第3章

3:1 这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？

3:2 凡事大有好处。第一是神的圣言交托他们。

3:3 即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？

3:4 断乎不能。不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记，你责备人的时候，显为公义。被人议论的时候，可以得胜。

3:5 我且照着人的常话说，我们的不义，若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？

3:6 断乎不是。若是这样，神怎能审判世界呢？

3:7 若神的真实，因我的虚谎，越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？

3:8 为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人，说我们有这话。这等人定罪，是该当的。

3:9 这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的。因我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。

3:10 就如经上所记，没有义人，连一个也没有。

3:11 没有明白的，没有寻求神的。

3:12 都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。

3:13 他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。

3:14 满口是咒骂苦毒。

3:15 杀人流血他们的脚飞跑。

3:16 所经过的路，便行残害暴虐的事。

3:17 平安的路，他们未曾知道。

3:18 他们眼中不怕神。

3:19 我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。

3:20 所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。

3:21 但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。

3:22 就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。

3:23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

3:24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。

3:25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。

3:26 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

3:27 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。

3:28 所以（有古卷作因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。

3:29 难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。

3:30 神既是一位他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。

3:31 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。

3: 注解：
3:9
都在罪恶之下： 保罗在 1~ 2 章中清楚地指出，所有人 ——无论是外邦人还是犹太人，都受到罪的捆绑。他在 3:9~18 中剖析了其中的缘由，并且阐明所有的人都有倾向犯罪和作恶的罪性 (参下一条注释)。其结论就是人人都犯了罪，并将受到神的审判和定罪 (23 节)。人类的悲剧性结局似乎已经无法挽回，但满有怜悯的神借着他儿子耶稣基督的代赎工作，重新把赦罪、帮助、恩典、义和救恩赏赐给世人 (21~26 节)。

3:10
没有义人： 这几节经文把人性的本质刻划得淋漓尽致、入木三分。任何自然状态下的人都是罪人，他们的全人都受到罪的扭曲和败坏，积极热衷于效法这个世界 (参 “基督徒与世界的关系” 一文) 和那恶者 (参太 4:10 注)，并且甘心顺从罪性而活 (参 “圣灵的果子与情欲的事情” 一文)。世人离弃神的义路，并且各人都偏行己路。因此，在神的审判面前，人人都罪责难逃。

3:18
不怕神： 人性为什么会如此反复无常地堕落在这种可悲的境地当中？究其原因就是 “他们眼中不怕神”。因为如果他们怕神，他们就会努力寻求与神和好。 “敬畏耶和华的，远离恶事” (箴 16:6；比较箴 3:7；8:13； 9:10；参徒 5:11 注；参 “敬畏神” 一文)。

3:21
神的义： 该词指神针对人的罪所做的救赎大工。神借着他的这种救赎工作，以极其公义的方式 (26 节) 使我们重新与他建立正常的关系，并且解救我们脱离那恶者的权势和捆绑 (救赎工作和彰显公义在旧约中具有相同的含义 ——参诗 98:1~2；赛 46:13；51:5~8；56:1；62:1；参诗 32:2 注；赛 56:1~2 注)。

       1.    福音所启示的神的义并没有骤然停驻于此。当神的救赎大能不断地伴随信徒时，神的义也将持续不断地更新彰显，永不衰残 (参 “圣经中的救恩” 一文)。

       2.    只有信靠耶稣基督我们才能得到这种从神而来的义 (22 节)。

3:22
信：接受耶稣基督做主和救主的信心是神施行救赎的惟一条件。有关得救信心的讨论，参 “信心与恩典” 一文。

3:24
因耶稣基督的救赎，就白白地称义： 本节经文中包含了保罗经常用来表达救恩的两个词语： “称义” 和 “救赎”。有关这两个概念的详细解释，可参 “圣经中的救恩” 一文。

