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28:1-36:43
（一）雅各前往哈蘭的旅程 28:1-22
1.以撒叫雅各來，命令他不可娶迦南的女子為妻，而要去娶拉班的女兒為妻
28:1-5
●「囑咐」：「命令」、「下令」。
◎「給他祝福」：看起來以撒已經接受「雅各獲得長子名分與福氣」。而
且 28:3-4 的祝福，與上帝給亞伯拉罕的應許相呼應。
參考 12:2-3 12:7 13:15,17 15:7-8 15:18 等等。
◎「迦南的女子」：包括「赫人的女子」。
●「巴旦亞蘭」：「巴旦」是「田地」的意思，「巴旦亞蘭地」是「亞蘭
的田地」之意，應該就是指哈蘭。 何 12:12 說雅各逃
到亞蘭地， 創 27:43 28:5,10 指出雅各逃到哈蘭，顯
示「巴旦亞蘭」和「哈蘭」是同一個地方。
●「生養眾多」：原文是「多結果子」。
經文：
以掃見以撒已經給雅各祝福，而且打發他往巴旦?亞蘭去，在那裡娶妻，並見祝福的時候囑咐他說：不要娶迦南的女子為妻，又見雅各聽從父母的話往巴旦?亞蘭去了，以掃就曉得他父親以撒看不中迦南的女子，便往以實瑪利那裡去，在他二妻之外又娶了瑪哈拉為妻。他是亞伯拉罕兒子以實瑪利的女兒，尼拜約的妹子。 28:6-28:9
註釋:
2.以掃聽見以撒的話，就去娶了以實瑪利的女兒瑪哈拉為妻。 28:6-9
●「曉得」：「察覺到」、「發現」。
●「看不中」：「壞的」、「不合意的」。
●「尼拜約」：原文是「高度」。以實瑪利兒子尼拜約的後裔, 稱為「尼
拜約人」，他們的首都是佩特拉。
●「瑪哈拉」：「弦樂器」的意思。
●「往以實瑪利那裡去」：參考 16:16 25:17 可知以實瑪利活了137歲，
而且比以撒大十四歲，以掃結婚時以撒已經
100歲，此時以實瑪利應該已經去世。這樣的
話這裡的意思就是「往以實瑪利的後代那裡
去」。
◎以掃是做了與雅各相對應的事，雅各娶母親哥哥的女兒為妻，他娶父親
哥哥的女兒為妻。不過以掃要到現在才發現他父親並不喜歡迦南女子，
恐怕也是太過不會察言觀色了，參考 26:34-35 27:46 。
◎以掃可能想以實瑪利和亞伯拉罕有親密的關係，這段婚姻必然使他雙親
快樂。但他卻不知到神已經把以實瑪利從亞伯拉罕家中趕出去。他的原
意或許是好的，但在父母及神前，他的地位並沒有改變。
經文：
雅各出了別是巴，向哈蘭走去；到了一個地方，因為太陽落了，就在那裡住宿，便拾起那地方的一塊石頭枕在頭下，在那裡躺臥睡了，夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來。耶和華站在梯子以上【或作站在他旁邊】，說：我是耶和華─你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神；我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。我也與你同在。你無論往那裡去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。 28:10-28:15
註釋:
3.雅各前往哈蘭的路上，夢到耶和華給他應許。 28:10-15
●「到了」：「遇到」、「遇見」。
◎雅各既然「常在帳棚裡」，大概就不熟悉野外的環境與路程。因此這次
可能也是因為路程估計的問題，落得露宿野外。他應該也不熟悉露宿野
外的妥善處理方式，所以睡覺時應該不太舒服，也應該是有點恐懼的。
●「一塊石頭枕在頭下」：原文是「複數的石頭」，而是不是放在頭的下
方，則有所爭議。既然是一些石塊，則很可能
是圍繞著頭作為保護之用，而非當作枕頭。
●「梯子」：也可以譯成「台階」、「階梯」。
●「頂著天」：原文是「觸及到天」。
◎「頭頂著天」：讓人想到巴別塔的「塔頂通天」 創 11:4 。
◎「有神的使者在梯子上，上去下來」：意思是此處是天地之間的通道。
●「梯子以上」：這個介系詞可能是指「在....上面」或「在....旁邊」
，不過以前者比較可能。
●「塵沙」：「灰塵」。
●「保佑」：「保護」、「保守」。
●「離棄」：「離開」、「撇下」。
◎此處上帝對雅各重申了給亞伯拉罕與以撒的應許，並不指責雅各的罪惡
，並應允與雅各同在，顯出上帝的恩典。
◎根據下文記載他在約瑟出生時的歲數，可以精準的計算他的歲數（
創 47:9 41:46,47,54 45:11 31:41 30:25 ），這些經文指出雅各目
前應該是七十七歲。
經文：
雅各睡醒了，說：耶和華真在這裡，我竟不知道！就懼怕，說：這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的殿，也是天的門。雅各清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。他就給那地方起名叫伯特利【就是神殿的意思】；但那地方起先名叫路斯。雅各許願說：神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神。我所立為柱子的石頭也必作神的殿，凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。 28:16-28:22
註釋:
4.雅各醒來，將當地取名叫伯特利，並許願要把上帝當他的神，並要奉獻
十分之一給上帝。 28:16-22
◎「耶和華真在這裡，我竟不知道」：顯出雅各可能一直以為上帝是在
家裏的祭壇邊，他可能也誤解伯
特利是上帝的所在地。
◎雅各見到上帝的反應主要是「懼怕」，我們的信仰中是否存在有「懼
怕」、「敬畏」上帝的素質？還是僅僅認為上帝是「愛」？
●「澆油在上面」：原文是「澆油在頭上」。
●「柱子....油」：常用作紀念的象徵( 申 27:2 賽 19:19 )，也表分
別為聖( 利 8:10,11 )。而其中柱子因為成為了巴
力的記號( 申 12:3 )及敬拜的偶像( 彌 5:13 )，
所以之後遭到聖經禁用。
●「伯特利」：字義是「神的家」、「神的殿」。距離別是巴大約88公
里，要走兩天。
●「那地方起先名叫路斯」：「那城的名字原先是路斯」。
●「路斯」：字義是「杏樹」。
◎看得出來雅各的信仰是「交換式」的，他以信仰上帝、奉獻十分之一
作為交換，希望上帝遵行 28:13-15 的承諾。雅各還是亞伯拉罕、以
撒的後裔呢！我們的信仰是不是也常常淪落到這種田地，希望用上帝
應得的東西來跟上帝換福氣？
經文：
雅各起行，到了東方人之地，看見田間有一口井，有三群羊臥在井旁；因為人飲羊群都是用那井裡的水。井口上的石頭是大的。常有羊群在那裡聚集，牧人把石頭轉離井口飲羊，隨後又把石頭放在井口的原處。雅各對牧人說：弟兄們，你們是那裡來的？他們說：我們是哈蘭來的。他問他們說：拿鶴的孫子拉班，你們認識嗎？他們說：我們認識。雅各說：他平安嗎？他們說：平安。看哪，他女兒拉結領著羊來了。 29:1-29:6
註釋:
（二）雅各娶利亞和拉結兩個妻子。 29:1-30
1.雅各到達目的地之後，在井旁向牧人打聽拉班的下落，牧人指出拉結即
將領羊來。 29:1-6
●「起行」：原文是「抬起他的腳」。
●「東方人」：哈蘭在巴勒斯坦東北方。
●「田」間：「田地」、「平原」。
●「一口井」：水井是當時人群聚集的地方， 24:11-27 亞伯拉罕的僕
人也是在井旁找到利百加。
●「井口上的石頭」：用來保護井水不受污染，也避免附近的人超量使
用水源。
●「轉離」：原文的型態是「複數」，表示是多人一起滾離。
◎「拿鶴的孫子」：可以看出「拿鶴」比拉班的父親「彼土利」有名。
●「拉結」：字義是「母羊」。
◎ 29:6 中雅各最關心拉班是否平安，因為他此行主要是要來投靠拉班
，如果拉班已經不在或者衰敗了，那就糟了。
經文：
雅各說：日頭還高，不是羊群聚集的時候，你們不如飲羊，再去放一放。他們說：我們不能，必等羊群聚齊，人把石頭轉離井口才可飲羊。雅各正和他們說話的時候，拉結領著他父親的羊來了，因為那些羊是他牧放的。雅各看見母舅拉班的女兒拉結和母舅拉班的羊群，就上前把石頭轉離井口，飲他母舅拉班的羊群。雅各與拉結親嘴，就放聲而哭。雅各告訴拉結，自己是她父親的外甥，是利百加的兒子，拉結就跑去告訴她父親。 29:7-29:12
註釋:
2.雅各遇到拉結，幫拉結讓羊解渴，並與拉結相認。拉結回報父親遇到雅
各的事。 29:7-12
◎本段與 出 2:16-21 摩西遇到妻子的遭遇相似。
● 29:7 中「飲」、「去」、「放」都是命令式。
●「把石頭轉離井口」：暗示雅各對照 29:2 具有相當大的力量。
●「親嘴」：是一種問安的禮儀。在中東親嘴問安還是一種常見的禮儀
，不是真正親在嘴上 而是親靠近嘴旁的臉頰。
●「外甥」：原文只有「親戚」的意思。
經文：
拉班聽見外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱著他，與他親嘴，領他到自己的家。雅各將一切的情由告訴拉班。拉班對他說：你實在是我的骨肉。雅各就和他同住了一個月。拉班對雅各說：你雖是我的骨肉【原文作弟兄】，豈可白白地服事我？請告訴我，你要甚麼為工價？拉班有兩個女兒，大的名叫利亞，小的名叫拉結。利亞的眼睛沒有神氣，拉結卻生得美貌俊秀。雅各愛拉結，就說：我願為你小女兒拉結服事你七年。拉班說：我把她給你，勝似給別人，你與我同住吧！雅各就為拉結服事了七年；他因為深愛拉結，就看這七年如同幾天。 29:13-29:20
註釋:
3.雅各與拉班同住，並且為了娶拉結，為拉班工作七年。 29:13-20
◎此時距離拉班與與利百加分別已經97年。雅各應該沒有攜帶大量財寶，
