第1章

1:1 神的儿子，耶稣基督福音的起头，

1:2 正如先知以赛亚书上记着说，（有古卷无以赛亚三字）看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。

1:3 在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。

1:4 照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。

1:5 犹太全地，和耶路撒冷的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。

1:6 约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。

1:7 他传道说，有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带，也是不配的。

1:8 我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。

1:9 那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的洗。

1:10 他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。

1:11 又有声音从天上来说，你是我的爱子，我喜悦你。

1:12 圣灵就把耶稣催到旷野里去。

1:13 他在旷野四十天受撒但的试探。并与野兽同在一处。且有天使来伺候他。

1:14 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，

1:15 说，日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。

1:16 耶稣顺着加利利的海边走，看见西门，和西门的兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。

1:17 耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。

1:18 他们就立刻舍了网，跟从了他。

1:19 耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，在船上补网。

1:20 耶稣随即招呼他们。他们就把父亲西庇太，和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。

1:21 到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。

1:22 众人很希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。

1:23 在会堂里有一个人，被污鬼附着。他喊叫说，

1:24 拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。

1:25 耶稣责备他说，不要作声，从这人身上出来吧。

1:26 污鬼叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。

1:27 众人都惊讶，以致彼此对问说，这是什么事，是个新道理阿。他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。

1:28 耶稣的名声，就传遍了加利利的四方。

1:29 他们一出会堂，就同着雅各约翰，进了西门和安得烈的家。

1:30 西门的岳母，正害热病躺着。就有人告诉耶稣。

1:31 耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服事他们。

1:32 天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。

1:33 合城的人都聚集在门前。

1:34 耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。

1:35 次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。

1:36 西门和同伴追了他去。

1:37 遇见了就对他说，众人都找你。

1:38 耶稣对他们说，我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道。因为我是为这事出来的。

1:39 于是在加利利全地，进了会堂，传道赶鬼。

1:40 有一个长大麻疯的，来求耶稣，向他跪下说，你若肯，必能叫我洁净了。

1:41 耶稣动了慈心，就伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。

1:42 大麻疯即时离开他，他就洁净了。

1:43 耶稣严严地嘱咐他，就打发他走，

1:44 对他说，你要谨慎，什么话都不可告诉人。只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。

1:45 那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。

1: 注解：
1:1
马可福音简介

大纲

       壹    耶稣事工的预备 (1:1~13)

              一    施洗约翰的事工 (1:2~8)

              二    耶稣受洗 (1:9~11)

              三    耶稣受试探 (1:12~13)

       贰    耶稣在加利利的早期事工 (1:14~3:6)

              一    首批的四个门徒 (1:14~20)

              二    在迦百农的一个安息日 (1:21~34)

              三    第一次旅行布道 (1:35~45)

              四    与法利赛人的冲突 (2:1~3:6)

       叁    耶稣在加利利的晚期事工 (3:7~7:23)

              一    退到海边 (3:7~12)

              二    设立十二个门徒 (3:13~19)

              三    朋友与敌人 (3:20~35)

              四    用比喻教训人 (4:1~34)

              五    借大能的作为教训人 (4:35~5:43)

              六    耶稣在拿撒勒 (6:1~6)

              七    十二门徒的使命 (6:7~13)

              八    希律与施洗约翰 (6:14~29)

              九    在加利利海周围所行的神迹和教导 (6:30~56)

              十    礼仪之争 (7:1~23)

       肆    耶稣在加利利以外的事工 (7:24~9:29)

              一    两个外邦人得医治 (7:24~37)

              二    更多的神迹 (8:1~26)

              三    该撒利亚腓立比事件 (8:27~9:1)

              四    登山变像 (9:2~29)

       伍    通往耶路撒冷之途 (9:30~10:52)

              一    取道加利利 (9:30~50)

              二    在比利亚的事工 (10:1~52)

       陆    受难周 (11:1~15:47)

              一    星期日：胜利进入耶路撒冷 (11:1~11)