3:25
耶稣的血：关于耶稣的受死，新约特别强调以下几点：

       1.    是献祭，即主耶稣献上自己的宝血和生命 (比较林前 5:7；弗 5:2)。

       2.    是代人受死，即主耶稣为别人而非自己的缘故而死 (5:8, 8:32；可 10:45；弗 5:2)。

       3.    是替代性的死，即基督成了我们的替代者，为我们的罪受了死的刑罚 (6:23；参 “赎罪日” 一文)。

       4.    是挽回祭，即基督替罪人而死 ——这样，神公义的本性及其道德原则就能得到满足，悔改的罪人也能因此免受神的烈怒。神纯全公义的本性必要刑罚罪，并要求为罪人的缘故献上挽回祭。基督流血献上的挽回祭使神的圣洁丝毫没有遭到亏损和妥协，并使神的恩惠和慈爱在救恩中得到公义的彰显。我们必须强调这个事实，即神亲自设立基督作挽回祭，因为神早已定意要 “在基督里使我们与神和好”，而无需人苦苦哀求他的施恩怜悯 (林后 5:19；比较约 3:16；罗 5:8；8:3, 32；林前 8:6；弗 4:4~ 6)。

       5.    是赎罪祭，即罪的赎价或赔偿。赎罪祭本是除去人天良亏欠的；基督的死废掉了使神与人隔绝的罪的亏欠和权势。

       6.    是有效的，也就是说，当罪人凭着信心来到神面前时，基督的赎罪之死就能够产生完全的救赎功效。

       7.    是得胜的，即基督在十字架上败坏了罪、撒但及其一切恶仆奴役人的权势。他的死击败了神和人的共同仇敌，宣布这场争战已经首战告捷 (8:3；约 12:31~ 32；西 2:15)。因此，基督的死有救赎的功效。借着他所付上的生命的赎价 (彼前 1:18~19)，我们可以从捆绑全人类的仇敌手中获得释放，也就是脱离罪 (6:6)、死亡 (提后 1:10；林前 15:54~57) 和撒但 (徒 10:38) 的权势，以便能够自由地事奉神 (6:18；参 “圣经中的救恩” 一文)。

       基督的赎罪之死所产生的以上那些具有深远意义的结果对于全人类都有潜在的功效，每个人只有真诚地凭信心接受耶稣基督以及他的代罪之死，才能真正得到这一切。

3:31
更是坚固律法： 基督里的救恩并不意味着律法因此就毫无价值。事实上，因信称义产生的正确动机和功用反而能够坚固律法；那些与神和好并且得到圣灵重生的信徒愈加能够敬重和谨守神的道德法则 (参 8:2~ 4)。