如同 24:53 的老僕人，所以需要為妻子出賣勞力。
●「跑去迎接」：與 24:29 跑去迎接亞伯拉罕的僕人一樣。可能是以為
雅各會帶來貴重的禮物。不過雅各來拉班處的理由，有
一部分是為了逃跑，所以根本沒帶什麼貴重的禮物。
●「情由」：「言論」、「事情」。
◎ 29:14 中雅各與拉班同住時，應該就已經開始工作了，而且應該成效
良好，所以 29:15 拉班才會主動要雅各為他工作。
●「利亞」：字義是「疲倦的」，但阿拉伯文是「野牛」，阿卡德文是
「牛」。
●「沒有神氣」：「柔弱的」、「嬌嫩的」。
●「美貌俊秀」：「身材姣好，容貌美麗」。
◎從字面上對拉結的形容，看得出拉結不僅面目與身材姣好，同時也非常
有工作能力（放牧拉班的羊群），看來雅各也喜歡跟他母親利百加相似
的女子。
●「七年」：依照努斯文件，典型的聘禮大約是30到40舍客勒銀子，而
一般牧羊人的年薪是10舍客勒銀子，巴比倫帝國的勞工則
是月薪1到1.5個舍客勒。所以雅各大約付了雙倍到三倍的
聘禮。
●「深愛」：原文是「愛」。
◎雅各因為愛拉結，就樂意為拉班工作七年，雖然利百加只希望雅各去
拉班那裡躲一小段時間。有時候愛情的因素真是令人難以評估，讓人
願意付出難以想像的代價。
經文：
雅各對拉班說：日期已經滿了，求你把我的妻子給我，我好與她同房。拉班就擺設筵席，請齊了那地方的眾人。到晚上，拉班將女兒利亞送來給雅各，雅各就與她同房。拉班又將婢女悉帕給女兒利亞作使女。到了早晨，雅各一看是利亞，就對拉班說：你向我做的是甚麼事呢？我服事你，不是為拉結麼？你為甚麼欺哄我呢？拉班說：大女兒還沒有給人，先把小女兒給人，在我們這地方沒有這規矩。你為這個滿了七日，我就把那個也給你，你再為她服事我七年。雅各就如此行。滿了利亞的七日，拉班便將女兒拉結給雅各為妻。拉班又將婢女辟拉給女兒拉結作使女。雅各也與拉結同房，並且愛拉結勝似愛利亞，於是又服事了拉班七年。 29:21-29:30
註釋:
4.拉班用利亞代替拉結與雅各成婚，雅各質問之，拉班編個理由，要雅
各再為拉班工作七年，然後把拉結嫁給雅各。 29:21-30
◎時間一到，是雅各主動要求拉班實踐諾言，而非拉班主動。可以想
見拉班並非很重視是否滿足他應該付出的條件（嫁小女兒）。
◎拉班大概利用雅各喝醉，晚上沒有燈光，利亞可能還戴著面紗，來
騙過雅各。雅各當初也利用父親眼睛看不見來騙去祝福，現在可是
遭到報應了。
●「悉帕」：字義是「流動」。
●「大女兒」：原文是「頭生的」，影射「長子的身份」。
●「先」：原文是「在....面前」，整句變成「年輕的在頭生的前面
」。
◎「在我們這地方」：影射雅各在迦南地，透過欺哄，讓「年輕的在
頭生的前面」，而哈蘭地可沒這種事情。
● 29:26 所說的「年長先婚」習俗，到目前還實行在中東地區。
●「滿了七日」：「七日」很可能是婚宴慶祝的時間。這週中可能都
有慶祝活動，參 士 14:17 。
●我就把那個也「給」：原文是複數，表示是「當地的眾人都會給」
。好像這是當地人的共識一樣。
●「辟拉」：字義是「麻煩的」。
●「勝似」：「勝過」。
◎後來律法規定不可同時娶姊妹為妻 利 18:18 。且正因如此，這個
故事能夠成為創世記為誠實記載的例證，因為我們沒有看見這裡有
提到任何律法的痕跡。
經文：
耶和華見利亞失寵【原文作被恨；下同】，就使她生育，拉結卻不生育。利亞懷孕生子，就給他起名叫流便【就是有兒子的意思】，因而說：耶和華看見我的苦情，如今我的丈夫必愛我。他又懷孕生子，就說：耶和華因為聽見我失寵，所以又賜給我這個兒子，於是給他起名叫西緬【就是聽見的意思】。他又懷孕生子，起名叫利未【就是聯合的意思】，說：我給丈夫生了三個兒子，他必與我聯合。他又懷孕生子，說：這回我要讚美耶和華，因此給他起名叫猶大【就是讚美的意思】。這才停了生育。 29:31-29:35
註釋:
（三）雅各在哈蘭所生的兒子們。 29:31-30:24
1.上帝讓利亞生了流便、西緬、利未、猶大。拉結卻還沒生育。
29:31-35
●「失寵」：原文是「被恨」，不過這也的確只是「比較不被愛」的
意思，而非真的「被恨」。希伯來文常常用這樣的極端
的表達方式來描述相對的差異。
●「使她生育」：原文是「打開她的子宮」。
●「流便」：字義是「看阿！一個兒子」。
●「苦情」：「不幸」、「苦難」、「困苦」。「流便」與「看見苦
情」、「必愛我」原文相近。
●「西緬」：字義是「聽見」。
●「利未」：字義是「結合」。
●「猶大」：字義是「讚美的」。
◎利亞其實對丈夫是很忠誠的，真心要做點事討好丈夫。所以積極地
生小孩，以為生了兒子，丈夫就會喜歡她。無奈人的心意是難以掌
握的，功勞比較大的人，未必獲得寵愛。
◎許多註釋書都在討論為何利亞會停止生育，有的人認為這本來就是
自然會發生的事情，也有的人引 30:14-16 的記載，認為這是拉結
嫉妒，阻止雅各與利亞同房的結果。我們沒有更進一步的證據，不
過很可能兩個因素都存在。
◎這裡看見婦女要以「生育」換取丈夫的喜愛，不禁令人感慨婦女地
位之卑下，不僅成為父親欺騙的工具，也只是作為「傳宗接代」的
器皿。
經文：
拉結見自己不給雅各生子，就嫉妒她姊姊，對雅各說：你給我孩子，不然我就死了。雅各向拉結生氣，說：叫你不生育的是神，我豈能代替他作主呢？拉結說：有我的使女辟拉在這裡，你可以與她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子【原文作被建立】。拉結就把她的使女辟拉給丈夫為妾；雅各便與她同房，辟拉就懷孕，給雅各生了一個兒子。拉結說：神伸了我的冤，也聽了我的聲音，賜我一個兒子，因此給他起名叫但【就是伸冤的意思】。拉結的使女辟拉又懷孕，給雅各生了第二個兒子。拉結說：我與我姊姊大大相爭，並且得勝，於是給他起名叫拿弗他利【就是相爭的意思】。 30:1-30:8
註釋:
2.拉結讓自己的使女與雅各同房，生了但、拿弗他利。 30:1-8
◎ 30:1 顯出拉結的刁蠻，因為利亞由雅各生小孩，可知不孕的問提
出在拉結，不過她卻以死相逼，要雅各出面解決。這也可以知道不
孕對當時的人帶來多大的壓力。
●「我豈能代替他作主呢」：原文只是「我豈能代替上帝呢」。
●「叫你不生育」：原文直譯為「使你子宮不出子嗣」。
●「膝下」：原文是「膝蓋上面」。
●「得孩子」：意為「被建立」，不孕的妻子藉著妾所生的兒子，成
為一家之母。
●「生子在我膝下」：很可能有收養的意思， 創 48:5,12 50:23 。
辟拉的兒子都由拉結命名，應該就是收養的表
徵。
●「但」：字義是「審判」。
●「大大」相爭：原文是「上帝、神明」，此處是「極大」的意思。
●「拿弗他利」：字義是「摔角」。
◎說起來拉結取這兩子名字的動機實在不太好，因為這根本就是「人
造伸冤」，也的確是來自「鬥爭」。不過聖經忠實的記載了拉結的
心態，並沒有加以美化。
◎自從神首次向亞伯拉罕映許會出現很多子孫，直到雅各和以掃的出
生，已經過了八十五年。現在又加上七十七年，前後一共經過了一
百六十九年。然而，以後幾年之內，雅各便從四位妻妾中得了十二
個兒子。
經文：
利亞見自己停了生育，就把使女悉帕給雅各為妾。利亞的使女悉帕給雅各生了一個兒子。利亞說：萬幸！於是給他起名叫迦得【就是萬幸的意思】。利亞的使女悉帕又給雅各生了第二個兒子。利亞說：我有福啊，眾女子都要稱我是有福的，於是給他起名叫亞設【就是有福的意思】。 30:9-30:13
註釋:
3.利亞也把自己的使女給雅各當妾，生了迦得、亞設。 30:9-13
●「迦得」：字義是「軍隊」、「幸運」。此處的意義應該是後者。
●「亞設」：字義是「快樂的」。
經文：
割麥子的時候，流便往田裡去，尋見風茄，拿來給他母親利亞。拉結對利亞說：請你把你兒子的風茄給我些。利亞說：你奪了我的丈夫還算小事嗎？你又要奪我兒子的風茄嗎？拉結說：為你兒子的風茄，今夜他可以與你同寢。到了晚上，雅各從田裡回來，利亞出來迎接他，說：你要與我同寢，因為我實在用我兒子的風茄把你雇下了。那一夜，雅各就與他同寢。神應允了利亞，她就懷孕，給雅各生了第五個兒子。利亞說：神給了我價值，因為我把使女給了我丈夫，於是給他起名叫以薩迦【就是價值的意思】。利亞又懷孕，給雅各生了第六個兒子。利亞說：神賜我厚賞；我丈夫必與我同住，因我給他生了六個兒子，於是給他起名西布倫【就是同住的意思】。後來又生了一個女兒，給她起名叫底拿。 30:14-30:21
註釋:
4.利亞用風茄作為代價，換得雅各與她同房，生了以薩迦與西布倫。
30:14-21
●「風茄」：當時的人認為這種植物有催情和助孕之用。這種植物原
生於地中海一帶，哈蘭附近並不常見。這次流便找到的
風茄是「複數型態」，是幾個風茄不是一個風茄。
http://en.wikipedia.org/wiki/Mandragora_officinarum
●「雇下」：「雇用」、「暫時購買」。
◎夫妻之間的愛情表現變成一場「交易」的標的，真是悲哀。在拉班
與雅各的爾虞我詐環境陶冶下，這樣的結局好像也不怎麼令人驚訝
。
●「以薩迦」：字義是「有價值」。
●「與....同住」：原文是「抬舉」、「讚揚」。利亞恐怕已經接受
丈夫不可能與她同住，所以生了六個男孩還是僅
認為丈夫會「抬舉」、「讚揚」她。
●「西布倫」：字義是「高貴的」、「接受」、「禮物」。
●「底拿」：字義是「判斷」。此處是聖經第一次提到女兒的出生、
起名，不過此處記載底拿，可能是因為 34:1-31 的記
載。
◎結果拉結取得風茄並沒有生小孩，利亞反倒因為神的應允而懷孕。
經文：
神顧念拉結，應允了她，使她能生育。拉結懷孕生子，說：神除去了我的羞恥，就給他起名叫約瑟【就是增添的意思】，意思說：願耶和華再增添我一個兒子。 30:22-30:24