              二    星期一：

                     1     咒诅无花果树 (11:12~14)

                     2     洁净圣殿 (11:15~19)

              三    星期二：

                     1     信心与疑惑 (11:20~33)

                     2     比喻与辩论 (12:1~44)

                     3     橄榄山上的讲论 (13:1~37)

                     4     在伯大尼受膏 (14:1~11)

              四    星期四：最后的晚餐 (14:12~25)

              五    星期五：

                     1     耶稣在客西马尼园 (14:26~52)

                     2     在犹太公会受审 (14:53~72)

                     3     在罗马官长面前受审 (15:1~20)

                     4     钉死与埋葬 (15:21~47)

       柒    复活 (16:1~20)

              一    复活被发现 (16:1~8)

              二    复活后的显现 (16:9~18)

              三    升天与门徒的使命 (16:19~20)

作者：马可

主题：耶稣，为仆的神子

写作日期：主后 55~65 年

背景

       在 4 部福音书中，马可福音最简单明了地记叙了 “神的儿子，耶稣基督福音的起头” (1:1)。尽管作者在书中没有署名 (4 本福音书都是如此)，但早期教会都一致见证此书是那称呼马可的约翰所著。他在耶路撒冷长大，是第一代基督徒中的一员 (徒 12:12)。他曾有很难得的机会与新约的 3 个使徒同工：保罗 (徒 13:1~13；西 4:10；门 24 节)，巴拿巴 (徒 15:39) 和彼得 (彼前 5:13)。帕皮亚 (大约主后 130 年) 及第 2 世纪的其他教父都证实马可是从彼得那里得到有关本卷福音书的一些信息。本书写于罗马，是为罗马信徒写的。尽管马可福音的具体成书日期不明确，但大多数学者都认为它写于 50 年代末或 60 年代，还可能是 4 部福音书中最先写成的一本。

目的

       主后 1 世纪 60 年代，罗马的信徒广受公众的残酷虐待，其中许多人惨遭罗马皇帝尼禄的严刑拷打，甚至被处死。据传统说法，这 10 年中在罗马殉道的基督徒就有使徒彼得和保罗。身为罗马的教会领袖之一，约翰马可在圣灵的感动下写成这部福音书，做为对这大迫害时期的一个先知性预见，或一个牧者对这段艰难时期所做的回应。他期望借着叙述主耶稣的生平、受苦、受死和复活的经历坚固罗马信徒的信心，并且激励他们在必要时甘心为福音受苦，持守真道到底。

综览

       在一连串快速紧凑的叙述中，马可把神的儿子、受苦为仆的弥赛亚生动地展现在我们面前。该撒利亚腓立比这段故事是全书的分水岭；在紧接着的登山变相中 (8:27~9:10)，耶稣的身份和受苦的使命彻底向门徒显明出来。福音书的前半部分突出表现了耶稣大能的神迹以及他胜过疾病和鬼魔的权柄，预示神国的临近。但到了该撒利亚腓立比，耶稣就明白地告诉他的门徒们，他 “必须受许多的苦，被长老、祭司和文士弃绝，并且被杀，过三天复活” (8:31)。福音书中多处论到受苦是门徒跟随耶稣必付的代价 (如 3:21~22, 30；8:34~38；10:30, 33~34, 45；13:8, 11~13)。但是，耶稣死而复活的事实显明，所有为义受苦的人终必蒙神伸冤。

特色

       马可福音有以下 4 个主要特点： 1. 它是一卷行动的福音，突出表现耶稣的作为而不是他的言语 (全书记载了耶稣所行的 18 件神迹，除去一些比喻性的话语以外，全书只记载了耶稣的 4 个比喻)； 2. 本书明显是一本写给罗马人的福音书，因为其中包含了对犹太风俗的解释，省略了犹太人家谱和耶稣的降生经过，把亚兰文词语翻译出来，而且常用拉丁词句； 3. 本书开门见山，直入主题，叙事紧凑，进展快捷，经常用到希腊文词语 “立刻” (达 42 次之多)； 4. 本书文笔生动，有关耶稣生平事迹的描写叙述简洁明快，栩栩如生，颇具文学艺术家行文细腻的风范。

