念
不是源自文化，而是源自上帝神圣的计划：
丈夫是妻子的头正如基督是教会的头。
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在第22节，妻子被劝戒要顺服被称为她的头的丈夫。这只能指丈夫是有权柄的人物（头）。否则，要求顺服的命令毫无意义。正如一位学者这样正确地总结道：“只有通过牵强才能从《以弗所书》5：22－23“头与顺服”的语言中除去权柄的意思。”66
关键的字：头（希腊文，kephale）
“头”这个字是用比喻来形容“在权柄位子的人”或“领袖”。当经文上说“丈夫是妻子的头”时，它是指他是两人中的领袖，是有权柄的人物。“头”这个字并不指“起源”或“源头”。
3.妻子的顺服源于教会的顺服
妻子顺服的原因并不是由于第一世纪的罗马文化，而是由于基督与他的教会。保罗说妻子向她的丈夫顺服“正如教会向基督顺服”一样（24节）。在基督徒的婚姻中，妻子代表教会，自由并自愿地向基督的权柄顺服；而丈夫代表基督，成为教会爱的、舍己的元首。
（二）保罗劝告丈夫们要爱妻子如同基督爱教会
在讨论《以弗所书》第五章的过程中，至此我们一直注重于保罗劝戒妻子顺服丈夫的命令（《弗》5：22－24）。现在，我们要将注意力转向保罗劝戒丈夫要爱妻子的命令（《弗》5：25－32）。《以弗所书》第五章教导了深奥与奇妙的真理，其中最具革命性的概念就是笃信基督的丈夫们要爱妻子如同基督爱教会。大卫?马丁?莱犹琼（David Martyn Lloyd-Jones）精确地表述了这个命令其开天辟地的本质：
在使徒纂写这段话语的时候，它是所有写在纸上的话语中最惊人的论述之一。当我们读到外邦人对婚姻的观念，尤其是典型的丈夫对妻子的态度的时候（事实上，不仅仅是外邦人，当我们读到旧约的时候），我们就可以理解到这个教导是多么地具革命性与变异性。67
可悲的是，一些笃信基督的男人以为“头”意味着支配权与主使权，或者是当老板。因此，关于“丈夫是头”的基督教教义被某些人误用来在身体与情感上虐待妇女，使妇女们“归属原位”，贬低与控制妇女，将妻子奴役置死，或者忽略她们。但是，这些虐待或忽略他们妻子的笃信基督的丈夫们并不懂得真正的基督徒婚姻。他们不仅不懂得什么是爱与为仆式的领导，他们更不懂得《以弗所书》第五章。
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规范丈夫作为领袖的标准是基督舍己的爱。
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《以弗所书》第五章并没有命令丈夫们去统治或控制他们的妻子，也没有告诉丈夫们强迫他们的妻子顺服。相反，它命令丈夫们要效仿基督的爱来爱妻子。用一位神学家充满智能的话话来说：“丈夫是头的天职并不意味着男人必胜。保罗并不是说丈夫们要用他们的方法，而是要用牺牲的爱。”68一位多产作家与牧师约翰?派珀（John Piper）的话使我们有很好的提醒；他这样说：“那些一屁股坐在沙发上看电视而又像奴隶主一样使唤妻子的丈夫们，已经为了他们自己的爱好与自私丢弃了基督。”69
我们需要纠正对这段经文使用的另一个错误：仅仅宣扬妻子的顺服，而忽略教导丈夫们有责任去爱他们的妻子如同基督爱教会一样。许多大男子主义者有意忽略《以弗所书》第五章关于丈夫爱妻子的教导，而仅仅注重妇女的顺服。他们似乎认为圣经对婚姻的教导只有“妻子顺服”这一条。这是一种不可思议的不平衡，因为《以弗所书》第五章大部分教导的是丈夫有责任去爱他的妻子（第25－32节）。婚姻中更大的责任落在丈夫的身上，那就是效法基督以爱为领导的典范。
玛莉?卡森（Mary Kassian）是一位持“男女互补论”的作家和发言人，她有效地表达了许多妇女对这种不公平所表现出来的沮丧：
对婚姻中角色与职分的教导常常是一边轻一边重的。许多人宣讲妇女的顺服却没有分配相等的时间来宣讲男人相应的责任。这成为妇女们永不止息的沮丧的源头。她们不断地听到她们应该怎样顺服，但她们却极少听到这要与丈夫们爱的责任相协调。
结果，这造成一些妇女对圣经教导的反抗。同时，对妇女职分的过度强调也使得一些男人们相信帮助他们的妻子顺服是他们作为属灵领袖的责任。这种信念造成了他们一种粗暴、跋扈和大男子主义的态度，而这使得妇女们更难以完成她们的角色。如果我们能正确地将婚姻角色的重点放在男性爱的领导上、而不是在女性的顺服上，那么我们就可以避免许多的苦毒与悖逆。70
1.要爱妻子如同基督爱教会一样
