第2章

2:1 天地万物都造齐了。

2:2 到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。

2:3 神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。

2:4 创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。

2:5 野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。

2:6 但有雾气从地上腾，滋润遍地。

2:7 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

2:8 耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。

2:9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

2:10 有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。

2:11 第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，

2:12 并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。

2:13 第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。

2:14 第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。

2:15 耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。

2:16 耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。

2:17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

2:18 耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。

2:19 耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。

2:20 那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名。只是那人没有遇见配偶帮助他。

2:21 耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。

2:22 耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。

2:23 那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。

2:24 因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。

2:25 当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。

2: 注解：
2:3
神赐福给第七日： 神赐福给第七日 (即安息日)，立这一天为圣日和特别的休息日，以此记念神一切创造大工的成就。后来神又把安息日设定为他赐福给他的忠心子民的日子 (出 20:8)。神设安息日是要人安息，专心事奉他，与他相交 (出 16:29；31:12~ 17；参太 12:1 注)。

2:4
来历： 这段有关创造的第二段记录 (2:4~25) 与 1:1~ 2:3 的记录并不冲突。这里更加详细地叙述了男人和女人受造的过程，他们所处的环境以及他们在预备期所受的试验。作者在第二章中按照一定的主题层层铺述，而第一章则是按年代顺序依次记录。

2:4 耶和华神： 这里引出了神的另外一个名字，即 “耶和华” (希伯来文 YHWH，“Yahweh”)。 “以罗欣” (希伯来文 Elohim, 如 1:1, 中文圣经译作 “神”) 是神的一个带有普遍性的名字，主要强调神的伟大和能力 (参 “创造” 一文)，而 “耶和华” 是表明神位格的立约之名，神借此称谓向他的子民显明他自己。神立约的名字有丰富的内涵，它启示耶和华神是一位慈悲仁爱、救赎人类、亲近他子民并且信实地与他们同在的神。 “神” 这有位格的名字用于神与其子民或自然界直接发生关系的场合。当 “耶和华神” 二词迭用时，它表明神作为全能的造物主，已与人类建立了一种永恒关爱的立约关系 (参 9~25 节；出 6:6；利 11:44~ 45；赛 53:1, 5~ 6；参出 3:14 注)。

2:7
活人： 神赐人生命的方式非常独特，与其它活物的受造截然不同。神把生命和气息以特别的方式赐给第一个被造的人，这表明人类具有更高等的地位，与所有其它的生命形式分属不同的种类，神的生命与人的生命之间存在着一种独一无二的关系 (比较创 1:26~ 27)。神才是人类生命的最终泉源。

2:8
在东方的伊甸立了一个园子： 这个园子位于底格里斯河和幼发拉底河的冲积平原附近 (14 节)。有些人认为它位于现今的伊拉克南部，另外一些人则坚称圣经对它的确切位置缺乏足够的记载资料 (参 10~ 14 节)。

2:9
生命树： 园子当中的两棵树具有特别重要的意义。

       1.    “生命树” 很可能具有免除肉体死亡的功用。从 3:22 中我们知道它能够使人永远活着 (比较启 2:7)。神的子民将在新天新地当中重新接近生命树 (启 2:7；22:2)。
       2.    “分别善恶的树” 原本是用来试验亚当对神及其话语的信心和顺服 (参 16 节注)。神所创造的人是一种具有道德性的存在体，既有选择爱神和顺服神的自由，又有选择悖逆神和违抗神旨意的自由。

2:15
将那人安置在伊甸园： 首先被造的亚当此时仍是圣洁、无罪的，他和神之间拥有完美的相交关系。亚当是神创造的顶峰，神赋予他在神的引导下管理所有受造之物的责任。亚当和夏娃的悖逆破坏了神人之间这种完美和谐的关系 (3:6, 14~ 19)。

2:16
耶和华神吩咐他说： 从人类历史的开始，人就有相信神并且把神的话语当作绝对真理的义务。

       1.    人只有因着相信和顺服神才能得到生命，这是亚当在伊甸园中与神相交的一个占主导地位的原则。如果亚当冒犯神的旨意，吃了分别善恶树上的果子，他就必定要死 —— 这是神向他发出的一个严厉警告 (17 节)。当时亚当尚未见过人类的死亡，因此必须凭着对神话语的信心接受这个死亡的警告。

       2.    神对亚当的吩咐 (16~17 节) 是一种道德上的试验，使他能够有意识地选择相信和顺服神，或者定意不信和违背神的旨意。

       3.    只要亚当相信和顺服神的话语，他就能够永远活在神的面前，并且得着与神亲密相交的美福 (参 “信心与恩典” 一文)。如果他违背神而犯罪，他就要承受道德败坏的灾难和死亡的结局 (17节)。

2:18
一个配偶帮助他： 女人受造的目的乃是要成为男人的亲密伴侣和得力助手。既然这样，女人就要分担男人的责任，配合男人成就神在他及其家庭成员的生命中所定的旨意 (参弗 5:22 注；参诗 33:20；70:5；115:9；这里也用 “帮助” 来描绘神的作为)。

2:24
人要离开父母： 神从起初就设定了婚姻和家庭，以此作为人类社会中至关重要的基本制度 (参 1:28 注)。神对婚姻的旨意乃是一个男人和一个女人结合成为 “一体” (即在肉体和灵里完全的联合)。从神对婚姻的指示中我们看到，神绝对不允许奸淫、多配偶制、同性恋、污秽败坏以及不合圣经教导的离婚现象发生 (可 10:7~ 9；参太 19:9 注)。