读经计划

       如果想在 1 年之内读完新约圣经，就应当按照以下进度在 29 天内读完马可福音：

□ 1:1~20   □ 1:21~45   □ 2:1~22   □ 2:23~3:12   □ 3:13~35   □ 4:1~20   □ 4:21~41   □ 5:1~20 □5:21~43   □ 6:1~29   □ 6:30~56 □ 7:1~23   □ 7:24~8:13   □ 8:14~26   □ 8:27~9:13   □ 9:14~32 □ 9:33~50   □ 10:1~31   □ 10:32~52   □ 11:1~26   □ 11:27~12:17   □ 12:18~44   □ 13 章   □14:1~26   □ 14:27~52   □ 14:53~72   □ 15:1~20   □ 15:21~47   □ 16 章

经文注释

1:4
悔改：参太 3:2 注。

1:5
犹太全地：施洗约翰的事奉曾经在犹太和加利利掀起一场广泛的属灵觉醒运动，极大地改变了以色列民间的属灵空气，为神借着耶稣基督道成肉身所要启示的全备真理铺平了道路。

1:8
他却要用圣灵给你们施洗：施洗约翰是第 1 位传讲耶稣的大喜讯息的人。马可用一个简单的主题概括了约翰的传道工作，即宣告耶稣基督即将来临并且要用圣灵给他的门徒施洗。凡接受基督做个人的救主和生命之主的人都应该继续传讲耶稣用圣灵施洗的讯息 (参徒 1:8；2:4, 38~39；参路 3:16, 有关圣灵浸的注释徒 1:5 注)。

1:9
耶稣……受了……洗：参太 3:13 注。

1:10
圣灵……降在他身上：参太 3:16 注。

1:11
你是我的爱子，我喜悦你：在耶稣受洗的过程中，三一真神的三个不同位格都同时充分地显现出来 (参太 3:17 注)。此处和别的经文都表明神是一位具有相同神性、却包含三个独特位格的统一体：圣父、圣子和圣灵 (比较太 3:16~17；28:19；林后 13:14；弗 4:4~6；彼前 1:2；犹 20~21 节)。因此，神既是单数的 (即 1 个统一体) 又是复数的 (即 3 个不同位格, 参 “神的属性” 一文)。

       1.    圣经清楚启示神是一位独一真神，一个本性和本质的完美统一体 (12:29；申 6:4；加 3:20)。任何一个位格都不能独自以神自居，必须与其他位格共同组成一位三而一的独一真神。

       2.    这位独一真神存在于三个独特不同却无可分隔的复数位格当中。三位一体的神不是 3 位神，也不是 1 位神的 3 个部分或 3 种表现形式，而是 3 个位格完美结合在一起组成的一位真实永存的神。圣子和圣灵都具有惟独神才具有的属性 (参创 1:2；赛 61:1；约 1:1, 14 注；5:18 注；14:16；16:8, 13；20:28 注；徒 5:3~4；罗 8:2, 26~27；林前 2:10~11；帖后 2:13；来 9:14)。三个位格中的任何一位都不是受造或被做成的，各自都具有相同的本质、属性、能力和荣耀。

       3.    只有这样一位三位一体的真神才能从永世产生出相互的爱和交通、具体地体现属神的性情、相交认知及内在的联 (比较约 10:15；11:27；17:24；林前 2:10)。

1:13
受撒但的试探：参太 4:1 注。

1:14
福音：参 14:9 注。

1:15
神的国：基督到来的目的是为了宣告并建立神的国，这也是基督在地上所传讲信息的中心主题 (太 4:17)。关于神国显现的形式，我们应该注意以下几方面：

       1.    以色列的国度。旧约里国度的概念指神在以色列中间施行拯救，为全人类承受救恩预备道路的大能作为 (参 “神与列祖之约” 一文)。由于以色列弃绝了耶稣这样一位弥赛亚，神的国就从他们的手中被夺去 (参太 21:43 注)。