规范丈夫作为领袖的标准是基督舍己的爱。基督爱教会，他用最深沉的方法表达了他的爱。他为他的新妇献上了他自己。他为她舍命（第25节），他是教会全体的主（第23节）。“比这更大的爱是不可思议的。”71基督还把教会洗净，成为圣洁（第26节），他将看到她全然的荣美（第27节）。基督将来还要将他的新妇（教会）呈献给自己，乃是圣洁没有瑕疵的，正如他自己作为新郎是圣洁没有瑕疵的一样（第27节）。这就是基督作为教会的头所付出的昂贵的、完全的、爱的领导。而这是舍己（agape）的爱，一种无私的、奉献的爱。
同样地，基督徒们也要以这种最高的方式爱他们的妻子。他们要将他们的所有献给他们的妻子，在必要的时候，甚至是他们的生命（第25节）。他们要保护他们的妻子免受罪的引诱，并培植她们属灵的纯洁与美丽。“主对他的教会的爱的方式就是一个丈夫对妻子的爱的方式。”72因此，基督化家庭的一个与众不同的标记就是由丈夫所激活的无私的、舍己的爱。这是丈夫们所应提供给妻子们的引导。
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超越所有其它的社会机构，基督化的家庭与教会，
应该是妇女们被关爱、被尊重的地方，
而不是被忽视、被利用的地方。
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《以弗所书》第五章无疑砍断了男人对妇女剥削的锁链。超越所有其它的社会机构，基督化的家庭与教会应该是妇女们被关爱、被尊重的地方，而不是被忽视、被利用的地方。男人们，好好留心听这些既有力又富挑战性的话﹗
2.要爱妻子如同爱自己的身体
第28到33节形成了一个新的段落。在这里，保罗再度重申丈夫们要爱他们的妻子。他为这爱添加了一个新的、意味深长的原因：夫妻独特的一体关系。丈夫与妻子不是两个人，而是一体一人了。这整个段落都为第31节所引用的《创世记》2：24“二人成为一体”的经文所掌管。请看《以弗所书》5：28－33：
5：28 丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。
5：29 从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正象基督待教会一样。
5：30 因我们是他身上的肢体。
5：31 为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
5：32 这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。
5：33 然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。
(1) 丈夫与妻子是一体的
第28节激励丈夫们“爱妻子如同爱自己的身子”。婚姻的基本要素就是合一、一体、一起。婚姻的联结创造了一个男人与一个女人之间亲密的、永久的、一体的联合体。丈夫与妻子不是两个独立的个体，他们是一个联合体。“在这亮光照耀之下，”莱犹琼（Lloyd-Jones）很有见地地写到，“丈夫必须不再只想他自己一个人了”。73丈夫应该无私地爱他的妻子因为她是他的一部分。
既然这样，一个丈夫顺理成章地应该对待他的妻子就像很自然地关爱他自己的身体一样。所有正常人都爱护他们的身体，他们关心身体许多方面的具体需要，如食物、衣裳、居所等。因此，笃信基督的丈夫们应该充满柔情地养育并珍爱妻子，细心地照看她们许多实际的需要，就像关爱他们自己身体的需要与舒适一样（第28，29节）。此外，夫妻一体的关系是如此地真实，以至如果一个男人忽略或伤害了他的妻子，就是忽略或伤害了他自己。
根据圣经的启示，婚姻最主要的目的之一就是一体与合一。重要的是我们要明白，婚姻中的合一与“头与顺服”密切相关。为了达到这种一体关系，丈夫们要效法基督，无私地领导并爱护妻子；妻子们也要像教会顺服基督一样，顺服并支持丈夫的领导。尽管丈夫与妻子在婚姻中享有不同的角色，但他们共同促进对方的利益、满足感与健康幸福。
(2) 基督与他的子民是一体的
在要求丈夫们爱妻子如同爱自己的身体之后，保罗又回到基督与教会的关系上（第29－32节）：“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正象基督待教会一样。”再一次，基督对教会的爱护成为丈夫们效法的榜样。
第30节提醒所有的信徒，他们是“他的身体”的组成部分，基督会保养顾惜我们每一位。他热爱他的身体，他尽极大的努力去护理她。在婚姻关系中，丈夫们要效法基督的榜样。
