圣经课程--基督教教义: 第十课

第十课

论洗礼

主日廿五至廿七

论洗礼
我们已经学习到信心在神的儿女生命中是何等重要。没有信心，一个人就不成其为神的儿女。问题是：如果信心对于得救是必不可少的，我怎样才能获得信心呢？那拥有信心的人，经常地感到他的信心是何等软弱！所得的安慰何其少！因此我们不但必须拥有信心，而且信心还必须增长和加强。因此，主赐给我们《圣经》和圣礼的工具；圣灵用《圣经》在人的心灵中作信心之工，圣礼则用来增强这信心。这就是本课的内容。

主日廿五

问65：我们既单因信而分享基督及其恩惠，这信从何而来？
答：圣灵（a）借福音在我们心里工作，以至有信，并借圣礼印证此信（b）。

信心
我们在上一个主日里所学的内容，在问答65中得到简短的总结：信心使我分享基督及其恩惠。用另一种说法来表达，就是：信心是乞丐用来接受礼物的手。我需要信心来取得救恩。没有信心，我就好像站在一扇展览橱窗前，橱窗玻璃后那美丽的物品，是我伸手莫及的。

那么我要怎样作才能获得这必不可少的信心呢？

信心的作者
圣灵借着神的话语在人心中作信心之工。在《圣经》中我们读到：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗马书10：17，也见《使徒行传》第16章中吕底亚的故事）。圣灵开启人的心灵，这样听者才开始明白神的话语。例如，一个人坐在教会里。我们不知道他是否真的在听。突然，讲道中有一句什么话打动了他。他知道他所听见的是真的。他感到这句话是对他说的，无法不把自己与之联系起来。死亡和永恒变得活生生。圣灵责备他的罪。这个人看到了自己失丧的处境，叫喊出来：“我该作什么才能得救？”这种需要驱使他奔向基督。福音给了他希望。他看到了在基督里得救的可能性。借着信心，他与基督联合，分享他一切的恩惠。这样，他开始认识基督，也知道自己在他里面是安全的。

开始这信心常很微兴但是，它开始成长。因为它扎根于神的话语确凿无疑的应许，就长成为坚定的信靠。神的话语在两个圣礼--就是洗礼和圣餐中得到有形的展现。圣灵用神的话语，也用圣礼来坚固人的信心。

问66：圣礼是什么？
答：圣礼是圣洁的有形标志和印记，是神所指定的，以至借着圣礼，他可更完全地向我们宣布并印证福音的应许：即因基督一次在十字架上所完成的牺牲，神出于白白的恩典，使我们罪得赦免，承受永生（a）。

(a)　创世记17：11，罗马书4：11，申命记30：6，利未记6：25，希伯来书9：7-9，24，以西结书20：12，以赛亚书6：6-7，54：9

什么是圣礼？
信心也从圣礼得坚固。我们必须清楚了解什么是圣礼，否则对其作用就只能有模糊的了解。

圣礼有两重作用：

它们是有形的标志，将无形的东西描绘出来。例如，把水洒在一个孩子的头上是把基督的宝血和圣灵洗去罪有形地描绘出来。吃饼喝酒象征着一个人与基督相连，分享他的恩惠。
圣礼也是印记。印记是真实性的表征。当主将他的恩典赐给我们时，他要借着洗礼来向我们表明他的应许是真实可信的。洗礼是福音应许的印记。在圣餐上，吃饼喝酒是分享基督。事实上，我们就是借着信心吃喝基督的身体。这象征着一个基督徒在真理中与他紧密相连。

神的话语和圣礼的联系
从中我们看到，圣礼不是表现福音中所没有的新事。在圣礼中，神的话语各方面都得到展现。圣灵使用圣礼，让我们更清楚地理解神的话语，并使我们心里更深地确信神的话语是真实的。他用这种方法坚固我们的信心，因为这样的信心是置根于神赦免罪，赐永生的应许上。这反过来又给人更大的平安和蔚藉。

