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37:1-50:26
（一）雅各的兒子們在迦南地的生活狀況 37:1-38:30
1.雅各的兒子們以牧羊為工作，約瑟常常打小報告，又獲得父親的寵愛，
導致哥哥恨惡約瑟。 37:1-4
●「雅各的記略如下」：原文是「這些是雅各的後代」。表明底下紀錄
的是雅各後代的事情。
◎ 37:2 沒有紀錄到「利亞」的兒子們。原因不詳。
●「童子」：原文是「少年」或「僕人」，但由於前面經文提過他的年
齡，因此這字意思可能偏向「幫手」或「僕人」。
●「惡行」：「惡的耳語」、「惡的誹謗」、「罪惡的報導」。此處沒
有評論約瑟所說的是否有誇大渲染的問題，不過此處所用
的原文「耳語」、「毀謗」、「謠言」就有「誇大渲染」
的暗示。
●「做了」一件彩衣：原文型態顯示這是雅各親手做的。
●「彩衣」：七十士譯本和武加大譯本翻譯成「彩色的外袍」，不過目
前大部分的學者認為這是指「長及手掌和腳掌的束腰外衣
」。聖經中僅有 撒下 13:18 公主她瑪是同樣的裝束，可
見這是上流社會的穿著，而非牧羊人的服裝。
經文：
約瑟做了一夢，告訴他哥哥們，他們就越發恨他。約瑟對他們說：請聽我所做的夢：我們在田裡捆禾稼，我的捆起來站著，你們的捆來圍著我的捆下拜。他的哥哥們回答說：難道你真要作我們的王嗎？難道你真要管轄我們嗎？他們就因為他的夢和他的話越發恨他。後來他又做了一夢，也告訴他的哥哥們說：看哪，我又做了一夢，夢見太陽、月亮，與十一個星向我下拜。約瑟將這夢告訴他父親和他哥哥們，他父親就責備他說：你做的這是甚麼夢！難道我和你母親、你弟兄果然要來俯伏在地，向你下拜麼？他哥哥們都嫉妒他，他父親卻把這話存在心裡。 37:5-37:11
註釋:
2.約瑟做了兩個怪夢，顯示出親人要拜他，他說出內容導致哥哥們嫉妒他
。 37:5-11
●「不與」：原文是「不能夠」。
●「和睦的話」：字義是「平安、和平」。
●「下拜」：字義是「跪拜」。
●「你母親」：有可能這裡的母親是指「利亞」。因為約瑟的夢中提到
十一個星星，所以便雅憫已經出生，拉結已經死亡。
●「存在心裡」：原文是「看守這話語」。
◎「責備」：由 37:11 中可以看出約瑟的哥哥是真的生氣約瑟作這樣
的夢，但是雅各的責備可能是一種策略性的責備，只是要
降低約瑟與哥哥們之間的緊張。因為他的反應是仔細的把
這話語記起來。
◎看起來此時的約瑟還有點幼稚，就算他講的都是實話，但是在不當的
場合講給不適當的人聽，下場還是很悲慘，只是火上加油罷了。
經文：
約瑟的哥哥們往示劍去放他們父親的羊。以色列對約瑟說：你哥哥們不是在示劍放羊嗎？你來，我要打發你往他們那裡去。約瑟說：我在這裡。以色列說：你去看看你哥哥們平安不平安，群羊平安不平安，就回來報信給我；於是打發他出希伯崙谷，他就往示劍去了。有人遇見他在田野走迷了路，就問他說：你找甚麼？他說：我找我的哥哥們，求你告訴我，他們在何處放羊。那人說：他們已經走了，我聽見他們說要往多坍去。約瑟就去追趕他哥哥們，遇見他們在多坍。 37:12-37:17
註釋:
3.約瑟去看哥哥放羊的狀況，卻被賣給以實瑪利人，而被帶到埃及去。
賣給法老的內臣波提乏。 37:12-36
(1)約瑟奉雅各的命令去示劍看哥哥們放羊的狀況，他直走到多坍才找
到哥哥們。 37:12-17
●「我在這裡」：也可以譯為「好！我去」。
◎可能因為之前以色列的兒子們曾經殺害示劍所有的男丁
34:25-30 ，因此雅各怕他們在示劍附近放羊會遭遇報復，所