註釋:
5.最後拉結也生了約瑟。 30:22-24
●「顧念」：「記得」、「想起」。
●「使她能生育」：「打開她的子宮」。
●「約瑟」：原文是「耶和華已增添」。
◎ 30:23 拉結的話顯出她自己也知道 30:6,8 中，自己努力透過使
女生子的方式也沒有真正讓她不孕的恥辱除去，直到上帝開恩，
她才能除去恥辱的根源。我們是否停止依賴自己的能力，能夠回
到上帝面前，尋找他的幫助，由根源解決問題？
經文：
拉結生約瑟之後，雅各對拉班說：請打發我走，叫我回到我本鄉本土去。請你把我服事你所得的妻子和兒女給我，讓我走；我怎樣服事你，你都知道。拉班對他說：我若在你眼前蒙恩，請你仍與我同住，因為我已算定，耶和華賜福與我是為你的緣故；又說：請你定你的工價，我就給你。雅各對他說：我怎樣服事你，你的牲畜在我手裡怎樣，是你知道的。我未來之先，你所有的很少，現今卻發大眾多，耶和華隨我的腳步賜福與你。如今，我甚麼時候才為自己興家立業呢？拉班說：我當給你甚麼呢？雅各說：甚麼你也不必給我，只有一件事，你若應承，我便仍舊牧放你的羊群。今天我要走遍你的羊群，把綿羊中凡有點的、有斑的，和黑色的，並山羊中凡有斑的、有點的，都挑出來；將來這一等的就算我的工價。以後你來查看我的工價，凡在我手裡的山羊不是有點有斑的，綿羊不是黑色的，那就算是我偷的；這樣便可證出我的公義來。拉班說：好啊！我情願照著你的話行。 30:25-30:34
註釋:
（四）雅各用計勝過拉班致富。 30:25-30:43
1.雅各向拉班要求回本鄉去，並與拉班說定以有斑紋的羊群作為工價。
30:25-34
◎「拉結生約瑟」：應該正好滿足第二個七年的工作約定，所以雅各
希望回故鄉。
● 30:26 雅各是用奴隸的角度來向拉班請求，依照 出 21:3-6 奴隸
的妻兒歸主人。這不知道是不是雅各異常小心謹慎，怕被拉班吃定
了，還是一種以退為進的方式。不過 30 27 中拉班也是以非常低
的姿態出手，雖然我們都知道，拉班並不會想給雅各任何工資。
●「算定」：「占卜」、「觀測徵兆或預兆」。
●當地的綿羊多半是白色，山羊大都是黑色或深褐色，且純色的羊很
少生出雜色的小羊。雅各是表明他要「次等」而且數目很少的羊當
工價。當時的合約會將兩成的新生小羊歸給牧羊人，目前的貝都因
人會將一成的新生小羊歸給牧羊人。
●「牧放」：「牧養」、「看守」。
◎前十四年雅各沒有領工資，工資就是兩個太太。
經文：
當日，拉班把有紋的、有斑的公山羊，有點的、有斑的、有雜白紋的母山羊，並黑色的綿羊，都挑出來，交在他兒子們的手下，又使自己和雅各相離三天的路程。雅各就牧養拉班其餘的羊。雅各拿楊樹、杏樹、楓樹的嫩枝，將皮剝成白紋，使枝子露出白的來，將剝了皮的枝子，對著羊群，插在飲羊的水溝裡和水槽裡，羊來喝的時候，牝牡配合。羊對著枝子配合，就生下有紋的、有點的、有斑的來。雅各把羊羔分出來，使拉班的羊與這有紋和黑色的羊相對，把自己的羊另放一處，不叫他和拉班的羊混雜。到羊群肥壯配合的時候，雅各就把枝子插在水溝裡，使羊對著枝子配合。只是到羊瘦弱配合的時候就不插枝子。這樣，瘦弱的就歸拉班，肥壯的就歸雅各。於是雅各極其發大，得了許多的羊群、僕婢、駱駝，和驢。 30:35-30:43
註釋:
2.雅各用計使肥壯的羊繁殖出有顏色的歸屬自己，瘦弱的則歸屬拉班。
30:35-43
◎ 30:32 雅各本來建議他自己找出有斑點的羊，而且原文很可能雅
各希望目前羊群中這類的羊就已經算是他的工資（ 30:32 原文沒
有「將來」，但拉班根本不認為是這麼一回事。且 30:35 拉班親
自去找，顯出拉班要確定雅各不能作弊保留可能生出有斑紋羊的
種羊。「三天的路程」，更保證雅各管理的羊群沒有機會與這些雜
色種羊交配生出雜色羊。
◎雅各處理羊群的方法接近是「胎教」，讓母羊受孕的時候看到怎樣
的景色，就影響生下小羊的顏色。這種方法當然沒效（要靠上帝介
入才有效），不過 30:40 的隔離方法就可以確保條紋基因不會被
純色基因稀釋。 30:41-42 就顯出雅各是刻意要掠奪拉班肥壯的羊
群。 31:8-16 中雅各說的話，如果我們不要當成是一種欺騙的話
而當成是此處的補充，就可以更清楚知道其中有上帝的手介入。而
非單純是雅各違反生物學的奇怪技倆能有此成效。
●「飲羊的」：羊群前來喝水的。
●「牝杜配合」：「發情懷孕」、「配對繁殖」。
●「配合」：原文是「交配懷孕」。
●「楊樹、杏樹、楓樹」：跟上文的風茄一樣，都被當成有助產效果
的植物使用。
◎雅各花了六年才積聚成這筆財富 31:41 。
經文：
雅各聽見拉班的兒子們有話說：雅各把我們父親所有的都奪了去，並藉著我們父親的，得了這一切的榮耀【或作財】。雅各見拉班的氣色向他不如從前了。耶和華對雅各說：你要回你祖、你父之地，到你親族那裡去，我必與你同在。雅各就打發人，叫拉結和利亞到田野羊群那裡來，對她們說：我看你們父親的氣色向我不如從前了；但我父親的神向來與我同在。你們也知道，我盡了我的力量服事你們的父親。你們的父親欺哄我，十次改了我的工價；然而神不容他害我。他若說：有點的歸你作工價，羊群所生的都有點；他若說：有紋的歸你作工價，羊群所生的都有紋。這樣，神把你們父親的牲畜奪來賜給我了。羊配合的時候，我夢中舉目一看，見跳母羊的公羊都是有紋的、有點的、有花斑的。神的使者在那夢中呼叫我說：雅各。我說：我在這裡。他說：你舉目觀看，跳母羊的公羊都是有紋的、有點的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看見了。我是伯特利的神；你在那裡用油澆過柱子，向我許過願。現今你起來，離開這地，回你本地去吧！拉結和利亞回答雅各說：在我們父親的家裡還有我們可得的分嗎？還有我們的產業嗎？我們不是被他當作外人嗎？因為他賣了我們，吞了我們的價值。神從我們父親所奪出來的一切財物，那就是我們和我們孩子們的。現今凡神所吩咐你的，你只管去行吧！ 31:1-31:16
註釋:
（五）雅各帶妻兒與財產回迦南地 31:1-55
1.耶和華要雅各回迦南地，雅各召聚兩個妻子說明原委，兩個妻子支持
他啟程回迦南地。 31:1-16
●「榮耀」：原文是「榮耀」或「財富」。
●「奪了去」：原文是「取」、「拿走」。
●「氣色」：原文是「臉」。
●「從前」：原文是「昨天」、「前天」。
◎「叫拉結和利亞到田野羊群那裡」：應該是為了要保密，離開時才
不會被發現。
●我「看」你們父親：原文時態是分詞，表示雅各是觀察了拉班一段
時間。
◎ 31:5 將雅各妻子的父親與自己父親相比較，一個父親已經對自己
有敵意，一個的神卻一直與雅各同在。不過 31:10-12 的夢境不一
定是真的，可能是雅各怕妻子們不願意離鄉背井，所以編出來的夢
。
●「十次」：「很多次」的意思。
◎「賣了我們」：當時收到的聘禮，應該留下一部分作為給女兒的遺
產或女兒有需要的時候（如：丈夫去世或被休時）
的保障，也應該將一部分作為女兒的嫁妝，不過拉
班僅給了女兒使女，沒有給予嫁妝。
●吞了我們的「價值」：「銀子」、「錢」。
◎本來利亞、拉結似乎對拉班的安排都沒有什麼意見，但是13年後她
們卻很明顯的拒絕了父親，選擇雅各。一個自私的人，雖然因為權
勢或者種種原因可以宰制其他人，但是人並非草木，終究是會選擇
真心對待他們的一方。比起拉班，雅各至少付出了十四年來換取妻
兒，這時利亞、拉結選擇雅各，似乎並不會讓我們驚訝。
經文：
雅各起來，使他的兒子和妻子都騎上駱駝，又帶著他在巴旦?亞蘭所得的一切牲畜和財物，往迦南地、他父親以撒那裡去了。當時拉班剪羊毛去了，拉結偷了他父親家中的神像。雅各背著亞蘭人拉班偷走了，並不告訴他，就帶著所有的逃跑。他起身過大河，面向基列山行去。 31:17-31:21
註釋:
2.雅各帶著妻兒，偷偷離開拉班逃跑。 31:17-21
●「剪羊毛」：通常是在春季剪羊毛。此時正是牧人最繁忙的時候。
剪一次羊毛大概要花費三到十日。
●「偷了」：「偷竊」。
●「神像」：「teraphim」，努斯泥板顯示這些神像代表了長子的繼
承權。不過雅各又不繼承拉班的財富，偷這個好像沒有
意義。比較可能是拉結仍然受到當地信仰的影響，想要
偷走家神以保護自己，或者是要藉此報復其父親，但下
場卻導致父親急切的追趕 31:27-30 。「神像」原文是
複數型態，顯示拉結不只偷了一個神像，她大概把拉班
所有的神像都帶走了。
●「雅各背著亞蘭人拉班偷走了」：原文是「偷了亞蘭人拉班的心」
。
●「大河」：指「幼發拉底河」。
●「基列山」：指約但河以東，由加利利海到死海一帶。「基列」字
義是「多岩之地」。
◎雅各用「逃離」的方式離開拉班是可以被諒解的，因為拉班應該不
可能眼見雅各帶著一切的財物離開，鐵定會多方阻撓，與其如此，
還是逃走算了。
◎此處可以看到雅各對他的妻兒很不錯，還讓他們騎上駱駝（貴重的
家畜），以免旅途勞累。
經文：
到第三日，有人告訴拉班，雅各逃跑了。拉班帶領他的眾弟兄去追趕，追了七日，在基列山就追上了。夜間，神到亞蘭人拉班那裡，在夢中對他說：你要小心，不可與雅各說好說歹。 31:22-31:24
註釋:
3.三日後，拉班知道雅各逃跑了，追趕了七天，在基列山追上雅各，但
夜間神在夢中警告拉班。 31:22-24
●「七日」：由哈蘭不太可能七日就跑到雅博河附近的「基列」。巴
旦亞蘭距離基列大約500公里，照字面意義，雅各帶著家
畜與婦孺走了十天，拉班走了七天。這個「七日」可能
是一個約略的數字或象徵數字。有文獻記載攜帶家畜與
家眷的正常速度是一天走十公里，當然雅各是逃命的，
應該會快很多。
●「眾弟兄」：可能指「與拉班結盟的人」或「拉班的親戚」。至少
雅各也熟悉這些人 31:32 。