一个基督徒只有一个基础，让他相信自己是神的儿女，有一天将会进入天国，这基础就是基督在十字架上一次献上的牺牲。除此以外，别无根基。这是洗礼和圣餐所宣告的。

问67：那么，道与圣礼是为指引我们，相信耶稣基督在十字架上之牺牲，乃是我们得救的唯一基础吗（a）？
答：诚然如此；因为圣灵在福音里教导我们，又借圣礼向我们保证，我们得救全靠基督在十字架上一次完成的牺牲。

(a)　罗马书6：3，加拉太书3：27

只靠基督
使徒保罗在《加拉太书》第六章14节里说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架”。《要理问答》完全与这话一致。我们能得救，只因为基督在十字架上献上了他自己。人没有任何东西可以加上去的：善功，祈祷，苦难和眼泪都无足轻重。否则这就是一个失败的救赎。我们能贡献什么呢？绝没有！为了强调这点，问答67重申了问答66 的宣言。

问题是：神的话语和圣礼真的只是指向基督在十字架上所成就的吗？信心只应置根于此吗？是的，信心只应置根于基督在受苦受死中的功德。这在神的话语里处于中心地位。在圣礼中，基督的受苦和受死以及对我们的救恩得到有形的展现。圣礼说：福音所宣布的是千真万确的。神只在这个基础上赐给我们救恩。这是一个失丧的罪人可以依靠的唯一基础。就好像《要理问答》在说：相信这个，因为你的永恒救恩正仰赖于此！

问68：基督在新约中指定了多少圣礼？
答：两个：洗礼和圣餐。

多少圣礼？
圣礼是与恩典的约有关的标志和印记。旧约也记载了两个圣礼：割礼和逾越节。割礼是神为亚伯拉罕设立的，它在实质上所代表的，与洗礼一样。逾越节在以色列人出埃及以前设立。它所指向的，恰与圣餐相同。

在旧约的圣礼中要流所献牲畜的血，因为当时基督还未抛洒宝血。以色列人所献的祭是指向基督的，当时他还未来。

罗马天主教有七个圣礼：补赎礼，圣餐礼，洗礼，坚振礼（与我们年轻人当众坦承自己的信仰有些相似），封立典礼（按立神父），婚礼和抹油礼（为临死之人和病人涂油）。要问这些是不是真的圣礼，我们必须用这样的标准来判断：它们是否为神所立，并在神的话语里有所启示？它们是否标志和印记？只有洗礼和圣餐才满足这些标准。

主日廿六

问69：洗礼如何表明，并印证你在基督十字架上的牺牲有份呢？
答：就是：基督指定了这外在的水洗（a），并加上他的应许（b），使我因他的血和灵得以洗净我灵魂的污秽，即一切罪恶（c），就如我身体上的污秽通常是用水洗净一般。

洗礼
洗礼是圣礼，因此是一个标志。洗礼活生生地显现了基督的血和灵洗净人的灵魂。洗礼也是一个印记，证实了神赦免罪和赐永生的应许。

对于洗礼所表明的，《要理问答》解释得很清楚。作者象是害怕我们会低估洗礼的意义，特地用了“表明”和“印证”这样的动词。

表明的意思是用强调的语气来说一件事。洗礼强调了：“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约翰壹书1：7）。

洗礼作印证，就是：它以有形的方法证实了福音的应许是真的。

那些信心软弱的人不能相信这样丰富的应许也是给他的。“是的”，主在洗礼中说：“就象你亲眼见到所发生的，亲身感觉到水一样，这是真的。”

这事是怎样发生的呢？我们不由惊异地问。

水洗
《要理问答》用的是水洗这个词。我们不能只想到洒水在额头上，就象我们在洗礼中常见的；也要想到在河里受洗，就象《圣经》时代所发生和今天时常发生的那样。被洗的人完全浸没在水中，然后从水中出来。主耶稣就是这样在约旦河里受施洗约翰的洗。

但是，洒水礼在《圣经》中也是有据可查的。在旧约时代，人们常用洒水来自洁及清洁物件，表明成圣。《以西结书》36章25节说：“我必用清水洒在你们身上”。

在洗礼中，用了多少水无足轻重，水所代表的才重要。问题69的答案告诉我们：是基督设立洗礼时加上了这一应许：“你们接受水的洗礼时就必定为基督的血和灵洗净”。这是基于信心！但我们知道不知道这是从神的话语中而来的呢？不错，为了帮助我们的软弱，主又一次让我们看到和感到了洗礼中所包含的应许。