       2.    基督里的国度。神的国和能力借着君王耶稣及其工作得以彰显 (路 11:20)。

       3.    教会中的国度。具体表现为神的能力在现今教会中的彰显，以及神在所有悔改并相信福音的人心中和生命里所占的统治地位 (约 3:3, 5；罗 14:17；西 1:13)。这种国度带着极大的属灵能力降临，并且与撒但、罪和邪恶势力展开坚决的争战。它并不是指一种政治上或有形实体的国度，而是指神在他子民当中大有能力的同在和作为 (参 1:27；9:1；有关教会时代神国的情形，可参 “神的国度” 一文)。

       4.    末后的国度。也就是众先知所预言的弥赛亚的国度 (诗 89:36~37；赛 11:1~9；但 7:13~14)，基督将在地上执掌王权一千年 (启 20:4~6)，即千禧年。教会也将与他一同统管万民 (林前 6:2~3；提后 2:12；启 2:26~27；参 20:4 注)。

       5.    永世里的国度。千禧年以后弥赛亚的国度就终止了，但神将在新天新地里建立他永远的国度 (启 21:1~4)。新地的中心是圣城新耶路撒冷 (启 21:9~11)，旧约 (启 21:12) 和新约 (启 21:14) 中得蒙救赎的人都将居住在其中。他们最大的福祉是 “要见他的面” (启 22:4；参 21:1 注)。

1:17
来跟从我：耶稣向门徒发出的第一个呼召就是跟从他并且亲自认识他 (腓 3:8~10)。主和门徒的这种关系促使他们去带领别人认识耶稣基督的救恩 (比较箴 11:30；但 12:3；林前 9:22)。