●「說好說歹」：是一個慣用語，表示不准拉班「恐嚇傷害」雅各。
經文：
拉班追上雅各。雅各在山上支搭帳棚；拉班和他的眾弟兄也在基列山上支搭帳棚。拉班對雅各說：你做的是甚麼事呢？你背著我偷走了，又把我的女兒們帶了去，如同用刀劍擄去的一般。你為甚麼暗暗地逃跑，偷著走，並不告訴我，叫我可以歡樂、唱歌、擊鼓、彈琴的送你回去？又不容我與外孫和女兒親嘴？你所行的真是愚昧！我手中原有能力害你，只是你父親的神昨夜對我說：你要小心，不可與雅各說好說歹。現在你雖然想你父家，不得不去，為甚麼又偷了我的神像呢？雅各回答拉班說：恐怕你把你的女兒從我奪去，所以我逃跑。至於你的神像，你在誰那裡搜出來，就不容誰存活。當著我們的眾弟兄，你認一認，在我這裡有甚麼東西是你的，就拿去。原來雅各不知道拉結偷了那些神像。 31:25-31:32
註釋:
4.拉班追上雅各，責備雅各逃走並偷神像，也提及上帝警告他，雅各准
許拉班去搜東西，並承諾殺死偷拉班東西的人。 31:25-32
●「支搭」帳棚：此處用字特殊，有「吹（號）」、「刺」的意思。
●擊「鼓」：「鈴鼓」。
●彈「琴」：「豎琴」。
●「我手中原有能力害你」：這大概就是雅各要逃跑的主要原因。
◎拉班技巧的迴避雅各與他女兒、孫子的關係，講得好像是雅各擄走
他的人口一樣，其實雅各是帶走自己的太太與兒女。再者，拉班才
不可能「歡樂、唱歌、擊鼓、彈琴」送雅各離開， 31:31 也顯出
雅各根本不相信拉班會快樂的放他走。
●「神像」:原文只有「神」的意思。
◎ 31:29 拉班提及雅各父親的神，大概是要表示自己尊重雅各家族
的神，但 31:30 中，反過來責備雅各卻一點都不尊重他的神，偷
走他重視的神像。其實神像的問題應該是拉班最在乎生氣的事。
●「想」：兩個「思念」、「渴想」放在一起，意思是「太思念」、
「太渴想」。
●「奪去」：「掠奪」、「搶劫」。
◎雅各根本不知道拉結偷了神像，所以非常理直氣壯的不但要拉班找
神像，還要他隨意找，只要看到原屬於拉班的東西都可以拿去，這
樣的決定把拉結的生命陷入危機之中。
經文：
拉班進了雅各、利亞，並兩個使女的帳棚，都沒有搜出來，就從利亞的帳棚出來，進了拉結的帳棚。拉結已經把神像藏在駱駝的馱簍裡，便坐在上頭。拉班摸遍了那帳棚，並沒有摸著。拉結對她父親說：現在我身上不便，不能在你面前起來，求我主不要生氣。這樣，拉班搜尋神像，竟沒有搜出來。雅各就發怒斥責拉班說：我有甚麼過犯，有甚麼罪惡，你竟這樣火速的追我？你摸遍了我一切的家具，你搜出甚麼來呢？可以放在你我弟兄面前，叫他們在你我中間辨別辨別。我在你家這二十年，你的母綿羊、母山羊沒有掉過胎。你群中的公羊，我沒有吃過；被野獸撕裂的，我沒有帶來給你，是我自己賠上。無論是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。我白日受盡乾熱，黑夜受盡寒霜，不得合眼睡著，我常是這樣。我這二十年在你家裡，為你的兩個女兒服事你十四年，為你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工價。若不是我父親以撒所敬畏的神，就是亞伯拉罕的神與我同在，你如今必定打發我空手而去。神看見我的苦情和我的勞碌，就在昨夜責備你。 31:33-31:42
註釋:
5.拉班沒有搜出神像，雅各就發怒責備拉班。 31:33-42
◎看起來拉班大概認為雅各是偷神像的元兇，所以最先進雅各的帳篷
搜查。不過看起來拉班搜索的次序是雅各、使女、利亞、拉結。
●「不便」：原文是「女人的道路」，也就是「月經」。當時的人看
月經是不潔之物，以為經血是邪靈的住處。
◎拉班大概怎樣也想不到女兒們吃裡扒外，拉結更是勇於欺騙父親。
由於拉結似乎敢於對神像不敬，因此拉結偷竊的理由比較可能是報
復，而非宗教信仰。
●「斥責」：「爭吵」、「爭訟」。
●「火速」：「燃燒」、「緊追」。
◎「沒有掉過胎」：表示雅各悉心照顧。他雖然不喜歡拉班，至少為
拉班做事還是無可指責，這點勝過我們中間許多
人。
●「被野獸撕裂的」：參考 出 23:13 這應該是不用賠償。
●「被偷去的」：參考 出 23:10-11 有些狀況下看守者不用賠償被
偷的牲畜。
●「不得合眼睡著」：直譯是「睡眠從我眼睛溜走」。
經文：
拉班回答雅各說：這女兒是我的女兒，這些孩子是我的孩子，這些羊群也是我的羊群；凡在你眼前的都是我的。我的女兒並他們所生的孩子，我今日能向他們做甚麼呢？來吧！你我二人可以立約，作你我中間的證據。雅各就拿一塊石頭立作柱子，又對眾弟兄說：你們堆聚石頭。他們就拿石頭來堆成一堆，大家便在旁邊吃喝。拉班稱那石堆為伊迦爾?撒哈杜他，雅各卻稱那石堆為迦累得【都是以石堆為證的意思】。拉班說：今日這石堆作你我中間的證據。因此這地方名叫迦累得，又叫米斯巴，意思說：我們彼此離別以後，願耶和華在你我中間鑒察。你若苦待我的女兒，又在我的女兒以外另娶妻，雖沒有人知道，卻有神在你我中間作見證。拉班又說：你看我在你我中間所立的這石堆和柱子。這石堆作證據，這柱子也作證據。我必不過這石堆去害你；你也不可過這石堆和柱子來害我。但願亞伯拉罕的神和拿鶴的神，就是他們父親的神，在你我中間判斷。雅各就指著他父親以撒所敬畏的神起誓，又在山上獻祭，請眾弟兄來吃飯。他們吃了飯，便在山上住宿。拉班清早起來，與他外孫和女兒親嘴，給他們祝福，回往自己的地方去了。 31:43-31:55
註釋:
6.拉班表明自己不能傷害自己的親人與財物，於是與雅各立約，之後拉
班祝福外孫與女兒後離開雅各。 31:43-55
◎ 31:43 顯出拉班根本不覺得那些東西是理應屬於雅各的，事實上
這些東西當然早就不屬於他的了。我們會這樣吝於放棄我們的所有
權嗎？
●「伊迦爾?撒哈杜他」：這個字為亞蘭文，意思是「以石堆為證」。
●「迦累得」：希伯來文，意思是「見證石堆」。
●「米斯巴」：「守望台」、「瞭望臺」的意思。
◎他們用一個石柱與一個石堆當立約的見證。 31:53 中拉班是呼喚
眾神來作證，但雅各僅向耶和華起誓。
◎「吃飯」：參考 28:20 雅各的禱告果然應驗，他不但有食物吃，
還可以請其他人吃飯。
◎拉班最後還是沒有與雅各和好， 31:55 中拉班只有跟女兒和外孫
親嘴，沒有與雅各親嘴。而且所立的約居然是「互不侵犯」，親屬
關係變成只要「互不侵犯」，真是一個悲劇。
經文：
雅各仍舊行路，神的使者遇見他。雅各看見他們就說：這是神的軍兵，於是給那地方起名叫瑪哈念【就是二軍兵的意思】。 32:1-32:2
註釋:
（六）雅各與以掃重相逢 32:1-33:15
1.雅各遇到神的使者，將該地取名為瑪哈念。 32:1-2
●「使者」：原文是複數型態，表示不只一人，而以後來雅各的反應
來看，雅各看到的天使應該還不少。
●「瑪哈念」：字義是「兩隊軍兵」或「兩個營盤」，位於約但河以
東。
◎兩隊軍兵，一隊是他自己的軍隊，另一隊是神的軍隊。不過這段簡
短的記載沒有描述雅各的心路歷程，只是簡要的說明上帝使者的顯
現。不過我們可以想像雅各有過伯特利的經歷，再次看到大批天使
應該會以為自己進入了上帝的主要管區了。正如二十年前他離開迦
南地，此時的他應該也是處於害怕以掃加害的狀況，因此這些天使
的顯現也是給他增添勇氣與信心的。
經文：
雅各打發人先往西珥地去，就是以東地，見他哥哥以掃，吩咐他們說：你們對我主以掃說：你的僕人雅各這樣說：我在拉班那裡寄居，直到如今。我有牛、驢、羊群、僕婢，現在打發人來報告我主，為要在你眼前蒙恩。所打發的人回到雅各那裡，說：我們到了你哥哥以掃那裡，他帶著四百人，正迎著你來。 32:3-32:6
註釋:
2.雅各預備見以掃。 32:3-23
(1)雅各先派遣使者去見以掃，使者回報以掃帶四百人過來。 32:3-6
●「我主」以掃： 創 27:29 中雅各騙取以撒的祝福，被立為以掃
的主，他現在立意稱以掃為「我主」，暗示他要
把父親的祝福歸還給以掃。
●「寄居，直到如今」：原文是「寄居，耽擱直到現在」或「寄居
，延遲直到現在」。暗示他不能長久回到
故鄉已經受了懲罰了。
●「我有牛、驢、羊群、僕婢」：表示他有自己的家產，所以不是
回去要爭家產。這四項東西原文
都是單數，作為集合名詞，沒有
透露數量，也沒有提及貴重的駱
駝，應該是為了財不露白、保護
自己。
●「四百人」：參考 創 14:14 ，比亞伯拉罕追趕四王所帶的人手
還多，難怪雅各會害怕。
◎雅各沒有偷偷摸摸的進入迦南地，反倒是直接派人去找已經搬到以
東的以掃，顯然他希望徹底解決與以掃間的爭端。這是雅各見到天
使以前就決定的事，還是他遇到天使才獲得這樣的勇氣呢？我們無
法確定，不過雅各敢於面對現實的勇氣令人敬佩。我們敢面對自己
傷害過的人嗎？
◎僕人沒有回報以掃的言語回應，只報告以掃帶大批人馬迎向雅各
而來，加上雅各心裡有鬼，所以自然會認定這可能是不懷好意的
舉動。不過以掃如果有意攻擊雅各，應該也不會讓使者順利回去
報告雅各，讓雅各可以準備。
經文：
雅各就甚懼怕，而且愁煩，便把那與他同在的人口和羊群、牛群、駱駝分做兩隊，說：以掃若來擊殺這一隊，剩下的那一隊還可以逃避。雅各說：耶和華─我祖亞伯拉罕的神，我父親以撒的神啊，你曾對我說：回你本地本族去，我要厚待你。你向僕人所施的一切慈愛和誠實，我一點也不配得；我先前只拿著我的杖過這約旦河，如今我卻成了兩隊了。求你救我脫離我哥哥以掃的手；因為我怕他來殺我，連妻子帶兒女一同殺了。你曾說：我必定厚待你，使你的後裔如同海邊的沙，多得不可勝數。 32:7-32:12
註釋:
(2)雅各因為以掃的反應就害怕，一面把人口牲畜分成兩隊以防以掃的
攻擊，一面向上帝禱告求恩惠。 32:7-12
●「愁煩」：原文是「痛苦」、「悲痛、「狹窄」。
●「耶和華─我祖亞伯拉罕的神，我父親以撒的神啊」：舊約人物