(3) 极大的奥秘
在提到“他的身体”之后，保罗紧跟着又引用了《创世记》2：24的话，这是一段首先对亚当和夏娃说的关于婚姻的旧约经文：“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”不像在地上任何其它的关系，婚姻的联盟独特地使两人成为一个人、一个身体、一个肉体。保罗为什么引用这段关于婚姻的旧约经文并将它引用到基督与他的身体上？他这样做的原因在于基督与他的身体（教会）的关系就像婚姻一样是不可分割的、永久的、爱的联盟。在将《创世记》2：24引述到基督与他的身体之后，保罗这样宣告：“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的”（《弗》5：32）。“奥秘”这个词指的是“一个被启示出来的秘密”；一个曾经被隐藏起来、不可触摸的，但现在被上帝在基督里启示出来并传扬给所有相信的人的神圣计划与目的。“一般情况下，一个奥秘意味着隐藏的知识；在圣经中的意义是指真理被启示出来。”74
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真正的婚姻在于基督与教会之间。
所有其它的婚姻，包括那在伊甸园中的婚姻……
都是羔羊与他的新妇（教会）的婚姻的微弱的表达。
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“这个奇妙的奥秘”指的是《创世记》2：24所隐藏的、预言的意思。这里启示了隐藏的真理，那就是《创世记》2：24所记载的亚当与夏娃一体的关系乃是预示了基督与他赎民的一体关系。因此，只有在基督与教会的关系中，我们才能看到《创世记》2：24真正的实现。“真正的婚姻在基督与教会之间。所有其它的婚姻，包括那在伊甸园中的婚姻，……都是羔羊与他的新妇－－教会的婚姻的一种微弱表达。”75因此，婚姻的标准乃是基督和他的教会，而不是大男人主义或男女平等的婚姻。所以，我们可以得出这样的结论，在婚姻中“头与顺服”的关系并不是一个应该被消除的罪。恰恰相反，它是神对婚姻的美妙设计。“它是婚姻的基本要素。”76
《以弗所书》第五章用第33节作了这样的结束：它劝戒丈夫们“当爱妻子如同爱自己一样”，妻子们“当敬重她的丈夫”。“敬重”的希腊文是phobos,它的意思可以涵盖从惧怕或害怕到尊重或敬畏的范围。在这里，“敬重”是一个很好的语言表达。一个妻子敬重她的丈夫是因为她意识到他是神为她设立的头。正如一位圣经注释家所言：“‘敬重’是所有权柄架构中的一个正常要素”。77因为在婚姻关系中丈夫是她的头，妻子不仅要顺服丈夫、而且要敬重他。
叁.《歌罗西书》3：18－19：顺服与爱
在这里，保罗向歌罗西教会呈献了《以弗所书》第五章的缩影。尽管是以简短的形式出现，它仍然是神的话语，值得我们重视。保罗说道：
3：18 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。
3：19 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。
保罗再一次直接了当地指示相信基督的妻子们要顺服（希腊文，hypotasso）她们的丈夫。如果妻子要顺服她们的丈夫，那么我们可以推论丈夫一定是在婚姻关系中处于领导地位。请留意这里没有提到夫妻间的相互顺服。
保罗在劝告妻子顺服之后，紧接着列举了顺服的原因与动力：“这在主里面是相宜的”。“相宜”这个词意指“是对的事情”、“是合适的、一个人的责任”。78因此，顺服自己的丈夫是一件正确的事情。
“在主里面”这段话说明了顺服在主耶稣基督里、以及在承认耶稣是主的基督徒里是合适的行为。因而，妻子的顺服代表了合适的基督徒行为，这是主耶稣基督与基督徒团体所期望的。顺服并不取决于丈夫的优点，而取决于我们主耶稣的旨意。
丈夫们在婚姻中同样有他们要履行的职责。保罗这样说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。”正如《以弗所书》第五章一样，丈夫们被命令去爱他们的妻子，而不是去统治她、吆喝她、控制她、制服她或奴役她。这里所说的爱是基督般的爱，是由神所定义的。释经家彼得?伯莱恩（Peter O’Brien）是这样描绘这种爱的：“它不是一种简单的出于柔情的感觉或性的吸引；相反，它掺入了他为了她全人的幸福健康所付出的永不止息的爱与关注……它是一种牺牲的爱，而这种牺牲的爱本身又由基督的行动解释出来。”79