以才派約瑟去看一看。約瑟由希伯崙谷到示劍大概有80公里的
距離。
◎雅各顯然不知道他的兒子們已經這樣恨約瑟了，所以才會派約瑟
出去查訪哥哥的狀況。約瑟相當負責，甚至迷路也還是不斷地尋
找，有這樣的精神難怪會獲得父親的歡心。
●「多坍」：字義是「雙井」，當地水源充足，距離示劍大概24
公里左右。
經文：
他們遠遠地看見他，趁他還沒有走到跟前，大家就同謀要害死他，彼此說：你看！那做夢的來了。來吧！我們將他殺了，丟在一個坑裡，就說有惡獸把他吃了。我們且看他的夢將來怎麼樣。流便聽見了，要救他脫離他們的手，說：我們不可害他的性命；又說：不可流他的血，可以把他丟在這野地的坑裡，不可下手害他。流便的意思是要救他脫離他們的手，把他歸還他的父親。 37:18-37:22
註釋:
(2)約瑟的哥哥們計畫要害死約瑟，但是流便阻擋兄弟們的計畫。
37:18-22
●「同謀」：原文是「行詭詐」。
●「做夢的」：字義是「做夢之主」、「做夢之王」。
●「野地」：「曠野」。
●「坑」：「坑」、「井」。這是當時的人存放水用的地洞，有
2到7公尺深。
◎流便可能因為自己是長子，所以必須像父親交代整個團隊的安
危，因此特別不希望害死自己的弟弟。流便此時大約是24歲。
經文：
約瑟到了他哥哥們那裡，他們就剝了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，把他丟在坑裡；那坑是空的，裡頭沒有水。他們坐下吃飯，舉目觀看，見有一夥米甸的以實瑪利人從基列來，用駱駝馱著香料、乳香、沒藥，要帶下埃及去。猶大對眾弟兄說：我們殺我們的兄弟，藏了他的血有甚麼益處呢？我們不如將他賣給以實瑪利人，不可下手害他；因為他是我們的兄弟，我們的骨肉。眾弟兄就聽從了他。有些米甸的商人從那裡經過，哥哥們就把約瑟從坑裡拉上來，講定二十舍客勒銀子，把約瑟賣給以實瑪利人。他們就把約瑟帶到埃及去了。 37:23-37:28
註釋:
(3)約瑟的哥哥脫下約瑟的外衣，將之丟在坑中，後來猶大就提議將
約瑟賣給以實瑪利人，約瑟就被帶到埃及去。 37:23-28
◎「吃飯」：把弟弟丟下深洞之後還有心情吃飯，這些以色列人
真是缺乏惻隱之心。
●「基列」：位於約但河東，以出產乳香馳名。
●「乳香」：盛產於印度、阿拉伯西南部與非洲東北，是一種琥
珀色的樹脂，表面覆有白色粉末。這是聖膏油的成
分之一 出 30:34 。
●「沒藥」：是一種香的膠或香樹脂，產於南阿拉伯和北非洲。
●「益處」：不是比喻，而是相當難聽形容錢財的字，好像「贓
物」、「不白之財」。
●「二十舍客勒銀子」：這是漢摩拉比法典規定的奴隸售價，也
是牧羊人工作三年的工資，大約是300
公克的銀子。 利 27:5 也是記載這樣
的奴隸價格。
●「米甸」：跟以實瑪利人指著同一群人，例如： 士 8:22-24
就將兩個名詞混用。這些人也是亞伯拉罕的後裔。
創 25:2 ，後來米但、米甸和以實瑪利就混用了
。「米甸」字義是「爭鬥」。
● 37:28 意義有點不確定，可能是「有些米甸人從那裡經過，
就把約瑟從坑裡拉上來，他們以二十塊銀子，把約瑟賣給以實
瑪利人....」。亦即把約瑟拉起來賣掉的，不是哥哥們，而是
米甸人。或者是「拉起約瑟」、「賣給以實瑪利人」的，都是
約瑟的哥哥們。不過看上下文應該是約瑟的哥哥們作這些事才
對。
◎從基列地經多坍的路線，是大馬色與往南方的沿海道路之間，
一條極古老的通道；香料則是賣給埃及的主要土產。
經文：