1:27
连污鬼也听从了他：参 “胜过撒但和鬼魔的能力” 一文。

1:34
又赶出许多鬼：参 “胜过撒但和鬼魔的能力” 一文。


1:1	神的儿子，耶稣基督福音的起头，
1:2	正如先知以赛亚书上记着说，（有古卷无以赛亚三字）看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。
1:3	在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。
1:4	照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。
1:5	犹太全地，和耶路撒冷的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。
1:6	约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。
1:7	他传道说，有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带，也是不配的。
1:8	我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。
1:9	那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的洗。
1:10	他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。
1:11	又有声音从天上来说，你是我的爱子，我喜悦你。
1:12	圣灵就把耶稣催到旷野里去。
1:13	他在旷野四十天受撒但的试探。并与野兽同在一处。且有天使来伺候他。
1:14	约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，
1:15	说，日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。
1:16	耶稣顺着加利利的海边走，看见西门，和西门的兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。
1:17	耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。
1:18	他们就立刻舍了网，跟从了他。
1:19	耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，在船上补网。
1:20	耶稣随即招呼他们。他们就把父亲西庇太，和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。
1:21	到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。
1:22	众人很希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。
1:23	在会堂里有一个人，被污鬼附着。他喊叫说，
1:24	拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。
1:25	耶稣责备他说，不要作声，从这人身上出来吧。
1:26	污鬼叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。
1:27	众人都惊讶，以致彼此对问说，这是什么事，是个新道理阿。他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。
1:28	耶稣的名声，就传遍了加利利的四方。
1:29	他们一出会堂，就同着雅各约翰，进了西门和安得烈的家。
1:30	西门的岳母，正害热病躺着。就有人告诉耶稣。
1:31	耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服事他们。
1:32	天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。
1:33	合城的人都聚集在门前。
1:34	耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。
1:35	次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。
1:36	西门和同伴追了他去。
1:37	遇见了就对他说，众人都找你。
1:38	耶稣对他们说，我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道。因为我是为这事出来的。
1:39	于是在加利利全地，进了会堂，传道赶鬼。
1:40	有一个长大麻疯的，来求耶稣，向他跪下说，你若肯，必能叫我洁净了。
1:41	耶稣动了慈心，就伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。
1:42	大麻疯即时离开他，他就洁净了。
1:43	耶稣严严地嘱咐他，就打发他走，