禱告時，很少用這麼長的名字來稱呼神，這個稱呼與 創 28:13
伯特利的經歷中上帝的自稱「我是耶和華─你祖亞伯拉罕的神，
也是以撒的神」一致。
● 32:10 前有「我太微小」，和合本聖經沒有翻譯出來。
●「慈愛」：「良善」、「慈愛」、「忠誠」。
●「誠實」：「堅固」、「忠實」、「真實」。
◎「我一點也不配得」：這是聖經記載雅各第一次覺得自己不配。
如果不是遭遇難以解決的問題，恐怕雅各
也不會回轉、反省，以致有這樣的禱告。
當然被拉班追殺的遭遇也讓雅各知道自己
的戰略、智慧不足以保護他的生命，所以
他會有這樣的禱告。
◎「你的後裔如同海邊的沙」：這個應許是用來請上帝保護自己的
妻子兒女。
◎雅各緊緊抓住上帝的應許，要上帝在這危急的時間兌現他的承諾
，我們是否也這樣緊緊抓住上帝的應許呢？
◎雅各在這裡提醒神先前向他所應許的，承認他自己實在不配得神
的眷顧，最後求神施恩拯救脫離他所面臨的危險。我們能夠在每
次遭遇患難之時緊緊抓住神嗎？
經文：
當夜，雅各在那裡住宿，就從他所有的物中拿禮物要送給他哥哥以掃：母山羊二百隻，公山羊二十隻，母綿羊二百隻，公綿羊二十隻，奶崽子的駱駝三十隻─各帶著崽子，母牛四十隻，公牛十隻，母驢二十匹，驢駒十匹；每樣各分一群，交在僕人手下，就對僕人說：你們要在我前頭過去，使群群相離，有空閒的地方；又吩咐儘先走的說：我哥哥以掃遇見你的時候，問你說：你是那家的人？要往那裡去？你前頭？這些是誰的？你就說：是你僕人雅各的，是送給我主以掃的禮物；他自己也在我們後邊？。又吩咐第二、第三，和一切趕群畜的人說：你們遇見以掃的時候也要這樣對他說；並且你們要說：你僕人雅各在我們後邊。因雅各心裡說：我藉著在我前頭去的禮物解他的恨，然後再見他的面，或者他容納我。於是禮物先過去了；那夜，雅各在隊中住宿。 32:13-32:21
註釋:
(3)雅各打算用禮物來籠絡以掃，而且是一批一批的送過去，讓以掃重複
領受到雅各的誠意。 32:13-21
●「奶崽子的駱駝」：「正在哺乳的駱駝」。
◎雅各總共準備了五群牲畜，總共550隻牲畜。這樣的禮物數量已經
可以與與當時文獻中一國獻給另一國的貢物質量相提並論。而且送
過去的牲畜以雌性為主，雄性為輔，適合繼續繁殖。算是非常珍貴
而貼心的禮物。這個禮物在雅各禱告後決定，我們由拉班的事情上
看到雅各也不是吝嗇，但這麼大方的禮物，不知道與他自己自認不
配卻蒙福有沒有關係。
●「解他的恨」：原文是「遮蓋他的臉」，意思就是讓以掃「看不到
雅各的錯」。
◎雅各在虔誠的禱告後，也積極地採取行動。這樣的例子在聖經中並
不少見，聖經似乎也不覺得這是不協調的。亦即積極地行動並不代
表沒有信心，反倒是盡上人這一方面責任的表現。我們的生活是否
也一面敬虔、一面積極努力呢？
經文：
他夜間起來，帶著兩個妻子，兩個使女，並十一個兒子，都過了雅博渡口，先打發他們過河，又打發所有的都過去， 32:22-32:23
註釋:
(4)雅各又讓自己的親屬在夜間先過雅博渡口，只留下自己。
32:22-23
●「雅博渡口」：雅博河是約但河東面的支流，雅博渡口指供人和動
物渡河的淺水地帶。「雅博」字義是「倒空」。
◎夜間渡河，在當日沒有燈光的狀況下是非常危險的事情。不過這樣
安排也可以避免自己的隊伍在渡河時遭受以掃的伏擊。因為以掃大
概也不會想到雅各一行人會冒險夜間渡河。
經文：
只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤，直到黎明。那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。那人說：天黎明了，容我去吧！雅各說：你不給我祝福，我就不容你去。那人說：你名叫甚麼？他說：我名叫雅各。那人說：你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與神與人較力，都得了勝。雅各問他說：請將你的名告訴我。那人說：何必問我的名？於是在那裡給雅各祝福。雅各便給那地方起名叫毗努伊勒【就是神之面的意思】，意思說：我面對面見了神，我的性命仍得保全。日頭剛出來的時候，雅各經過毗努伊勒，他的大腿就瘸了。故此，以色列人不吃大腿窩的筋，直到今日，因為那人摸了雅各大腿窩的筋。 32:24-32:32
註釋:
3.雅各與天使摔跤，蒙天使改名為以色列。 32:24-32
◎雅各一人獨自回到河北面是不太合乎情理的，不過當時他可能情緒混
亂，所以做事也不一定很有邏輯。
●「一個人」：原文是「一個男人」。
●「摔跤」：類似現在「摔跤」的一種格鬥比賽。這個動詞在聖經裡只
在此處出現，明顯是在玩弄雙關的修辭技巧，因為「摔跤
」('abaq)與「雅博」(Yabboq)和「雅各」(Ya`aqob)諧
音。或者可以說神「雅博」了或「雅各」了雅各。
●「勝不過」：原文是「不能夠」。
●就「扭」了：「脫臼」。
◎「天黎明了，容我去吧」：可能是為了要隱藏身份而要離去。或者僅
僅是要與雅各展開下面的對話。
◎「你不給我祝福，我就不容你去」：這時候雅各本性顯露，絕不放棄
獲得福氣的機會。
◎那人問雅各的名字，顯然不是不知道雅各的名字，而是要雅各意識到
自己一向的所作所為都正如「雅各」這個名字所描述的：「抓住」。
到了這時候，可能他的手還抓住神秘人物呢。
●「以色列」：字義是「上帝勝過」或「上帝爭鬥」。這個名字與「你
與神與人較力，都得了勝」意義並不相同，但是聖經的
名字常常有類似的文字遊戲，「上帝爭鬥」，還是會讓
我們想起這場「摔跤」。
●「何必問我的名」：原文是「為什麼問我的名字？」，意義可能是「
雅各應該知道這人是誰」，由雅各後來取地名，
也可以知道雅各其實知道那人是神。
●「毗努伊勒」：「神的面」的意思。
●「大腿窩的筋」：指的可能是「坐骨神經的肌肉」或「坐骨神經」。
◎這個經歷對雅各有何意義呢？這是許多人希望明確知道的疑問，不過
我們似乎很難掌握雅各到底在這個奇異的經歷中獲得了什麼？表面上
32:38 中上帝承認雅各較力得勝，但是事實上雅各卻又因此瘸腿。
「以色列」這個新名，也是一語雙關，說明了上帝主動找雅各爭鬥，
在雅各身上留下永遠的記號。我們不知道這個經歷對雅各的意義，但
是我們知道雅各改變了。我們可能也會需要被改變。
◎神秘經驗就是神秘經驗，我們可能很難用理性來解釋神秘經驗的來龍
去脈。或許我們尊重雅各的經歷，不隨便強硬去解釋我們不懂的東西
似乎是比較妥當的作法。
經文：
雅各舉目觀看，見以掃來了，後頭跟著四百人，他就把孩子們分開交給利亞、拉結，和兩個使女，並且叫兩個使女和她們的孩子在前頭，利亞和她的孩子在後頭，拉結和約瑟在儘後頭。他自己在他們前頭過去，一連七次俯伏在地才就近他哥哥。以掃跑來迎接他，將他抱住，又摟著他的頸項，與他親嘴，兩個人就哭了。以掃舉目看見婦人孩子，就說：這些和你同行的是誰呢？雅各說：這些孩子是神施恩給你的僕人的。於是兩個使女和她們的孩子前來下拜；利亞和她的孩子也前來下拜；隨後約瑟和拉結也前來下拜。以掃說：我所遇見的這些群畜是甚麼意思呢？雅各說：是要在我主面前蒙恩的。以掃說：兄弟啊，我的已經夠了，你的仍歸你吧！雅各說：不然，我若在你眼前蒙恩，就求你從我手裡收下這禮物；因為我見了你的面，如同見了神的面，並且你容納了我。求你收下我帶來給你的禮物；因為神恩待我，使我充足。雅各再三地求他，他才收下了。以掃說：我們可以起身前往，我在你前頭走。雅各對他說：我主知道孩子們年幼嬌嫩，牛羊也正在乳養的時候，若是催趕一天，群畜都必死了。求我主在僕人前頭走，我要量著在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那裡。以掃說：容我把跟隨我的人留幾個在你這裡。雅各說：何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。 33:1-33:15
註釋:
4.雅各與以掃相見，以掃表達對禮物的推辭，並表達對雅各的接納。不過
雅各要求放慢前進的腳步，並婉拒以掃派人跟隨。 33:1-15
◎雅各安排親屬的順序，就是自己喜愛的順序。自己當然最前面，因為
要保護全家，後面就是兩個使女、利亞、拉結。不過這樣的安排次序
與之前他自己排在最後的順序有所不同 32:22-24 。
●「俯伏在地」：參考 27:29 ，與祝福相反，雅各現在是跪拜以掃。
●「一連七次俯伏在地」：由西元前十五世紀的亞馬拿泥板看來，這是
當時諸侯朝見君王的大禮。
◎以掃並不是等候雅各朝拜，也不是認為自己理應接受弟弟的禮物，而
是跑上前去迎接雅各，婉拒禮物。原來那四百人，不是要來攻擊雅各
，而是要來保護雅各的。許多學者認為雅各、以掃兄弟相見的情景，
與新約浪子回頭的故事中父親迎接小兒子 路 15:18-23 的情景相近
。
◎以掃何時決定原諒他的弟弟雅各？這個聖經沒有交代。不過我們知道
不是雅各用禮物買到的，因為以掃本來堅持不收禮物。有可能是一開
始以掃就已經原諒雅各了，也有可能是上帝後來的工作。至少以掃的
四百人並沒有透露出要攻擊雅各的信息，因此，很可能以掃一開始就
準備如果雅各已經改變，他就要原諒他了。
◎ 33:9 中以掃稱呼雅各為「兄弟」。雖然雅各口口聲聲稱呼以掃「我
主」但是以掃還是當雅各是兄弟。
●「容納」：「喜悅」、「悅納」。
●「禮物」：也可當「祝福」與「和平之約」解釋。
● 33:14 節原文在「慢慢的向前行」前有「溫柔地」。
●「嬌嫩」：「柔弱的」。
●「蒙恩」：「找到恩典」，也表明了雅各希望以掃給予他恩典，赦免
他以前的得罪。
◎「直走到西珥」：可能是一種推托之詞，也可能是一種東方人的客套
話。
◎以掃本來希望自己保護雅各一家去西珥，雅各推託。以掃又說派少數