在此之后，保罗有一个特别的警告：丈夫们“不可苦待他们的妻子”。以下是一些在男人中很常见、缺乏爱的具体例子。在日常生活的压力下，丈夫们往往将他们的沮丧向妻子发泄；用粗鲁的语气向妻子说话；向她投去不赞许的目光；非常地尖酸、刁难、暴躁、不耐烦、易怒，甚至批评、找茬。“在人类奇特古怪的行为中，我们常常不假思索地伤害我们最爱的人。”80然而，这样的行为违背了主的旨意。保罗提醒并禁止我们这样行。
肆.《哥林多前书》7：1－40：离婚、单身与婚姻中的义务
《哥林多前书》针对的是影响各个时代、各个地方的教会的许多实际的问题与困扰。没有人可以批评《哥林多前书》过于沉闷或过于理论化：每一章都带着对生活实况的震撼，而这些震撼是那些在哥林多这个世俗的社会里新出生的教会所面对的挑战。因此，保罗在这封信中四次提到男女关系的问题就不足为奇了（6：12－20，7：1－40，11：2－16，14：34－37）。这些话题在今天会引起白炽化的争论，在保罗的时代也是如此。
哥林多教会的信徒写信给保罗，要求他对他曾在信中提到过的几个问题予以澄清（《林前》7：1，5：9）。其中一个问题就是婚姻。对性、婚姻、离婚的歪曲的观点困扰着教会，所以，保罗就这些问题在第7章作出了回答。
在给予关于离婚问题的指示时，保罗平等地对待丈夫与妻子。当他在给予关于单身问题的建议时，他也同样如此（7：7－9，25－35）。他鼓励单身妇女和单身男人将他们的身份视为一种专心事奉主的机会（7：32－35）。不是所有的妇女都需要结婚与生育。像男人一样，妇女们也可以利用她们的单身身份全然事奉神。
与我们的学习尤为相关的是，保罗特别重视在婚姻中夫妻双方在性上全然、互惠的权利与义务。这里没有提到“头与顺服”。男女平等主义者和男女互补论者在这章经文里愉快地找到了一致。请看以下几段从《哥林多前书》第7章中选录的经文：
7：3丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。
7：4妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。
7：5夫妻不可彼此亏负，除非两厢情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒旦趁着你们情不自禁，引诱你们。
一些当时在哥林多的基督徒提倡在婚姻中禁欲。保罗特别禁止这样的行为，说道：“夫妻不可彼此亏负”（第5节）。婚姻中的性关系并不是一种选择，而是一项责任与义务：“丈夫（在性上）当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此”（第3节）。在性上拒绝自己的配偶就是亏负他（她）在婚姻中所应享有的－－性的满足与配偶的身体。
然而，保罗允许在婚姻中，在某种双方同意的、暂时的情况下对性的节制：“夫妻不可（在性上）彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒旦趁着你们情不自禁，引诱你们”（第5节）。
在第4节，保罗说了一句在整本圣经中关于婚姻的最奇妙的话：“妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。”这是一个关于在婚姻中两性同等与两性合一的强有力的宣言。“这是一个惊人的平衡对应，夫妻间的权利是同等与互惠互利的。”81
那么，丈夫作为婚姻中的领袖，必须考虑到在性上彼此的义务与乐趣的原则。性并不是男人的特权，妻子的需要与乐趣也要平等地被考虑到。
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妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；
丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。
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丈夫没有权柄就自己的意愿主张自己的身子。妻子拥有神所赐的权柄来主张她丈夫的身子；反之亦然。“无论是丈夫还是妻子，对对方的身体都没有被赋予更多的权利。”82用恋人的语言来说，所罗门在《雅歌》书中用一首美丽的爱的颂歌将此最准确地表达出来：“良人属我，我也属他”（2：16）。
伍.《提多书》2：3－5：教导年轻的妇人要爱与顺服