流便回到坑邊，見約瑟不在坑裡，就撕裂衣服，回到兄弟們那裡，說：童子沒有了。我往那裡去才好呢？他們宰了一隻公山羊，把約瑟的那件彩衣染了血，打發人送到他們的父親那裡，說：我們撿了這個；請認一認是你兒子的外衣不是？他認得，就說：這是我兒子的外衣。有惡獸把他吃了，約瑟被撕碎了！撕碎了！雅各便撕裂衣服，腰間圍上麻布，為他兒子悲哀了多日。他的兒女都起來安慰他，他卻不肯受安慰，說：我必悲哀著下陰間，到我兒子那裡。約瑟的父親就為他哀哭。米甸人帶約瑟到埃及，把他賣給法老的內臣─護衛長波提乏。 37:29-37:36
註釋:
(4)約瑟的哥哥們用羊血冒充約瑟已經死了，雅各為之悲哀多日，約
瑟卻被賣給埃及法老的護衛長波提乏。 37:29-36
◎雅各曾經用山羊羔的皮騙了父親 創 27:16 ，現在他被兒子們
用公山羊的血騙。
◎流便的缺席，符合現實狀況，既然有羊群要照顧，出入總為難
免。流便既想設法營救，便顯然會伺機離開，不引起大家的注
意。
●「撕裂」：此字僅在舊約出現，多指「撕裂衣服」或「奪回」
。
●「撕碎了、撕碎了」：兩個動詞不太一樣，前者是「撕裂、扯
碎」，後者則強調「被撕成碎片」(完
成式)。
●「麻布」：一種用黑山羊毛織成的粗布，被用來做喪服，表示
哀悼。
●「女兒」：此字為複數，因此有可能包括媳婦在內。
●「陰間」：當時的人認為人死後所在的地方，跟「地獄」不同
。
●「內臣」：此自在西元前1000年以後就是「太監」的意思，但
是西元前2000年僅有「臣僕」的意思。
●「護衛長」：「貼身保鑣的領袖」、「禁衛軍統領」。
●「波提乏」：字義是「屬於太陽的」，這是典型的埃及名字。
尤其常常在西元前2100-1600的埃及出現。
◎很難想像兄弟間累積這麼多的恨，導致要殺死兄弟或賣掉兄弟
。不過即使人性醜惡，上帝仍然掌權。誰知道約瑟這一去，是
要為了整個以色列人可以逃避旱災呢？！
經文：
那時，猶大離開他弟兄下去，到一個亞杜蘭人名叫希拉的家裡去。猶大在那裡看見一個迦南人名叫書亞的女兒，就娶她為妻，與她同房，他就懷孕生了兒子，猶大給他起名叫珥。他又懷孕生了兒子，母親給他起名叫俄南。他復又生了兒子，給他起名叫示拉。他生示拉的時候，猶大正在基悉。 38:1-38:5
註釋:
4.猶大由兒媳婦她瑪生了雙胞胎。 38:1-30
(1)猶大娶了迦南人書亞的女兒為妻，生了珥、俄南和謝拉。
38:1-5
●「那時」：指「約瑟被賣到埃及的時候」。
●「到」：「擴展」、「紮營」、「支搭帳棚」。
●「亞杜蘭」：位於伯利恆西南20公里處，字義是「人民的正義
」。此處位於希伯崙西北。
●「希拉」：字義是「高貴的家庭」。
●「書亞」：字義是「財富」。
●「猶大給他起名」：原文是「他給他起名」，所以翻譯為「猶
大給他起名」，不過撒瑪利亞五經、七十
士譯本都作「她給他起名」。
●「珥」：字義是「清醒」。
●「俄南」：字義是「強壯的」。
●「示拉」：字義是「懇求」。
●「基悉」：字義是「錯誤的」。也就是後來的「亞革悉」
書 15:44 ，是後來猶大支派的城鎮。
◎猶大娶迦南婦人，直接違背 24:3-4 亞伯拉罕與 28:1 以撒的
教誨，看起來雅各子女的信仰已經相當混亂了。猶大娶妻的理
由是「看見」，暗示猶大只是因為迦南女子漂亮就娶她，沒有
什麼深刻的感情在內，以致聖經連這迦南女子的姓名都沒記。
◎猶太傳統認為猶大是因為雅各喪子哀痛，導致建議賣掉約瑟的
猶大遭到兄弟們的白眼，因此猶大索性離開兄弟。
經文：