人帶路、保護，雅各也拒絕。簡單的說，雅各是用托詞希望一面獲得
以掃的赦免接納，一面又可以與哥哥分道揚鑣，所以他根本不想去西
珥定居。不過雅各也可能很清楚西珥地不是應許之地，所以他希望留
在迦南地。
經文：
於是，以掃當日起行，回往西珥去了。雅各就往疏割去，在那裡為自己蓋造房屋，又為牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割【就是棚的意思】。雅各從巴旦?亞蘭回來的時候，平平安安地到了迦南地的示劍城，在城東支搭帳棚，就用一百塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫買了支帳棚的那塊地，在那裡築了一座壇，起名叫伊利?伊羅伊?以色列【就是神、以色列神的意思】。 33:16-33:20
註釋:
（七）雅各回到迦南定居 33:16-35:29
1.以掃回西珥，雅各往疏割去定居，後來又移動到示劍，並築壇敬拜上帝
。 33:16-20
●「疏割」：「貨攤」、「牲棚」的意思。這個疏割與後來以色列人出
埃及經過的疏割不同，位於約但河東，雅博河附近。後來
撥給迦得支派。
●「示劍」：「背」或「肩膀」的意思。
●一百塊「銀子」：由於這個重量單位不詳，只在 書 24:32 伯 42:11
出現過，所以也沒辦法評價其價格高低。
●「哈抹」：字義是「驢子」。
●「伊利伊羅伊以色列」：字義是「以色列全能的神」。
◎「以色列」在這裡只是作為雅各的新名字，可見這壇的名字，是要向
鄰舍證明神真的是他的神。
經文：
利亞給雅各所生的女兒底拿出去，要見那地的女子們。那地的主─希未人、哈抹的兒子示劍看見她，就拉住她，與她行淫，玷辱她。示劍的心繫戀雅各的女兒底拿，喜愛這女子，甜言蜜語地安慰她。示劍對他父親哈抹說：求你為我聘這女子為妻。雅各聽見示劍玷污了他的女兒底拿。那時他的兒子們正和群畜在田野，雅各就閉口不言，等他們回來。 34:1-34:5
註釋:
2.底拿被示劍玷辱，示劍想取底拿為妻。雅各等候兒子們回來商議如何處
理。 34:1-5
◎底拿離開哈蘭時僅有七歲，此時應該已經過了好幾年。她似乎與迦南
當地的女子關係不錯，所以去會見她們。有些學者認為這是他遭遇禍
患的因素，不過雅各這一族人只是不能與迦南地的人通婚，至於建立
友情，則應該不在限制之內。只是沒想到當地的人的確是道德淪喪就
是。
●那地的「主」：「長官」、「領袖」。
●「希未人」：七十士譯本作「何利人」。也有當時的文獻記載何利人
居住在示劍，且他們不行割禮。因此許多學者都認為這
裡的「希未人」就是「何利人」。如果是「希未人」，
則是挪亞孫子迦南的後裔 創 10:17 。
●「與她行淫」：原文是「與她同寢」。強暴是古代中東獲取婚約的手
段之一，當時有許多法律文獻禁止這種行為，或用大
量的聘金懲罰這種行為。不過以示劍的身份，應該用
不著使用這樣的手段。
●「玷辱她」：原文是「玷污她」。
●「繫戀」：「緊緊跟隨」、「黏住」。
●「甜言蜜語地安慰她」：原文是「在女孩的心中說話」。
●「求你為我聘這女子為妻」：原文是命令形式，沒有「求」，意思就
是「給我娶這個女子為妻」。看起來示
劍對父親不太禮貌，很像是一個被寵壞
的小孩。也難怪他看到底拿，覺得喜歡
就直接玷辱她。
●「玷污」：原文是「為不潔淨的」、「變不純潔」。
◎此時雅各的反應並不強烈，比起 34:7 雅各兒子們的反應有天壤之別
。很可能雅各比較不重視女兒（尤其是自己不愛的配偶所生的女兒）
，也有可能雅各必須等到壯丁夠多，有能力處理之後再處理。
經文：
示劍的父親哈抹出來見雅各，要和他商議。雅各的兒子們聽見這事，就從田野回來，人人忿恨，十分惱怒；因示劍在以色列家作了醜事，與雅各的女兒行淫，這本是不該做的事。哈抹和他們商議說：我兒子示劍的心戀慕這女子，求你們將他給我的兒子為妻。你們與我們彼此結親；你們可以把女兒給我們，也可以娶我們的女兒。你們與我們同住吧！這地都在你們面前，只管在此居住，做買賣，置產業。示劍對女兒的父親和弟兄們說：但願我在你們眼前蒙恩，你們向我要甚麼，我必給你們。任憑向我要多重的聘金和禮物，我必照你們所說的給你們；只要把女子給我為妻。 34:6-34:12
註釋:
3.哈抹來找雅各商量底拿的婚事，但是雅各的兒子們為示劍的行為憤怒，
雖然哈抹和示劍誠心誠意的希望娶底拿，也希望雅各家族融入示劍人
之中。 34:6-12
●「醜事」：「愚妄」、「愚昧」、「不道德的事」。
●戀慕「這女子」：原文是「你們的女兒」。
◎哈抹和示劍提出來的條件主要是物質與商業方面的利益，但是沒有
道歉，也沒有提及底拿還被軟禁。他們好像以為「每個人都有一個
價格」、「用錢可以買到一切」。這項提議如果成立，其實對上帝
與亞伯拉罕家族的計畫是一個威脅，因為雅各家族將被迦南人同化
。
◎示劍的說法的確是像一個被寵壞的公子哥，不計代價要取得他心愛
的玩具一樣。其實現代大家小孩生得少，很多小孩都有示劍這種不
知天高地厚的自我為中心心態，自然也常常是悲劇收場。
經文：
雅各的兒子們因為示劍玷污了他們的妹子底拿，就用詭詐的話回答示劍和他父親哈抹，對他們說：我們不能把我們的妹子給沒有受割禮的人為妻，因為那是我們的羞辱。惟有一件才可以應允：若你們所有的男丁都受割禮，和我們一樣，我們就把女兒給你們，也娶你們的女兒；我們便與你們同住，兩下成為一樣的人民。倘若你們不聽從我們受割禮，我們就帶著妹子走了。哈抹和他的兒子示劍喜歡這話。那少年人做這事並不遲延，因為他喜愛雅各的女兒；他在他父親家中也是人最尊重的。哈抹和他兒子示劍到本城的門口，對本城的人說：這些人與我們和睦，不如許他們在這地居住，做買賣；這地也寬闊，足可容下他們。我們可以娶他們的女兒為妻，也可以把我們的女兒嫁給他們。惟有一件事我們必須做，他們才肯應允和我們同住，成為一樣的人民：就是我們中間所有的男丁都要受割禮，和他們一樣。他們的群畜、貨財，和一切的牲口豈不都歸我們嗎？只要依從他們，他們就與我們同住。凡從城門出入的人就都聽從哈抹和他兒子示劍的話；於是凡從城門出入的男丁都受了割禮。到第三天，眾人正在疼痛的時候，雅各的兩個兒子，就是底拿的哥哥西緬和利未，各拿刀劍，趁著眾人想不到的時候來到城中，把一切男丁都殺了，又用刀殺了哈抹和他兒子示劍，把底拿從示劍家裡帶出來就走了。雅各的兒子們因為他們的妹子受了玷污，就來到被殺的人那裡，擄掠那城，奪了他們的羊群、牛群，和驢，並城裡田間所有的；又把他們一切貨財、孩子、婦女，並各房中所有的，都擄掠去了。 34:13-34:29
註釋:
4.雅各的兒子欺騙示劍和哈抹，使得示劍城的人都受割禮，然後趁他們
傷口尚未康復，就去擄掠示劍城。 34:13-29
◎雅各的兒子們以割禮要求示劍，顯示出他們為的不是利益，而是信
仰。當地附近的許多民族都行割禮，所以示劍和哈抹也不會覺得奇
怪。另外，可以想見雅各的財富也相當多，所以能吸引示劍居民付
出割禮的代價。
●「喜愛」雅各的女兒：「很喜歡」、「非常喜歡」。
●「城門口」：是當日生意買賣和裁判（地方司法）的地方。
●「西緬和利未」：這兩人是底拿同母的哥哥。
●「趁著眾人想不到的時候」：原文是「安穩地」、「平安地」。
●妹子「受了玷污」：原文是複數型態，顯示雅各的兒子認為該城的
男子都應為底拿被玷辱負責。
◎只憑兩個人怎能夠殺死一座城中的男丁？可能是這兩人率領自己的
僕人一起幫忙，而且當時的城也不是很大。再者，割禮之後三天，
真的是十分疼痛，使得當時有作戰能力的男丁都無法與西緬和利未
一夥人匹敵。不過其他的兒子似乎沒有參與屠殺行動，僅參與擄掠
財物的行動。
經文：
雅各對西緬和利未說：你們連累我，使我在這地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他們必聚集來擊殺我，我和全家的人都必滅絕。他們說：他豈可待我們的妹子如同妓女嗎？ 34:30-34:31
註釋:
5.雅各表明自己反對西緬和利未的行為，並且認為這些行為會讓家族
陷入危機。 34:30-31
◎雅各責備西緬和利未的主要原因是「自己會受連累」、「自己的
名聲會受損」、「家族會遭害」。似乎也都是與利益相關，與道
德無關。反倒是西緬和利未回答的理由與道德相關，且他們稱底
拿為「我們的妹子」，好像也暗示雅各沒有把底拿當自己的女兒
。有些學者注意到這件事情以後雅各對家庭的影響力似乎就降低
了，不過這也有可能是作者轉換題材，而非與這件事情有因果關
係。
◎雅各非常不滿意西緬和利未的行為，所以在最後的祝福中
49:5-7 還特別提及這件事。
經文：
神對雅各說：起來！上伯特利去，住在那裡；要在那裡築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說：你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。我們要起來，上伯特利去，在那裡我要築一座壇給神，就是在我遭難的日子應允我的禱告、在我行的路上保佑我的那位。他們就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各；雅各都藏在示劍那裡的橡樹底下。他們便起行前往。神使那周圍城邑的人都甚驚懼，就不追趕雅各的眾子了。於是雅各和一切與他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那裡築了一座壇，就給那地方起名叫伊勒?伯特利【就是伯特利之神的意思】；因為他逃避他哥哥的時候，神在那裡向他顯現。利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下邊橡樹底下；那棵樹名叫亞倫?巴古。 35:1-35:8