在写给他的同工提多以及在革哩底岛上的众教会时，保罗吩咐年长的、成熟的妻子们要鼓励年轻的妻子们爱丈夫、爱儿女、谨守、贞洁、料理家务、待人有恩并顺服自己的丈夫。
对于笃信基督的妻子与母亲来说，《提多书》2：4－5是非常重要的。它教导了她们首要的责任是以她们的丈夫、儿女和家庭为中心的。作者罗伯特?路易斯（Robert Lewis）和威廉?汉祖克（William Hendricks）在他们所着的《摇动角色：建造一个双嬴的婚姻》（Rocking the Roles: Building a Win-Win Marriage）这本精采的书中这样写道：
我相信《提多书》2：4－5中所列举的责任是整本圣经中对一个妇女的主要角色的最简洁贴切的表达。它为“帮助者”这个词（这是在《创》2：28中神给予夏娃的称呼）作了最清楚与具体的表达……一个核心的角色并不是一个妇女在婚姻中所做的所有事情。她并不为保罗在这里所描述的核心角色所局限。但是，她不能因为其它的野心或抱负而逃避或忽视这些主要责任。就像所有的行星都围绕着太阳运行，婚姻中的一切都应围绕着这些关键的主要角色与责任而运作。一个妻子的核心角色应在她的委身与时间和精力的运用上享有优先。这些角色应使她免于疏忽神对她在生命与婚姻中的呼召。
同时，这些责任也使她的婚姻稳固，因为它们为她提供了一个参考坐标，使她能够对于所有她所面临的机遇作合适的权衡与评估。不幸的是，今天许多妇女所犯的错误是将这些核心角色与责任当作众多选择中的一个。然而，核心责任不是一种选择，而是符合圣经的必须。83
在一个被自我实现、以及婚姻对妇女的健康与事业不利的观念所左右的文化里，我们需要在基督徒夫妻中清楚地传扬与肯定《提多书》第2章：
2：3 又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，
2：4 好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，
2：5 谨守、贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。
《提多书》第2章是以对提多的强有力的提醒而开始的：“但你所讲的，总要合乎那纯正的道理”（2：1）。保罗所说的“那纯正的道理”是指“那纯正的基督教教导”。所以，这里保罗对妻子和母亲的教导，是纯正的基督教教义，而不是古希腊、罗马的法律。那纯正的基督教教义呼召年长成熟的妇人们教导年轻的妇人，并为她们作出榜样。保罗列举了七项具体的品格，让笃信基督的成熟的妇人们教导年轻的妇人们。我们在这里只着重谈其中的四项。
（一）爱丈夫
一个妻子的核心责任就是帮助她的丈夫（《创》2：18），而其基本的要素就是要爱他。在一个充满罪恶的世界里，一个女人要与一个男人生活在一起是不容易的。婚姻中的压力与冲突会把她对丈夫的爱火压灭，所以她需要被鼓励去爱，尤其是在困难的时候。
婚姻是学习自我牺牲与基督般的爱的最好学校。一个年长的妇人可以成为一个年轻妇人在婚姻学校中的好导师。爱你的配偶是最首先最重要的学习。当一个妻子爱她的丈夫的时候，婚姻中其它的一切都能很容易地各就各位。
（二）爱儿女
作为一个笃信基督的母亲，另一个核心责任就是照顾她的儿女。儿女应该成为她婚姻中的优先。今天，在许多发达国家中，一个反生育、反儿童的思想在社会中蔓延。然而，相信圣经的基督徒们必须肯定儿童与母亲的崇高价值。多尔丝?派特森（Dorothy Patterson）是《重寻合乎圣经的男人与女人》（Recovering Biblical Manhood and Womanhood）一书的作者之一，她抓住了问题的重点：“一个母亲建造着比任何一个大教堂更雄伟的东西－－一个永生灵魂的居所……没有任何的职业能将这最琐碎的任务与这最有意义的机会巧妙地结合起来。”84
我们应该鼓励并劝导母亲们去爱她们的儿女，给予他们全然的注意力，注重他们胜于任何物质与个人的事业，并将神的圣言与得救的智能教导他们（《提后》1：5，3：15）。派特森（Patterson）将现今这个最大的需要最好地表达出来：“在现在以及将来的岁月中，没有什么需要比我们重视母亲的责任的复兴更重要的了。”85有经验的年长的妇女有一个神圣的义务去教导年轻的母亲爱他们的儿女。
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一个核心责任并不是一个妇女在婚姻中所做的所有事情。
她并不为保罗在这里所描述的核心责任所局限。