猶大為長子珥娶妻，名叫她瑪。猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就叫他死了。猶大對俄南說：你當與你哥哥的妻子同房，向她盡你為弟的本分，為你哥哥生子立後。俄南知道生子不歸自己，所以同房的時候便遺在地，免得給他哥哥留後。俄南所做的在耶和華眼中看為惡，耶和華也就叫他死了。猶大心裡說：恐怕示拉也死，像他兩個哥哥一樣，就對他兒婦她瑪說：你去，在你父親家裡守寡，等我兒子示拉長大。她瑪就回去，住在他父親家裡。 38:6-38:11
註釋:
(2)猶大的長子死了，俄南也死了，猶大怕示拉也死，要她瑪回去父
家住。 38:6-11
●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」。
◎聖經並沒有記載「珥」的詳細死因。俄南的死因則是很清楚的
因為他惡意的僅要與她瑪同房，卻不願意留後代給珥。我們常
常忘記上帝是公義的神，他會賞善罰惡。因此，俄南這種惡行
上帝直接以「死亡」作為處罰。此處是舊約第一次記載上帝用
死亡刑罰個人。
●「向她盡你為弟的本分」：原文僅是「兄弟」「小叔制度」兩
字，其中「小叔制度」這個字，意
義是「弟弟與嫂嫂成婚，生的第一
個兒子歸於哥哥的名下」這種制度
。弟弟也可以拒絕執行這種制度，
但要接受公開的羞辱。拖鞋之家的
記載在 申 25:5-10 。
●「同房的時候」：原文型態顯示「每次同房的時候」。原文動
詞是進行式，顯示俄南是心存惡意，每次行
房都這麼做。
●「遺」：「損壞」、「毀壞」。
● 38:11 中猶大要求兒媳婦回去守寡（而不是改嫁），就表示要
將示拉為她瑪執行小叔制。只是沒想到猶大說的是一套，做的又
是一套。而且如果要兒媳婦回娘家，照說就是要讓她可以隨意改
嫁，又不讓示拉娶她，又要她回娘家（不養她），又要人家守寡
，真是甚麼好處都被猶大佔盡了。
◎照理說，她瑪可以成為猶大家庭繼承人的母親，但是現在她僅
僅是一個寡婦。俄南其實也可以直接拒絕行使小叔制度，但是
他卻一面公開表示自己願意執行，一面又私下不讓嫂嫂受孕。
這樣做可以繼續與嫂嫂行房，最後又可以因為哥哥無後而獨佔
父親的產業。
◎俄南此無恥自私的行為，為他在此後英文中賺得一席之地，
「onanism」俄南主義，指中斷性交或手淫。
經文：
過了許久，猶大的妻子書亞的女兒死了。猶大得了安慰，就和他朋友亞杜蘭人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那裡。有人告訴她瑪說：你的公公上亭拿剪羊毛去了。她瑪見示拉已經長大，還沒有娶她為妻，就脫了她作寡婦的衣裳，用帕子蒙著臉，又遮住身體，坐在亭拿路上的伊拿印城門口。猶大看見她，以為是妓女，因為她蒙著臉。猶大就轉到他那裡去，說：來吧！讓我與你同寢。他原不知道是他的兒婦。她瑪說：你要與我同寢，把甚麼給我呢？猶大說：我從羊群裡取一隻山羊羔，打發人送來給你。她瑪說：在未送以先，你願意給我一個當頭嗎？他說：我給你甚麼當頭呢？她瑪說：你的印、你的帶子，和你手裡的杖。猶大就給了他，與他同寢，他就從猶大懷了孕。她瑪起來走了，除去帕子，仍舊穿上作寡婦的衣裳。猶大託他朋友亞杜蘭人送一隻山羊羔去，要從那女人手裡取回當頭來，卻找不著他，就問那地方的人說：伊拿印路旁的妓女在那裡？他們說：這裡並沒有妓女。他回去見猶大說：我沒有找著他，並且那地方的人說：這裡沒有妓女。猶大說：我把這山羊羔送去了，你竟找不著她。任憑她拿去吧，免得我們被羞辱。 38:12-38:23
註釋:
(3)猶大的妻子死了以後，她瑪用計由猶大懷孕。 38:12-23
●「亭拿」：位於亞杜蘭西北19公里左右。
●「他剪羊毛的人」：「為他（猶大）剪羊毛的人」。