註釋:
6.上帝要求雅各去伯特利居住，並且要築壇敬拜神。雅各遵命而行，
並且除去家中的外邦神像。後來利百加的奶媽去世，也葬在伯特利
。 35:1-8
●「上」伯特利：伯特利比示劍高三百公尺，所以用「上」。
◎「築一座壇給神」：應該就是要雅各實現 創 28:20-22 的諾言
。不過這是上帝第一次吩咐人為他築壇。
●「除掉你們中間的外邦神」：可能拉結還保留父親家的神像
創 31:19,34 。或者是他們劫掠
士劍獲得的神像。這也是聖經第
一次提到必須除去外邦神像。
◎「....就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位」：上帝會
這麼說也許是因為雅各身處多神信仰環境的關係。
●「自潔」：「自我潔淨」。通常包括「洗澡」、「洗衣服」、
「剃毛髮」。 利 14:8-9 民 8:7
●「衣裳」：指「外套」、「外衣」。
◎「更換衣裳」：可能跟剛剛發生的示劍戰爭有關，
民 31:19-20 提及戰爭會導致不潔。雅各當時要去敬拜神會注意
穿著的衣服，我們是否也要在衣著上表現出對上帝的敬虔？
●「耳朵上的環子」：當時的耳環常常刻有神像或異教意義的圖像
，並且也可以用來製造偶像 出 32:2-4
士 8:24-27 ，所以雅各的家人放棄這些可
能與異教神相關的財物。
◎「藏在示劍那裡的橡樹底下」：當時雅各處理這些異教物品的方
式是「埋藏」，而非後來的打碎 出 23:24 、磨成粉末
出 32:20 申 9:21 。
●「驚懼」：「驚駭」。
●「伊勒?伯特利」：「伯特利之上帝」，回應了雅各在
創 28:20-21 所許的願。
●「底波拉」：字義是「蜜蜂」。
●「亞倫?巴古」：字義是「哭泣的橡樹」，暗示雅各為利百加的
奶媽的死亡哀傷哭泣。此處突然插入此記載，
可能這位奶媽是巴旦亞蘭的拉班派來照顧利百
加的，隨著神像的清除、奶媽的去世，雅各與
巴旦亞蘭的關係就完全斷絕。此時底波拉已經
離開巴旦亞蘭一百四十年了。
◎雅各一家人，終於由原來混雜的信仰歸回唯一真神的信仰，而且
起因是上帝呼召雅各要為他築壇。上帝在我們的信仰過程中，常
常是主動呼召、積極動工的。當我們遇到這樣的呼召時，是否也
如同雅各一般，超過上帝命令的範圍去潔淨自己，專心敬拜神？
經文：
雅各從巴旦?亞蘭回來，神又向他顯現，賜福與他，且對他說：你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。這樣，他就改名叫以色列。神又對他說：我是全能的神；你要生養眾多，將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你與你的後裔。神就從那與雅各說話的地方升上去了。雅各便在那裡立了一根石柱，在柱子上奠酒，澆油。雅各就給那地方起名叫伯特利。 35:9-35:15
註釋:
8.結語：雅各蒙上帝賜福、改名。 35:9-15
◎創世記的作者在重要的事情上喜歡重複記載，雅各在伯特利的經
歷，和這段回顧的記載，都是標準的例子。當然，也有人認為這
段是雅各築壇之後，上帝重申他的賜福與改名，而非作者回顧雅
各回迦南的經歷。這樣的解釋也是可能的。
●「一族和多國的民」：基本上雅各的後裔只有「以色列人」一族
，不過這一族後來也分裂成南北兩國。原
文中的「族」跟「國」是同一個字，只是
「族」是單數、「國」是複數型態，因此
如果翻譯為「一國和多族（支派）」的民
，就不會有問題了。
經文：
他們從伯特利起行，離以法他還有一段路程，拉結臨產甚是艱難。正在艱難的時候，收生婆對她說：不要怕，你又要得一個兒子了。他將近於死，靈魂要走的時候，就給他兒子起名叫便俄尼；他父親卻給他起名叫便雅憫。拉結死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恆。雅各在她的墳上立了一統碑，就是拉結的墓碑，到今日還在。 35:16-35:20
註釋:
9.後記：拉結之死、雅各的後裔與以撒之死。 35:16-29
(1)拉結難產生下便雅憫而死，葬在以法他。 35:16-20
●「以法他」：「灰燼堆: 多產的地方」。
●「離以法他還有一段路程」：一般認為是耶路撒冷以北十六公
里左右的「拉瑪」附近。並非是
伯利恆，而是離伯利恆還有一點
路的地方。 耶 31:15 在拉瑪聽
見號咷痛哭的聲音，是拉結哭他
兒女，不肯受安慰，因為他們都
不在了。
●「又要得一個兒子」：這是拉結前一個兒子取名叫「約瑟」（
字義是「耶和華已增添」）的目的。
●「靈魂要走」：原文是「生命要離開」，不一定指「靈魂」。
舊約也沒有希臘人那種「靈魂、身體」二分的
概念。
●「便俄尼」：字義是「我悲傷的兒子」。
●「便雅憫」：字義是「右手之子」或「南方之子」。這個名字
是十二個兒子之中，唯一是雅各取的（其他都是
母親取的），而且便雅憫是唯一在迦南地生的小
孩。不過「右手之子」這個支派卻出了特別多的
左撇子，如 士 3:15 20:16 。
●「伯利恆」：意為「麵包(糧食)之家」。
●「統碑」：「柱子」。
◎人生無常，雅各即使剛剛蒙受祝福，愛妻仍然難產而死，上帝
也沒有介入拯救拉結。我們也不必硬在拉結頭上扣罪名，就算
是難產死亡，也不一定真的跟她以前偷神像的罪有關。雅各做
他該做的，沒有聽見他埋怨神。因為我們信的神是「主宰」，
所以我們也不應該期待「擁有特權」。
◎由於拉結難產，又加上收生婆可以判斷男女，所以便雅憫應該
是由腳先生出來。
經文：
以色列起行前往，在以得臺那邊支搭帳棚。以色列住在那地的時候，流便去與他父親的妾辟拉同寢，以色列也聽見了。雅各共有十二個兒子。 35:21-35:22
註釋:
(2)以色列離開伯特利到以得臺，流便與父親的妾行淫亂。 35:21-22
●「以得臺」：字義是「羊群之塔」。
●「也聽見了」：原文只是「聽見了」，沒有「也」。
◎此時流便應該不到二十歲。辟拉是拉結的使女，此時拉結去世，
可能辟拉就失去保護者，被有權勢的長子流便欺負。流便這時的
行為，可能僅僅是情慾的作用，也有人推測流便可能是為了確保
母親的地位，讓辟拉不可能取代拉結的位置。另有人認為流便這
種行為是要篡奪父親的家長地位 撒下 2:15-23 。後來雅各最後
祝福時就報應這種行為 創 49:3-4 。此時辟拉大約四十到五十
歲左右。
◎這件事情對這個家族影響頗大， 創 49:3-4 最後的祝福也提及
此事。 代上 5:1-2 以色列的長子原是流便；因他污穢了父親的
床，他長子的名分就歸了約瑟。只是按家譜他不算長子。猶大勝
過一切弟兄，君王也是從他而出；長子的名分卻歸約瑟。
經文：
利亞所生的是雅各的長子流便，還有西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫。拉結所生的是約瑟、便雅憫。拉結的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。利亞的使女悉帕所生的是迦得、亞設。這是雅各在巴旦?亞蘭所生的兒子。 35:23-35:26
註釋:
(3)雅各的後裔。 35:23-26
●「巴旦?亞蘭所生的兒子」：照說「便雅憫」不是在巴旦?亞蘭
生的。但此處可能是用一種籠統的
說法，反正讀者可以由前幾節就知
道「便雅憫」不是在巴旦?亞蘭生
的。
經文：
雅各來到他父親以撒那裡，到了基列?亞巴的幔利，乃是亞伯拉罕和以撒寄居的地方；基列?亞巴就是希伯崙。以撒共活了一百八十歲。以撒年紀老邁，日子滿足，氣絕而死，歸到他列祖【原文作本民】那裡。他兩個兒子以掃、雅各把他埋葬了。 35:27-35:29
註釋:
(3)以撒一百八十歲死在希伯崙的幔利。 35:27-29
●「一百八十歲」：這是聖經記載洪水以後最長的壽命。
◎以掃和雅各可以合力埋葬以撒，表示他們關係應該還算不錯。以
撒埋在麥比拉洞 創 49:1 。
經文：
以掃就是以東，他的後代記在下面。以掃娶迦南的女子為妻，就是赫人以倫的女兒亞大和希未人祭便的孫女、亞拿的女兒阿何利巴瑪，又娶了以實瑪利的女兒、尼拜約的妹子巴實抹。亞大給以掃生了以利法；巴實抹生了流珥；阿何利巴瑪生了耶烏施、雅蘭、可拉。這都是以掃的兒子，是在迦南地生的。 36:1-36:5
註釋:
（八）以掃的家譜 36:1-43
1.以掃的妻子與兒子。 36:1-5
●此處記載以掃的妻子是亞大、阿何利巴瑪和巴實抹，
26:34 28:9 記載的是猶滴、巴實抹和瑪哈拉。對照來看，亞
大就是猶滴（或兩個根本就是不同的人，猶滴可能被休或早死）
，何利巴瑪就是巴實抹，巴實抹就是瑪哈拉。
●此處記載以掃的兒子名稱與 代上 1:35 一致。
●「以倫」：意為「松節油」、「強大的」。
●「亞大」：字義是「裝飾」。
●「希未人」：意為「村民」。
●「祭便」：意為「有顏色的」。
●「亞拿」：意為「回答」，從 36:24 得知其顯然是祭便的兒子
而非女兒。
●「祭便的孫女、亞拿的女兒」：馬所拉經文是「祭便的女兒亞拿
的女兒」。七十士譯本、撒瑪利
亞人五經、敘利亞譯本卻作「祭
便的兒子亞拿」。這樣就跟
36:24 的祭便的兒子亞拿一致
。至於希未人和何利人可能是同
一個民族。
●「巴實抹」：「香料」的意思。巴實抹是赫族名字。
●「流珥」：字義是「上帝的朋友」。
●「阿何利巴瑪」：字義是「高處之帳篷」。
●「以利法」：字義是「我的上帝是精金」。
●「耶烏施」：字義是「裝配工」。
●「雅蘭」：字義是「隱藏」。
●「可拉」：字義是「光禿的」。
◎ 36:5 提到以掃的兒子都是在迦南生的，跟 35:26 宣稱雅各的
兒子都是在巴旦亞蘭生互相對應。似乎以掃、雅各兩兄弟都是在
外地生小孩，然後遷移到自己的「應許之地」。