问70：用基督的血和灵洗涤是什么意思？
答：就是我们借恩典，因基督在十字架上为我们牺牲流血，使我们的罪从神那里得赦免（a）；又被圣灵更新，并成圣作基督的肢体，叫我们多向罪死，过圣洁无瑕疵的生活（b）。

称义和成圣
前一个答案告诉我们信徒相信自己污秽的灵魂已为基督的宝血和圣灵洗净，就象水洗净了身体的污秽一样，他的信心因此得以加强。我应该怎样理解这一点呢？这就是下一个问题所讨论的。

答案指出两重益处，两个祝福：称义（就是罪得赦免，与神相和）和成圣（就是心灵被圣灵重生）。

这在浸礼中得到清楚的展现。使徒保罗在《罗马书》第六章里对此进行了详细的解释。信心连于基督，这个意思是：基督徒借着信心紧密地与基督相连。主耶稣死了，又复活了。借着他的死，他使罪人称义。他的复活确保了罪人的重生和新生命。洗礼用这种方法生动地展现了这一画面：浸没在水中象征着与基督同死，这样罪恶就得以洗去（称义）；从水中出来象征着与基督一同复活进入一个新的生命（成圣）。因为借着信心与基督相连，神的儿女就在基督的死里被分别出来，被他的复活重生。总结成一句话，就是在基督里获得了救恩。“用他的血”指他的功德所含的大能。

不是自动产生作用的。
我们接着读到关于圣灵的事。这一圣礼并不自动产生作用。洗礼本身并不能拯救我们。不，还必须有圣灵将这些恩惠运用在人的心里。这些恩惠为基督所获得，也必须由圣灵运用在我们个人的身上。他使我们心里相信这些恩惠时，就成就了这件事。

《圣经》称基督为教会的头，教会为他的身体。在《歌罗西书》第一章18节我们读到： “他也是教会全体之首”。就象身体有四肢，基督的身体也有不同的肢体。这些肢体是成圣了的，就是从世界分别出来的。这也在洗礼中得到有形的展现。那些因信心经受洗礼的人，可以看到神的恩典所赐给他的极大恩惠。

多向罪死
我们现在来看答案中“多向罪死”一词。提到赦免罪时，并没有用到这些词。对罪的赦免是绝对完全的。所有过去的，现在的和将来的罪都已经得到了赦免。我们在心里对此的确信和因此带来的安慰有赖于信心的强度。信心越强，确信和安慰就越大。

但这与成圣仍有区别。我们身上的旧人，就是败坏的那一部分，并不会在我们称义的那一天立刻死去。不，旧人的死去是持续一生，缓慢而痛苦的的过程。罪并不会轻易放过我们！我们身上的新人，就是新的生命，必须长大，变得强壮，来战胜旧人。这也是持续一生的过程。显然，这会引起旧人与新人之间不断的挣扎。但在洗礼中，信徒也得到一个保证，就是新人靠着神的恩典，将获得全胜。耶稣复活了，得胜了，神的儿女在他里面将得胜有余。

问71：基督在哪里应许我们被他的血和灵洗净，如同被洗礼的水洗净呢？
答：他在设立水礼时如此说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗”（a）。“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪”（b）。在《圣经》里称洗礼为重生的洗和除去罪恶的洗，且都重述这个应许（c）。

基于神的话语
我们在谈到信仰时，必须是基于神的话语，否则我们所谈的就毫无权炳。在教会历史上，有许多声明，甚至许多教义不是从神的话语而来，而是出于传统或者某一个人的权威。如果我们把对永恒的希望寄托在这些东西之上，那就太危险了。因此，在这方面，无论我们说什么，都必须能在《圣经》中找到根据或者是直接从《圣经》得出的教训。以赛亚说过：“人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光”（以赛亚书8：20）。因此改教运动的三大基石之一就是：唯有圣经。《海德堡要理问答》也是在这块基石之上成文的。作者在这里说的好像是：关于洗礼我们说了很多好话，但我们所说的能在《圣经》里找到根据吗？若找不到，它们就没有什么价值，好让我们把信心建造其上。在使用它们的时候，我们就会是在沙地上建造房屋。