●「伊拿印」：字義是「眼睛」。這地方在哪裡，不僅現在人
無從確認它的位置，翻遍整本聖經也都找不到
它。
●以為是「妓女」：指「一般的賣淫妓女」。
●「蒙著臉」：依照亞述的法律規定，出嫁的廟妓外出時要蒙著
臉，不過我們不肯定此處也有這種習俗。迦南宗
教的廟妓女都蒙臉，她們不只在等候客人上門時
蒙臉，性交時也全程戴上帕子，以使和她們性交
的男人有個幻想，認為自己是和一位女神從事性
行為，於是就能說服(找藉口？)自己做的不是不
是性而是「敬拜」。難怪當時神嚴格禁止以色列
人與迦南人往來。
●「當頭」：「抵押保證」、「抵押品」。
◎ 38:17 顯示猶大是臨時起意召妓，所以他沒有帶任何財物可
以付費。一頭山羊羔，這當時算是很高的價錢，可能猶大不熟
悉妓女的行情，或是想故意展現自己慷慨大方？
●「印」：當時印章是有地位的人才擁有的，個人印章在任何文
件上做印記，就表示那個文件是屬於他的重要文件。
這個印章通常帶在脖子上或當成戒指帶在手上。
●「帶子」：原文是「細繩」或「線」。可能就是繫印章的繩子
。
●「杖」：可能是牧羊或走路用的拐杖，杖頭很可能刻了一些特
殊的圖形用以辨識。
◎「印」、「帶子」、「杖」可以用來辨識擁有者的身份。
◎猶大託朋友送山羊羔給妓女，原因可能是因為當時的社會對召
妓有負面的看法，所以猶大避免自己出面。 38:23 的意思是
要停止找妓女用山羊羔換回猶大的印章等等的努力，以免四處
去尋找的過程中，猶大的名譽受損。
●路旁的「妓女」：「妓女」、「廟妓」、「神妓」。這是迦南
的敗俗，所以猶大告訴亞杜蘭人自己是去找
迦南的廟妓（這樣會被認為是具有宗教熱誠
）。
●「羞辱」：「輕視」。
◎看起來猶大一定常常尋花問柳，而且喪妻之後性對猶大的誘惑
力比較大。再者，剪羊毛時是牧羊人收穫的季節，猶大難免稍
稍放縱自己一下，所以她瑪有把握自己扮演妓女就能取得後裔
。猶大的表現與 39:7-12 中約瑟的表現差異甚大，約瑟能夠
抗拒女色的誘惑，但猶大還會主動找妓女。
經文：
約過了三個月，有人告訴猶大說：你的兒婦她瑪作了妓女，且因行淫有了身孕。猶大說：拉出她來，把她燒了！她瑪被拉出來的時候便打發人去見他公公，對他說：這些東西是誰的，我就是從誰懷的孕。請你認一認，這印和帶子並杖都是誰的？猶大承認說：她比我更有義，因為我沒有將她給我的兒子示拉。從此猶大不再與她同寢了。 38:24-38:26
註釋:
(4)猶大知道她瑪懷孕之後要燒死她瑪，她瑪取出證物，猶大承認自
己不對。 38:24-26
●「作了妓女」：「行淫」、「姦淫」、「作妓女」。
●「把她燒了」：當時習慣用火燒死犯重罪的人。
●「認一認」：「承認」、「認識」，與 37:32 的「認一認」
原文相同。
●「她比我更有義」：原文是「她是公義的，我不是」。
◎他瑪在最後一刻才拿出證據，讓猶大來個措手不及無法將情勢
扭轉成對自己有利的狀況。「出來」：原文時態是「分詞」。
◎這裡顯示她瑪是冒著生命的危險來取得後裔，可以想像「後裔
」對當時的人有多重要，也間接可以看出猶大的確是嚴重的虧
負了媳婦。
◎猶大雖然犯了很多錯，不過他並不是無恥強辯的人。被指出有
錯之後，就直接承認自己犯錯，而且立刻改正。這種態度，讓
猶大由墮落中返回。
經文：
她瑪將要生產，不料她腹裡是一對雙生。到生產的時候，一個孩子伸出一隻手來；收生婆拿紅線拴在他手上，說：這是頭生的。隨後這孩子把手收回去，他哥哥生出來了；收生婆說：你為甚麼搶著來呢？因此給他起名叫法勒斯。後來，他兄弟那手上有紅線的也生出來，就給他起名叫謝拉。 38:27-38:30