經文：
以掃帶著他的妻子、兒女，與家中一切的人口，並他的牛羊、牲畜，和一切貨財，就是他在迦南地所得的，往別處去，離了他兄弟雅各。因為二人的財物群畜甚多，寄居的地方容不下他們，所以不能同居。於是以掃住在西珥山裡；以掃就是以東。 36:6-36:8
註釋:
2.以掃舉家遷到到西珥。 36:6-8
● 36:6-7 所記載的，應該是在雅各由巴旦亞蘭回來前發生的事情。
也可能以掃之前過遊牧生活，到了以掃死後才確定到他遊牧過的西
珥定居。
●「貨財」：意為「所得之物」、「財物」。
●「西珥山」：此山大約海拔一千公尺高。
經文：
以掃是西珥山裡以東人的始祖，他的後代記在下面。以掃眾子的名字如下。以掃的妻子亞大生以利法；以掃的妻子巴實抹生流珥。以利法的兒子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基納斯。亭納是以掃兒子以利法的妾；她給以利法生了亞瑪力。這是以掃的妻子亞大的子孫。流珥的兒子是拿哈、謝拉、沙瑪、米撒。這是以掃妻子巴實抹的子孫。以掃的妻子阿何利巴瑪是祭便的孫女，亞拿的女兒；她給以掃生了耶烏施、雅蘭、可拉。 36:9-36:14
註釋:
3.以掃的孫子。 36:9-14
●「提幔」：字義是「南方」。
●「阿抹」：字義是「講演者」。
●「洗玻」：字義是「望樓」。
●「迦坦」：字義是「燃燒的山谷」。
●「基納斯」：字義是「獵人」。
●「亭納」：字義是「限制的」。
●「亞瑪力」：字義是「山谷的居位者」，後來以色列人出埃及時，
攻擊以色列人的就是這一族。 出 17:8-14 後來撒母
耳也吩咐掃羅要完全毀滅之。 撒上 15:2-3
●「拿哈」：字義是「休息」。
●「謝拉」：字義是「升起」。
●「沙瑪」：字義是「驚訝」、「驚異」。
●「米撒」：字義是「害怕」。
●「耶烏施」：字義是「裝配工」。
●「雅蘭」：字義是「隱藏」。
●「可拉」：字義是「光禿的」。
◎此處提到以掃的十三個子孫，可能是要跟雅各的十二支派相比較，
哥哥產生的支派比較多一點。
◎以利法與提幔的名字相繼出現，顯示以東可能就是約伯記的舞台。
因為「提幔人以利法」是約伯的三友之一。
經文：
以掃子孫中作族長的記在下面。以掃的長子以利法的子孫中，有提幔族長、阿抹族長、洗玻族長，基納斯族長、可拉族長、迦坦族長、亞瑪力族長。這是在以東地從以利法所出的族長，都是亞大的子孫。以掃的兒子流珥的子孫中，有拿哈族長、謝拉族長、沙瑪族長、米撒族長。這是在以東地從流珥所出的族長，都是以掃妻子巴實抹的子孫。以掃的妻子阿何利巴瑪的子孫中，有耶烏施族長、雅蘭族長、可拉族長。這是從以掃妻子，亞拿的女兒，阿何利巴瑪子孫中所出的族長。以上的族長都是以掃的子孫；以掃就是以東。 36:15-36:19
註釋:
5.以掃子孫中的族長。 36:15-19
◎此處族長名單與 36:10-14 相似，只是以利法、流珥沒有列入族長
，以利法的後代中，有一位可拉列入族長。
●「族長」：原文是「為首的」。
●「可拉族長」：根據 36:14 「可拉」是「阿何利巴瑪」的後代，
代上 1:36 也記載以利法的兒子有七個，此處
多出來的一個可拉，歷代志上是「亭納」，此處的
可拉可能是文士抄寫錯誤導致。但是 36:11-12
之間，可能歷代志作者誤讀成：「『基納斯、亭納
』都是以利法的兒子，以掃的妾沒有提名」，這樣
就解決兩處經文牴觸的問題（聖經分節是後期的事
情）。
經文：
那地原有的居民─何利人西珥的子孫記在下面：就是羅坍、朔巴、祭便、亞拿、底順、以察、底珊。這是從以東地的何利人西珥子孫中所出的族長。羅坍的兒子是何利、希幔；羅坍的妹子是亭納。朔巴的兒子是亞勒文、瑪拿轄、以巴錄、示玻、阿南。祭便的兒子是亞雅、亞拿〈當時在曠野放他父親祭便的驢，遇著溫泉的，就是這亞拿〉。亞拿的兒子是底順；亞拿的女兒是阿何利巴瑪。底順的兒子是欣但、伊是班、益蘭、基蘭。以察的兒子是辟罕、撒番、亞干。底珊的兒子是烏斯、亞蘭。 36:20-36:28
註釋:
6.以東地原有的居民何利人西珥的子孫。 36:20-28
●「何利人」：他們在西元前1500年在米索波大米亞的上游建立了米
坦尼帝國，在約書亞時代他們與基遍的城邑結盟
書 9:7 9:17 。他們非閃族人，廣泛分佈於古代中
東地區。
◎ 申 2:12 記載以掃的子孫除滅何利人，就像以色列人趕出迦南人
一樣。
●這裡指出亞拿的家族為何利人，但 36:2 卻說是希未人，這兩個
名稱若非相互重疊，就是希未人為何利人的誤抄。何利人通常是指
住在古代中東地區的非閃族人，然而在這段經文中廣泛出現的閃族
名字卻暗示此處的何利人與一般說的何利人血統不同。
●「何利人」：原文字義是「洞穴居民」。
●「羅坍」：字義是「覆蓋物」。
●「朔巴」：字義是「流動的」。
●「祭便」：字義是「有顏色的」。
●「亞拿」：字義是「回答」。
●「底順」：字義是「打榖者」。
●「以察」：字義是「寶藏」。
●「底珊」：字義也是「打穀者」。
●「希幔」：字義是「撲滅」 代上 1:39 做「荷幔」，僅僅是母音
差異（馬索拉經文才加上母音）。現代中文譯本把「荷
幔」改為「希幔」。
●「亞勒文」或「亞文」：意為「高」。
●「瑪拿轄」：意為「休息」。
●「以巴錄」：意為「石頭」、「禿山」。
●「示玻」：意為「大膽」。 代上 1:40 和合本作「示非」，但兩
字原文相同，所以現代中文譯本統一為「示玻」。
●「阿南」：意為「精力充沛的」。
●「愛亞」或「亞雅」：意為「獵鷹」。
●「亭納」：應該就是 36:12 中以利法的妾。
●「溫泉」：字義可能是「溫泉」（根據武加大譯本）或「騾」（猶
太傳統）。
●「欣但」：意為「渴望」。 代上 1:41 做「哈默蘭」，僅子音相差
一些(Dalet與Res近似），應該是文士抄寫錯誤。現代中
文譯本把「哈默蘭」改為「欣但」。
●「伊是班」：意為「洞察之火」。
●「益蘭」：意為「優勢」。
●「基蘭」：意為「七弦琴」。
●「辟罕」：意為「他們的衰老」。
●「撒番」：意為「麻煩」。
●「亞干」：意為「眼目尖銳」。
●「烏斯」：意為「樹木茂盛的」。
●「亞蘭」：意為「快樂的」。
經文：
從何利人所出的族長記在下面：就是羅坍族長、朔巴族長、祭便族長、亞拿族長、底順族長、以察族長、底珊族長。這是從何利人所出的族長，都在西珥地，按著宗族作族長。 36:29-36:30
註釋:
7.何利人西珥子孫中的族長。 36:29-30
經文：
以色列人未有君王治理以先，在以東地作王的記在下面。比珥的兒子比拉在以東作王，他的京城名叫亭哈巴。比拉死了，波斯拉人謝拉的兒子約巴接續他作王。約巴死了，提幔地的人戶珊接續他作王。戶珊死了，比達的兒子哈達接續他作王；這哈達就是在摩押地殺敗米甸人的，他的京城名叫亞未得。哈達死了，瑪士利加人桑拉接續他作王。桑拉死了，大河邊的利河伯人掃羅接續他作王。掃羅死了，亞革波的兒子巴勒哈南接續他作王。亞革波的兒子巴勒哈南死了，哈達接續他作王，他的京城名叫巴烏；他的妻子名叫米希他別，是米薩合的孫女，瑪特列的女兒。 36:31-36:39
註釋:
8.以色列有王之前，以東王的名單。 36:31-39
◎此處的王不是世襲制的，可能跟以色列人的士師制度一樣。
●「以色列人未有君王治理以先」：大概就顯出這一段是後來
以色列有王時編者補充進
來的。
●「比珥」：字義是「焚燒」。
●「比拉」：字義是「破壞」。
●「波斯拉」：位於比拉以北50公里左右，地勢險要。是以東北部的
大城。此城就是現今的布賽拉市。考古發現在此城市
中有許多以東人留下偶像崇拜的雕像和陶器用品。
●「約巴」：字義是「沙漠」。
●「提幔」：是以東南部的大城。
●「戶珊」：字義是「急忙」。
●「哈達」：字義是「大能的」，是一個風神的名字。
●「瑪士利加」：字義是「高貴葡萄樹的葡萄園」。
●「利河伯」：字義是「寬闊的地方或街道」。
●「亞革波」：字義是「老鼠」。
●「巴勒哈南」：意為「巴勒是恩慈的」。
●「巴伊」或「巴烏」：意為「烏叫」。
●「米希他別」：意為「神所愛的」。
●「米薩合」：意為「黃金海域」。
●「瑪特列」：意為「往前推進」。
◎此處有兩個哈達王，作者分別紀錄了他們的事蹟與妻子以作為區別。
對於我們這些讀經者，可能覺得這些列表很無聊，但是我們看得出作
者認為這是很有意義的紀錄，所以還努力避免同名可能造成的混淆。
經文：
從以掃所出的族長，按著他們的宗族、住處、名字記在下面：就是亭納族長、亞勒瓦族長、耶帖族長、阿何利巴瑪族長、以拉族長、比嫩族長、基納斯族長、提幔族長、米比薩族長、瑪基疊族長、以蘭族長。這是以東人在所得為業的地上，按著他們的住處。〈所有的族長都是以東人的始祖以掃的後代。〉 36:40-36:43
註釋:
9.另一批後期以掃後代族長名單。 36:40-43
◎參照 代上 1:51 這些族長都是 36:39 哈達王死後才作族長的。
●「亞勒瓦」或「亞瓦」：意為「惡」。
●「耶帖」：意為「一個釘子」。
●「以拉」：意為「橡樹」。
●「比嫩」：意為「黑暗」。
●「米比薩」：意為「要塞」。
●「瑪基疊」：意為「神的王子」。
●「以蘭」：意為「歸屬於某城」。
◎這章看下來，其實有些以東族長的名字其實是跟「神」、「上帝」有
關的，但他們的後代最後卻仍落入拜偶像的景況。這也再次提醒了我
們：就算我們的名字取得多屬神、一看就知道是基督徒，但若是行為
沒有行出基督的樣式，那還是枉然。
◎ 俄 1:1-21 針對以東所說的預言。聖經其他地方也有不少提及以東
的預言。
賽 34:1-17 63:1-6 耶 49:7-22；結 25:12-14；摩 1:11-12
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