3:1	这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？
3:2	凡事大有好处。第一是神的圣言交托他们。
3:3	即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？
3:4	断乎不能。不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记，你责备人的时候，显为公义。被人议论的时候，可以得胜。
3:5	我且照着人的常话说，我们的不义，若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？
3:6	断乎不是。若是这样，神怎能审判世界呢？
3:7	若神的真实，因我的虚谎，越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？
3:8	为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人，说我们有这话。这等人定罪，是该当的。
3:9	这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的。因我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。
3:10	就如经上所记，没有义人，连一个也没有。
3:11	没有明白的，没有寻求神的。
3:12	都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。
3:13	他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。
3:14	满口是咒骂苦毒。
3:15	杀人流血他们的脚飞跑。
3:16	所经过的路，便行残害暴虐的事。
3:17	平安的路，他们未曾知道。
3:18	他们眼中不怕神。
3:19	我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。
3:20	所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。
3:21	但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。
3:22	就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。
3:23	因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
3:24	如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
3:25	神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。
3:26	好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
3:27	既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。
3:28	所以（有古卷作因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
3:29	难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。
3:30	神既是一位他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。
3:31	这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。
3: 注解：	3:9 都在罪恶之下：保罗在 1~ 2 章中清楚地指出，所有人 ——无论是外邦人还是犹太人，都受到罪的捆绑。他在 3:9~18 中剖析了其中的缘由，并且阐明所有的人都有倾向犯罪和作恶的罪性 (参下一条注释)。其结论就是人人都犯了罪，并将受到神的审判和定罪 (23 节)。人类的悲剧性结局似乎已经无法挽回，但满有怜悯的神借着他儿子耶稣基督的代赎工作，重新把赦罪、帮助、恩典、义和救恩赏赐给世人 (21~26 节)。 3:10 没有义人：这几节经文把人性的本质刻划得淋漓尽致、入木三分。任何自然状态下的人都是罪人，他们的全人都受到罪的扭曲和败坏，积极热衷于效法这个世界 (参 “基督徒与世界的关系” 一文) 和那恶者 (参太 4:10 注)，并且甘心顺从罪性而活 (参 “圣灵的果子与情欲的事情” 一文)。世人离弃神的义路，并且各人都偏行己路。因此，在神的审判面前，人人都罪责难逃。 3:18 不怕神：人性为什么会如此反复无常地堕落在这种可悲的境地当中？究其原因就是 “他们眼中不怕神”。因为如果他们怕神，他们就会努力寻求与神和好。 “敬畏耶和华的，远离恶事” (箴 16:6；比较箴 3:7；8:13； 9:10；参徒 5:11 注；参 “敬畏神” 一文)。 3:21 神的义：该词指神针对人的罪所做的救赎大工。神借着他的这种救赎工作，以极其公义的方式 (26 节) 使我们重新与他建立正常的关系，并且解救我们脱离那恶者的权势和捆绑 (救赎工作和彰显公义在旧约中具有相同的含义 ——参诗 98:1~2；赛 46:13；51:5~8；56:1；62:1；参诗 32:2 注；赛 56:1~2 注)。 1. 福音所启示的神的义并没有骤然停驻于此。当神的救赎大能不断地伴随信徒时，神的义也将持续不断地更新彰显，永不衰残 (参 “圣经中的救恩” 一文)。 2. 只有信靠耶稣基督我们才能得到这种从神而来的义 (22 节)。 3:22 信：接受耶稣基督做主和救主的信心是神施行救赎的惟一条件。有关得救信心的讨论，参 “信心与恩典” 一文。 3:24 因耶稣基督的救赎，就白白地称义：本节经文中包含了保罗经常用来表达救恩的两个词语： “称义” 和 “救赎”。有关这两个概念的详细解释，可参 “圣经中的救恩” 一文。 3:25 耶稣的血：关于耶稣的受死，新约特别强调以下几点： 1. 是献祭，即主耶稣献上自己的宝血和生命 (比较林前 5:7；弗 5:2)。 2. 是代人受死，即主耶稣为别人而非自己的缘故而死 (5:8, 8:32；可 10:45；弗 5:2)。 3. 是替代性的死，即基督成了我们的替代者，为我们的罪受了死的刑罚 (6:23；参 “赎罪日” 一文)。 4. 是挽回祭，即基督替罪人而死 ——这样，神公义的本性及其道德原则就能得到满足，悔改的罪人也能因此免受神的烈怒。神纯全公义的本性必要刑罚罪，并要求为罪人的缘故献上挽回祭。基督流血献上的挽回祭使神的圣洁丝毫没有遭到亏损和妥协，并使神的恩惠和慈爱在救恩中得到公义的彰显。我们必须强调这个事实，即神亲自设立基督作挽回祭，因为神早已定意要 “在基督里使我们与神和好”，而无需人苦苦哀求他的施恩怜悯 (林后 5:19；比较约 3:16；罗 5:8；8:3, 32；林前 8:6；弗 4:4~ 6)。 5. 是赎罪祭，即罪的赎价或赔偿。赎罪祭本是除去人天良亏欠的；基督的死废掉了使神与人隔绝的罪的亏欠和权势。 6. 是有效的，也就是说，当罪人凭着信心来到神面前时，基督的赎罪之死就能够产生完全的救赎功效。 7. 是得胜的，即基督在十字架上败坏了罪、撒但及其一切恶仆奴役人的权势。他的死击败了神和人的共同仇敌，宣布这场争战已经首战告捷 (8:3；约 12:31~ 32；西 2:15)。因此，基督的死有救赎的功效。借着他所付上的生命的赎价 (彼前 1:18~19)，我们可以从捆绑全人类的仇敌手中获得释放，也就是脱离罪 (6:6)、死亡 (提后 1:10；林前 15:54~57) 和撒但 (徒 10:38) 的权势，以便能够自由地事奉神 (6:18；参 “圣经中的救恩” 一文)。基督的赎罪之死所产生的以上那些具有深远意义的结果对于全人类都有潜在的功效，每个人只有真诚地凭信心接受耶稣基督以及他的代罪之死，才能真正得到这一切。 3:31 更是坚固律法：基督里的救恩并不意味着律法因此就毫无价值。事实上，因信称义产生的正确动机和功用反而能够坚固律法；那些与神和好并且得到圣灵重生的信徒愈加能够敬重和谨守神的道德法则 (参 8:2~ 4)。