註釋:
(5)她瑪生了雙胞胎，取名為法勒斯和謝拉。 38:27-30
●「腹裡」：原文是「子宮」。
●「你為甚麼搶著來呢？」：原文是「你竟然為自己弄出一個裂
縫！」。
●「法勒斯」：字義是「違規」、「破壞」。法勒斯在家族上列
為長子，大衛與耶穌基督都是他的後代。
●「謝拉」：字義是「升起」。
◎他瑪最後在路得記裡面得到稱讚( 得 4:12 )，法勒斯也被記
載在耶穌的家譜中。
經文：
約瑟被帶下埃及去。有一個埃及人，是法老的內臣─護衛長波提乏，從那些帶下他來的以實瑪利人手下買了他去。約瑟住在他主人埃及人的家中，耶和華與他同在，他就百事順利。他主人見耶和華與他同在，又見耶和華使他手裡所辦的盡都順利，約瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，並且主人派他管理家務，把一切所有的都交在他手裡。自從主人派約瑟管理家務和他一切所有的，耶和華就因約瑟的緣故賜福與那埃及人的家；凡家裡和田間一切所有的都蒙耶和華賜福。波提乏將一切所有的都交在約瑟的手中，除了自己所吃的飯，別的事一概不知。約瑟原來秀雅俊美。 39:1-39:6
註釋:
（二）約瑟在波提乏家的遭遇 39:1-20
1.約瑟被埃及護衛長波提乏買去，被派管理家務，蒙上帝賜福一切都
順利，且獲得主人的完全信賴。 39:1-6
●「約瑟被帶下埃及去」：原文是「然後，約瑟已經被帶下埃及去
」。
●「管理家務」：應該就是擔任「管家」的職務，這個職務常常出
現在古埃及的文件中，他們管理所有的財產。
●「除了自己所吃的飯」：可能是一種慣用語，表示一切都不管，
或者真的僅有飲食這件事情波提乏自己
決定。
◎一般奴隸常常都在田間做粗活，約瑟是已經升為家中的總管了。
39:5 的記載，讓人想起拉班也對雅各說過同樣的話 30:27 ，
上帝同在的結果，連他的雇主、主人都獲得好處。
●「秀雅」：「身材美麗」、「外型美麗」。
●「俊美」：「容貌美麗」。
●「秀雅俊美」： 29:17 記載約瑟的母親拉結也是身材和容貌都
美麗。
◎我們的上司對我們有波提乏對約瑟那樣的信賴嗎？別人可以從我
們的工作果效上看到我們所信仰的神嗎？
◎雖然約瑟被賣為奴，但卻能蒙神的保守，提醒我們在困境中神仍
然掌權，看顧我們。
經文：
這事以後，約瑟主人的妻以目送情給約瑟，說：你與我同寢吧！約瑟不從，對他主人的妻說：看哪，一切家務，我主人都不知道；他把所有的都交在我手裡。在這家裡沒有比我大的；並且他沒有留下一樣不交給我，只留下了你，因為你是他的妻子。我怎能作這大惡，得罪神呢？後來她天天和約瑟說，約瑟卻不聽從她，不與她同寢，也不和她在一處。 39:7-39:10
註釋:
2.約瑟主人的妻誘惑約瑟，約瑟不願意得罪神，當面拒絕。
39:7-10
●「這事」：原文是複數型態，指約瑟被不斷提拔成總管這些事。
●「以目送情」：原文是「眼睛向著約瑟」，意思接近是「貪婪的
注視」。
●「與我同寢吧」：原文時態是命令句，意思是主母直接命令約瑟
提供性服務。
●「一切家務」：「家中的一切」。
◎舊約聖經中很少記載像約瑟的主母這樣的女性，居然天天要求約
瑟提供性服務，約瑟則是用逃避的方式解決問題。
經文：
有一天，約瑟進屋裡去辦事，家中人沒有一個在那屋裡，婦人就拉住他的衣裳，說：你與我同寢吧！約瑟把衣裳丟在婦人手裡，跑到外邊去了。婦人看見約瑟把衣裳丟在她手裡跑出去了，就叫了家裡的人來，對他們說：你們看！他帶了一個希伯來人進入我們家裡，要戲弄我們。他到我這裡來，要與我同寢，我就大聲喊叫。他聽見我放聲喊起來，就把衣裳丟在我這裡，跑到外邊去了。婦人把約瑟的衣裳放在自己那裡，等著他主人回家，就對他如此如此說：你所帶到我們這裡的那希伯來僕人進來要戲弄我，我放聲喊起來，他就把衣裳丟在我這裡，跑出去了。 39:11-39:18