2:1	天地万物都造齐了。
2:2	到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
2:3	神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。
2:4	创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。
2:5	野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。
2:6	但有雾气从地上腾，滋润遍地。
2:7	耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
2:8	耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。
2:9	耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。
2:10	有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。
2:11	第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，
2:12	并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。
2:13	第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。
2:14	第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。
2:15	耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。
2:16	耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。
2:17	只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
2:18	耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。
2:19	耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。
2:20	那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名。只是那人没有遇见配偶帮助他。
2:21	耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。
2:22	耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。
2:23	那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。
2:24	因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。
2:25	当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。
2: 注解：	2:3 神赐福给第七日：神赐福给第七日 (即安息日)，立这一天为圣日和特别的休息日，以此记念神一切创造大工的成就。后来神又把安息日设定为他赐福给他的忠心子民的日子 (出 20:8)。神设安息日是要人安息，专心事奉他，与他相交 (出 16:29；31:12~ 17；参太 12:1 注)。 2:4 来历：这段有关创造的第二段记录 (2:4~25) 与 1:1~ 2:3 的记录并不冲突。这里更加详细地叙述了男人和女人受造的过程，他们所处的环境以及他们在预备期所受的试验。作者在第二章中按照一定的主题层层铺述，而第一章则是按年代顺序依次记录。 2:4 耶和华神：这里引出了神的另外一个名字，即 “耶和华” (希伯来文 YHWH，“Yahweh”)。 “以罗欣” (希伯来文 Elohim, 如 1:1, 中文圣经译作 “神”) 是神的一个带有普遍性的名字，主要强调神的伟大和能力 (参 “创造” 一文)，而 “耶和华” 是表明神位格的立约之名，神借此称谓向他的子民显明他自己。神立约的名字有丰富的内涵，它启示耶和华神是一位慈悲仁爱、救赎人类、亲近他子民并且信实地与他们同在的神。 “神” 这有位格的名字用于神与其子民或自然界直接发生关系的场合。当 “耶和华神” 二词迭用时，它表明神作为全能的造物主，已与人类建立了一种永恒关爱的立约关系 (参 9~25 节；出 6:6；利 11:44~ 45；赛 53:1, 5~ 6；参出 3:14 注)。 2:7 活人：神赐人生命的方式非常独特，与其它活物的受造截然不同。神把生命和气息以特别的方式赐给第一个被造的人，这表明人类具有更高等的地位，与所有其它的生命形式分属不同的种类，神的生命与人的生命之间存在着一种独一无二的关系 (比较创 1:26~ 27)。神才是人类生命的最终泉源。 2:8 在东方的伊甸立了一个园子：这个园子位于底格里斯河和幼发拉底河的冲积平原附近 (14 节)。有些人认为它位于现今的伊拉克南部，另外一些人则坚称圣经对它的确切位置缺乏足够的记载资料 (参 10~ 14 节)。 2:9 生命树：园子当中的两棵树具有特别重要的意义。 1. “生命树” 很可能具有免除肉体死亡的功用。从 3:22 中我们知道它能够使人永远活着 (比较启 2:7)。神的子民将在新天新地当中重新接近生命树 (启 2:7；22:2)。 2. “分别善恶的树” 原本是用来试验亚当对神及其话语的信心和顺服 (参 16 节注)。神所创造的人是一种具有道德性的存在体，既有选择爱神和顺服神的自由，又有选择悖逆神和违抗神旨意的自由。 2:15 将那人安置在伊甸园：首先被造的亚当此时仍是圣洁、无罪的，他和神之间拥有完美的相交关系。亚当是神创造的顶峰，神赋予他在神的引导下管理所有受造之物的责任。亚当和夏娃的悖逆破坏了神人之间这种完美和谐的关系 (3:6, 14~ 19)。 2:16 耶和华神吩咐他说：从人类历史的开始，人就有相信神并且把神的话语当作绝对真理的义务。 1. 人只有因着相信和顺服神才能得到生命，这是亚当在伊甸园中与神相交的一个占主导地位的原则。如果亚当冒犯神的旨意，吃了分别善恶树上的果子，他就必定要死 —— 这是神向他发出的一个严厉警告 (17 节)。当时亚当尚未见过人类的死亡，因此必须凭着对神话语的信心接受这个死亡的警告。 2. 神对亚当的吩咐 (16~17 节) 是一种道德上的试验，使他能够有意识地选择相信和顺服神，或者定意不信和违背神的旨意。 3. 只要亚当相信和顺服神的话语，他就能够永远活在神的面前，并且得着与神亲密相交的美福 (参 “信心与恩典” 一文)。如果他违背神而犯罪，他就要承受道德败坏的灾难和死亡的结局 (17节)。 2:18 一个配偶帮助他：女人受造的目的乃是要成为男人的亲密伴侣和得力助手。既然这样，女人就要分担男人的责任，配合男人成就神在他及其家庭成员的生命中所定的旨意 (参弗 5:22 注；参诗 33:20；70:5；115:9；这里也用 “帮助” 来描绘神的作为)。 2:24 人要离开父母：神从起初就设定了婚姻和家庭，以此作为人类社会中至关重要的基本制度 (参 1:28 注)。神对婚姻的旨意乃是一个男人和一个女人结合成为 “一体” (即在肉体和灵里完全的联合)。从神对婚姻的指示中我们看到，神绝对不允许奸淫、多配偶制、同性恋、污秽败坏以及不合圣经教导的离婚现象发生 (可 10:7~ 9；参太 19:9 注)。