一个妻子的核心责任应在她的委身与时间和精力的运用上享有优先。
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（三）勤奋地料理家务
一个妻子与母亲的另一个核心责任是管理家庭。用《箴言》31：27的经文来说就是：“她观察家务。”有经验的年长的妇女应教导年轻的妻子勤奋地料理家务。家可以是地球上最充满喜乐的地方，而妻子们则享有家庭主管的殊荣。她们关心着它日常的需要、美丽、舒适和创造力。这是关系到整个人类健康和教育不可缺少的职业。
（四）顺服自己的丈夫
与妻子作为帮助者的角色相吻合的是妻子的顺服。这个责任也同样必须被教导与鼓励。有经验的年长的妇女应教导年轻的妻子顺服（希腊文，hypotasso）她们的丈夫。即使在一个由符合神心意的丈夫所领导的基督化家庭里，顺服仍然可能是费力的。在某些时候可能很难实践。因此，年轻的妻子们需要从那些在主里有经验的姊妹们那里得到有智能的劝导与帮助。另外，笃信基督的年轻妻子们需要被鼓励去享受她们作为帮助者、妻子、母亲和持家者的角色；而不只是忍受这些角色，或把这些角色当作一个奇怪的宗教理论。要知道向自己的丈夫顺服是可以被享受的，尤其是当我们明白它是出于创造者的旨意与设计的时候。
保罗以对年长和年轻的妇女们的提醒作结束，他提醒她们，她们那些还没有接受基督的邻居与亲属常常观察她们的行为。所以，经文这样说，你们要这样生活“以免神的道理被毁谤”。玛莉?卡森（Mary Kassian）将这点总结得很好：“那些忽视家庭与婚姻的人给基督带来了羞辱。”86
陆.《提摩太前书》3：4，5，12：男人作家庭的好领袖
作教会监督与执事的人的一个合乎圣经的资格就是将他自己的家管理好（尤其是儿女们，第4节），也就是说一个教会的领袖必须是无可指责的。保罗用了一个反问来强调这个要求的重要性：“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”对这个问题的答案显然是否定的：如果他不能管理好自己的家，他不可能照管好神的教会。
3：2作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫……
3：4好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。
3：5人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？
根据圣经，一个教会监督的生活应该成为该教会其它信徒效仿的、活生生的基督生命的榜样（《彼前》5：3）。既然一个监督或长老必须管理好自己的家，其它笃信基督的男人都应该效法这榜样，努力成为家庭的好领袖。
我们从前面的几段经文（《提多书》2：4－5；《提前》3：4－5）可以看到，笃信基督的丈夫与妻子们，在丈夫的领导下，像一个团队一样工作。他们彼此扶持、相互信赖。
问题讨论
1.为什么当代的人们对“顺服”这个词的反应是如此负面？请举出两个原因。
2.威尼?古登教授指出了“顺服”这个词的希腊文（hypotasso）的一个什么样的特点？
3.一个妻子对她丈夫作发出的每一个命令都要顺服吗？请举出一个可以支持你答案的例子。
4.为什么一个妇人应更重视她的内在美过于她的外在美？请举出三个原因。
5.根据《彼得前书》3：7，一个笃信基督的丈夫应如何对待他的妻子？请举出一些婚姻中正面的例子来支持你的答案。
6.有人认为保罗恨恶妇女，你对此将如何作出反应？请列举一些可以支持你答案的经文。
7.在《以弗所书》第五章中，“头”这个词的意思是什么？你将如何解释你的答案？
8.《以弗所书》第五章从哪几个方面说明了“头与顺服”的教义并不是一种文化风俗的实践，而是一个基督教的教义。
9.在哪些方面，人们误用了圣经中关于婚姻中的“头”（“领袖”）的教导？
10. 请描述保罗在《以弗所书》第五章中所描写的婚姻中的“头”的独特品质。请引述在婚姻中的一个这样的实例。
11.《哥林多前书》7：3－5教导了笃信基督的夫妻们，尤其是丈夫们，在婚姻中的责任是什么？
12.根据《提多书》第二章，作为一个妻子与母亲的首要的、核心的责任是什么？
13.为什么一个教会的监督（牧师、长老）必须管理好他的家庭，才能有资格作教会的领袖？请举出两个原因。
14.从本章的学习中，你学到了哪些，在家庭中“头与顺服”的关系上，可以帮助你塑造你的思想与行为的真理？
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