1:44	对他说，你要谨慎，什么话都不可告诉人。只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。
1:45	那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。
1: 注解：	1:1 马可福音简介大纲壹耶稣事工的预备 (1:1~13) 一施洗约翰的事工 (1:2~8) 二耶稣受洗 (1:9~11) 三耶稣受试探 (1:12~13) 贰耶稣在加利利的早期事工 (1:14~3:6) 一首批的四个门徒 (1:14~20) 二在迦百农的一个安息日 (1:21~34) 三第一次旅行布道 (1:35~45) 四与法利赛人的冲突 (2:1~3:6) 叁耶稣在加利利的晚期事工 (3:7~7:23) 一退到海边 (3:7~12) 二设立十二个门徒 (3:13~19) 三朋友与敌人 (3:20~35) 四用比喻教训人 (4:1~34) 五借大能的作为教训人 (4:35~5:43) 六耶稣在拿撒勒 (6:1~6) 七十二门徒的使命 (6:7~13) 八希律与施洗约翰 (6:14~29) 九在加利利海周围所行的神迹和教导 (6:30~56) 十礼仪之争 (7:1~23) 肆耶稣在加利利以外的事工 (7:24~9:29) 一两个外邦人得医治 (7:24~37) 二更多的神迹 (8:1~26) 三该撒利亚腓立比事件 (8:27~9:1) 四登山变像 (9:2~29) 伍通往耶路撒冷之途 (9:30~10:52) 一取道加利利 (9:30~50) 二在比利亚的事工 (10:1~52) 陆受难周 (11:1~15:47) 一星期日：胜利进入耶路撒冷 (11:1~11) 二星期一： 1 咒诅无花果树 (11:12~14) 2 洁净圣殿 (11:15~19) 三星期二： 1 信心与疑惑 (11:20~33) 2 比喻与辩论 (12:1~44) 3 橄榄山上的讲论 (13:1~37) 4 在伯大尼受膏 (14:1~11) 四星期四：最后的晚餐 (14:12~25) 五星期五： 1 耶稣在客西马尼园 (14:26~52) 2 在犹太公会受审 (14:53~72) 3 在罗马官长面前受审 (15:1~20) 4 钉死与埋葬 (15:21~47) 柒复活 (16:1~20) 一复活被发现 (16:1~8) 二复活后的显现 (16:9~18) 三升天与门徒的使命 (16:19~20) 作者：马可主题：耶稣，为仆的神子写作日期：主后 55~65 年背景在 4 部福音书中，马可福音最简单明了地记叙了 “神的儿子，耶稣基督福音的起头” (1:1)。尽管作者在书中没有署名 (4 本福音书都是如此)，但早期教会都一致见证此书是那称呼马可的约翰所著。他在耶路撒冷长大，是第一代基督徒中的一员 (徒 12:12)。他曾有很难得的机会与新约的 3 个使徒同工：保罗 (徒 13:1~13；西 4:10；门 24 节)，巴拿巴 (徒 15:39) 和彼得 (彼前 5:13)。帕皮亚 (大约主后 130 年) 及第 2 世纪的其他教父都证实马可是从彼得那里得到有关本卷福音书的一些信息。本书写于罗马，是为罗马信徒写的。尽管马可福音的具体成书日期不明确，但大多数学者都认为它写于 50 年代末或 60 年代，还可能是 4 部福音书中最先写成的一本。目的主后 1 世纪 60 年代，罗马的信徒广受公众的残酷虐待，其中许多人惨遭罗马皇帝尼禄的严刑拷打，甚至被处死。据传统说法，这 10 年中在罗马殉道的基督徒就有使徒彼得和保罗。身为罗马的教会领袖之一，约翰马可在圣灵的感动下写成这部福音书，做为对这大迫害时期的一个先知性预见，或一个牧者对这段艰难时期所做的回应。他期望借着叙述主耶稣的生平、受苦、受死和复活的经历坚固罗马信徒的信心，并且激励他们在必要时甘心为福音受苦，持守真道到底。综览在一连串快速紧凑的叙述中，马可把神的儿子、受苦为仆的弥赛亚生动地展现在我们面前。该撒利亚腓立比这段故事是全书的分水岭；在紧接着的登山变相中 (8:27~9:10)，耶稣的身份和受苦的使命彻底向门徒显明出来。福音书的前半部分突出表现了耶稣大能的神迹以及他胜过疾病和鬼魔的权柄，预示神国的临近。但到了该撒利亚腓立比，耶稣就明白地告诉他的门徒们，他 “必须受许多的苦，被长老、祭司和文士弃绝，并且被杀，过三天复活” (8:31)。福音书中多处论到受苦是门徒跟随耶稣必付的代价 (如 3:21~22, 30；8:34~38；10:30, 33~34, 45；13:8, 11~13)。但是，耶稣死而复活的事实显明，所有为义受苦的人终必蒙神伸冤。特色马可福音有以下 4 个主要特点： 1. 它是一卷行动的福音，突出表现耶稣的作为而不是他的言语 (全书记载了耶稣所行的 18 件神迹，除去一些比喻性的话语以外，全书只记载了耶稣的 4 个比喻)； 2. 本书明显是一本写给罗马人的福音书，因为其中包含了对犹太风俗的解释，省略了犹太人家谱和耶稣的降生经过，把亚兰文词语翻译出来，而且常用拉丁词句； 3. 本书开门见山，直入主题，叙事紧凑，进展快捷，经常用到希腊文词语 “立刻” (达 42 次之多)； 4. 本书文笔生动，有关耶稣生平事迹的描写叙述简洁明快，栩栩如生，颇具文学艺术家行文细腻的风范。