被基督所设立
首先，答案清楚地告诉我们，洗礼不是人所设立的，否则就不能称之为圣礼。洗礼是基于基督的命令，它是基督离世升天以前给门徒的最后一道命令：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗”（马太福音28：19）。

婴儿受洗
答案的第二部分指出，洗礼对于成人来说，是一个神赐恩典的印记。如果洗礼不是在《圣经》上的一个印记，它就不会是圣礼，信心也就不可能从中得到加强。但既然是从神那里来的恩典，信心也必须在场，否则就没有什么好被加强的。信心先是在经文中，然后在洗礼中被提到。信仰告白与洗礼紧密相关。所有这些对于得救都是必要的。因为《圣经》说：“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救”（罗马书10：10）。

洗礼也象征着洁净人的血和圣灵使人重生的大能。“重生的洗”和“除去罪恶的洗”提醒我们这一点。这里告诉我们赦免和重生是如此的完全，以至于没有一丝罪恶剩下，这是何等丰富的福音！那时人就又是符合神心意的人了。

在婴儿受洗中并没有提到接受恩典，但它是基于同样的应许。主愿意赐给我们恩典。我们将在后面更详细地讨论这一问题。

主日廿七

问72：如此，外在的水洗便能洗去罪恶吗？
答：不（a）；因为只有耶稣基督的血和圣灵才能洗净我们一切的罪（b）。

低估洗礼的价值
有些人低估洗礼的价值。对于他们来说，洗礼无非只是一种形式，看上去合宜罢了。如果一个人去教会，却不让他的孩子受洗，这实在教人很难过。他们说：“我们并不是异教徒，对不对？”但他们并不在乎洗礼的重要性。另外一些人不这么肤浅，但洗礼对他们也无足轻重。他们说：“我们应该这样作。但事实是：一个未悔改的人无非就是一个受了洗的异教徒”。对于这两种人来说，神给我们的约都没有一点作用，没有一点意义。洗礼因此只是一场无价值，无意义的仪式。

高估洗礼的价值
另一方面，有些人高估洗礼的价值。他们相信洗礼本身会赐下恩惠，或为他们注入恩惠。洗礼就这样被赋予了魔力，它本身变得可以洗去罪孽。康斯坦丁大帝在临死时才受洗，因为他想自己受洗越晚，就可以除去越多的罪，那他就一定不带任何罪恶地进入天国。人们也开始相信婴儿受洗可以洗净原罪。这是可怕的迷信。

《要理问答》第72条就是针对这种迷信而发的。回答是简短有力的：“不Ｋ然后引用了一段再明白不过的经文：“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约翰壹书1：7）。我们可以引用更多的经文，来证明单单受洗是不够的。想想《使徒行传》第八章中那个行邪术的西门。他受了洗，却显然没有获得新的生命。这一圣礼并不象罗马天主教会教导的那样产生信心，却是加强因布道和圣灵的工作而产生的信心。

这一圣礼指出罪被洗净的方法，但它并不是这一方法本身。基督的宝血才是有效的方法，被圣灵所运用。它确实能洗净一切的罪。因此不管我们有多少罪，我们需要的都只有基督的宝血。

问73：那样，为何圣灵称洗礼是重生和除去罪恶的洗呢？
答：神如此说并非没有重大理由的：即他不单借此教训我们，就如身体的污秽用水洗去一般，我们的罪也同样要用基督的血与灵洗去（a）；他更借这神圣的保证和标号，使我们确知我们的罪恶真的得到属灵的洗，正如我们的身体用水洗净一样（b）。

洗礼的名
问答72很明确地宣布外在的洗礼本身并不能洗去罪孽。这是毫无疑问的。但是，我们还有另一个问题：为什么圣灵准许保罗这样称呼洗礼呢？让我们再看一次答案。理由有二：圣礼是标志，其目的是帮助我们更好地明白神的应许。圣礼也是印记，盖在应许上，是真实性的证明。

教导
圣礼的第一个目的是教导。我们必须从圣礼的称呼中学到些功课。就象身体的污秽被水洗净，罪也被基督的血和灵除去。主耶稣的血洁净了一切的罪孽，圣灵更新了我们。我们的里面需要更新，需要有得光照的悟性和新的意志及其感情。这里包括了两件事：称义和成圣，通过基督的血和灵所得的赦免和更新。这一圣礼被称为 “重生的洗”和“除去罪恶的洗”，指的就是除去罪恶和重生在洗礼中得到有形的显现。

确信
主赐给我们圣礼不仅是为了教导我们，更是要使我们确信应许的真实性。圣礼也是印记，印记是真实性的标志。一个盖在文件上的印记就表明了这份文件是有效的。主用这个方法把洗礼的印盖在福音的应许上，来作为保证和标号，表示：如果我们相信福音的应许，我们的身体被水洗时，里面的罪恶也被洗净了。这就是印记。

这个印记是为了加强信心。信徒的信心实在需要被加强。圣礼让他看见神的应许是确实的。软弱的信心因之得以强壮。

圣礼也是神的誓言。在圣礼中信心听到了主的声音，得以刚强壮胆。信徒看见：就象水在流动一样，主用主耶稣的宝血除去了我一切的罪孽。在圣礼中，主确认：是我成就了这项工作。

问74：婴孩也要受洗吗？
答：是；因为他们既然与父母同属乎神的约，同为神的子民（a），并且他们因基督的血，得蒙应许（b），有救赎和起信的灵，如同他们父母所有的（c），那么他们也借着那作为约的表记之洗礼，被接入基督教会中，有别于不信者的儿女（d），正如旧约的割礼所行的（e），这割礼已由新约的洗礼所代替（f）。

有关婴孩受洗的争论
婴孩也应该受洗吗？许多人说不应该。因为：其一，在《圣经》中找不到给婴孩施洗的命令。其二，我们也无处读到使徒给婴孩施洗的事例。其三，《马可福音》十六章16节说： “信而受洗的必然得救”，既然小孩子不能明确他们的信仰，他们也就不应该受洗。其四，我们不应该给我们的孩子施洗，应该让他们长大时自己选择。

约
《要理问答》列举了孩子应该受洗的三个理由：

第一个理由是约。成人信徒是在神的约中。当成人与某人立约或签订协议时，他们的孩子也自动地被包括在内。保罗说：“因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了”（哥林多前书7：14）。

这是亚伯拉罕的情况，今天依然适用。唯一的区别是早期的以色列人是与神立约的百姓；今天主的子民因神的约组成教会，孩子们也包括在内。因为他们属于神的教会，就应该也有与众不同的标志。他们是从世人中被分别出来的。是主将他们从世界中分别出来，把他们归给他自己，归入他的约中。

应许
婴孩应该受洗的第二个理由是应许。通过基督的宝血和圣灵的信心之工，从罪中得赎，这样的应许对于孩子来说，并不比对于成人的少。这些就是洗礼所印证的。这个应许已经赐给亚伯拉罕，彼得又在五旬节那天重复：“因为这应许是给你们和你们的儿女”（使徒行传2：39）。主在洗礼中清楚地表明了：我愿意作这些孩子的神。

主耶稣严厉地斥责他的门徒：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们”（马可福音10：14）。

那么受洗的孩子也接受了对罪的赦免和圣灵吗？前面其实已经对此作了回答：洗礼本身并不洗去罪。它是罪被耶稣的宝血洗净的生动图画和郑重陈述。

割礼和洗礼
婴孩受洗的第三个理由，在于洗礼实际上是代替了割礼。洗礼的实质与割礼是一样的，两者代表和印证的是同样的事情。割礼属于旧约中的人们，洗礼则属于新约的子民。正如以色列的男婴在出生后的第八天受割礼，今天的孩子也应该受洗礼。主在新约中所赐给我们的并不比在旧约中的少。那拒绝婴孩受洗的人就把新约与旧约隔离开来。在《歌罗西书》第二章11节中，圣灵把两者放在一起，让我们知道洗礼和割礼是同一件事。保罗写信给在歌罗西的信徒说：“你们虽然没有受割礼，但你们是真正的基督徒。割礼完全没有必要，因为你们已经受了基督的割礼。就是说，你们受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，‘都因信那叫他从死里复活神的功用’”。

第十课问题（主日廿五至廿六）

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