读经计划如果想在 1 年之内读完新约圣经，就应当按照以下进度在 29 天内读完马可福音： □ 1:1~20 □ 1:21~45 □ 2:1~22 □ 2:23~3:12 □ 3:13~35 □ 4:1~20 □ 4:21~41 □ 5:1~20 □5:21~43 □ 6:1~29 □ 6:30~56 □ 7:1~23 □ 7:24~8:13 □ 8:14~26 □ 8:27~9:13 □ 9:14~32 □ 9:33~50 □ 10:1~31 □ 10:32~52 □ 11:1~26 □ 11:27~12:17 □ 12:18~44 □ 13 章 □14:1~26 □ 14:27~52 □ 14:53~72 □ 15:1~20 □ 15:21~47 □ 16 章经文注释 1:4 悔改：参太 3:2 注。 1:5 犹太全地：施洗约翰的事奉曾经在犹太和加利利掀起一场广泛的属灵觉醒运动，极大地改变了以色列民间的属灵空气，为神借着耶稣基督道成肉身所要启示的全备真理铺平了道路。 1:8 他却要用圣灵给你们施洗：施洗约翰是第 1 位传讲耶稣的大喜讯息的人。马可用一个简单的主题概括了约翰的传道工作，即宣告耶稣基督即将来临并且要用圣灵给他的门徒施洗。凡接受基督做个人的救主和生命之主的人都应该继续传讲耶稣用圣灵施洗的讯息 (参徒 1:8；2:4, 38~39；参路 3:16, 有关圣灵浸的注释徒 1:5 注)。 1:9 耶稣……受了……洗：参太 3:13 注。 1:10 圣灵……降在他身上：参太 3:16 注。 1:11 你是我的爱子，我喜悦你：在耶稣受洗的过程中，三一真神的三个不同位格都同时充分地显现出来 (参太 3:17 注)。此处和别的经文都表明神是一位具有相同神性、却包含三个独特位格的统一体：圣父、圣子和圣灵 (比较太 3:16~17；28:19；林后 13:14；弗 4:4~6；彼前 1:2；犹 20~21 节)。因此，神既是单数的 (即 1 个统一体) 又是复数的 (即 3 个不同位格, 参 “神的属性” 一文)。 1. 圣经清楚启示神是一位独一真神，一个本性和本质的完美统一体 (12:29；申 6:4；加 3:20)。任何一个位格都不能独自以神自居，必须与其他位格共同组成一位三而一的独一真神。 2. 这位独一真神存在于三个独特不同却无可分隔的复数位格当中。三位一体的神不是 3 位神，也不是 1 位神的 3 个部分或 3 种表现形式，而是 3 个位格完美结合在一起组成的一位真实永存的神。圣子和圣灵都具有惟独神才具有的属性 (参创 1:2；赛 61:1；约 1:1, 14 注；5:18 注；14:16；16:8, 13；20:28 注；徒 5:3~4；罗 8:2, 26~27；林前 2:10~11；帖后 2:13；来 9:14)。三个位格中的任何一位都不是受造或被做成的，各自都具有相同的本质、属性、能力和荣耀。 3. 只有这样一位三位一体的真神才能从永世产生出相互的爱和交通、具体地体现属神的性情、相交认知及内在的联 (比较约 10:15；11:27；17:24；林前 2:10)。 1:13 受撒但的试探：参太 4:1 注。 1:14 福音：参 14:9 注。 1:15 神的国：基督到来的目的是为了宣告并建立神的国，这也是基督在地上所传讲信息的中心主题 (太 4:17)。关于神国显现的形式，我们应该注意以下几方面： 1. 以色列的国度。旧约里国度的概念指神在以色列中间施行拯救，为全人类承受救恩预备道路的大能作为 (参 “神与列祖之约” 一文)。由于以色列弃绝了耶稣这样一位弥赛亚，神的国就从他们的手中被夺去 (参太 21:43 注)。 2. 基督里的国度。神的国和能力借着君王耶稣及其工作得以彰显 (路 11:20)。 3. 教会中的国度。具体表现为神的能力在现今教会中的彰显，以及神在所有悔改并相信福音的人心中和生命里所占的统治地位 (约 3:3, 5；罗 14:17；西 1:13)。这种国度带着极大的属灵能力降临，并且与撒但、罪和邪恶势力展开坚决的争战。它并不是指一种政治上或有形实体的国度，而是指神在他子民当中大有能力的同在和作为 (参 1:27；9:1；有关教会时代神国的情形，可参 “神的国度” 一文)。 4. 末后的国度。也就是众先知所预言的弥赛亚的国度 (诗 89:36~37；赛 11:1~9；但 7:13~14)，基督将在地上执掌王权一千年 (启 20:4~6)，即千禧年。教会也将与他一同统管万民 (林前 6:2~3；提后 2:12；启 2:26~27；参 20:4 注)。 5. 永世里的国度。千禧年以后弥赛亚的国度就终止了，但神将在新天新地里建立他永远的国度 (启 21:1~4)。新地的中心是圣城新耶路撒冷 (启 21:9~11)，旧约 (启 21:12) 和新约 (启 21:14) 中得蒙救赎的人都将居住在其中。他们最大的福祉是 “要见他的面” (启 22:4；参 21:1 注)。 1:17 来跟从我：耶稣向门徒发出的第一个呼召就是跟从他并且亲自认识他 (腓 3:8~10)。主和门徒的这种关系促使他们去带领别人认识耶稣基督的救恩 (比较箴 11:30；但 12:3；林前 9:22)。 1:27 连污鬼也听从了他：参 “胜过撒但和鬼魔的能力” 一文。 1:34 又赶出许多鬼：参 “胜过撒但和鬼魔的能力” 一文。