註釋:
3.約瑟逃避主人之妻的誘惑，反遭其陷害。 39:11-18
●「辦事」：「做工作」。
●「放聲」：原文是「抬高音調」。
●「家裡的人」：指的應該是「家中其他的僕人」。
●「放在自己那裡」：「放在自己旁邊」。
●「你所帶到我們這裡的那希伯來僕人進來要戲弄我」：如果把「
進來要戲弄我」當成從屬子句，那麼這句就變成「....那希伯來
僕人，就是進來要戲弄我的」， 這等於是指控波提乏是罪魁禍首
，是引狼入室的，可能可以解釋波提乏生氣的原因。
◎約瑟的主母也相當懂得權謀，第一時間就惡人先告狀，而且用
種族的理由來貶低約瑟的地位。一般人多半會相信男性欺侮女
性，加上約瑟是外族男性，自然百口莫辯。
◎神的福只並不代表不遇見困難與試探，但他所遭遇的不公卻裝
備、磨練他，使他具備以後成為宰相的能力。
經文：
約瑟的主人聽見他妻子對他所說的話，說：你的僕人如此如此待我，他就生氣，把約瑟下在監裡，就是王的囚犯被囚的地方。於是約瑟在那裡坐監。 39:19-39:20
註釋:
4.約瑟的主人聽信妻子的話，將約瑟下在監獄中。 39:19-20
●「生氣」：「怒火中燒」，表達「非常生氣」。不過原文倒沒
說約瑟的主人為什麼事生氣，雖然我們都會認為是
氣約瑟的行為，不過也有可能是氣事情的發展。
●「把」：「抓起來」、「抓拿」。
●「監」裡：原文是「圓形的屋子」，可能是埃及字或監獄的
名字。
●「王的囚犯」：指「政治犯」。
◎通常奴隸侵犯主母這樣的罪行應該會被判處死刑，參考
申 22:25-27 創 38:24 ，但此處約瑟的主人並沒有殺死
約瑟，甚至監禁的地方也不是一般的監獄，可能顯示出約瑟
的主人懷疑事情的真相，或者約瑟的主人感念約瑟過去的忠
實，免去其死罪。不過約瑟在獄中還是吃了不少苦頭，參
詩 105:18 。
◎不過約瑟的「抵抗誘惑」並不帶來好報，反倒帶來牢獄之災
。我們是否僅僅是為了「好下場」才來做正確的事呢？
經文：
但耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。司獄就把監裡所有的囚犯都交在約瑟的手下；他們在那裡所辦的事都是經他的手。凡在約瑟手下的事，司獄一概不察，因為耶和華與約瑟同在；耶和華使他所做的盡都順利。 39:21-39:23
註釋:
（三）約瑟在埃及監獄中的遭遇 39:21-40:23
1.約瑟獲得管理監獄的人的信任，將一切事情交給約瑟管理。
39:21-23
●施「恩」：「良善」、「慈愛」、「忠誠」。
◎西元前十三世紀末（約西元前1225年）有一份埃及的文件，
提到兩兄弟和哥哥的太太的事情，嫂嫂勾引弟弟，弟弟拒絕
，嫂嫂就誣陷弟弟。導致哥哥要追殺弟弟，直到最後才真相
大白，哥哥回去殺死嫂嫂。有人認為創世記的記載就是修改
自這份文件。但是此處波提乏有名有姓，而且兩份故事的內
容不一致，很難下此定論。再者，到底哪一份文件先出現，
也很難說。
經文：
這事以後，埃及王的酒政和膳長得罪了他們的主─埃及王，法老就惱怒酒政和膳長這二臣，把他們下在護衛長府內的監裡，就是約瑟被囚的地方。護衛長把他們交給約瑟，約瑟便伺候他們；他們有些日子在監裡。 40:1-40:4
註釋:
2.埃及王的酒政和膳長正好都被下在約瑟的監獄中，護衛長命令
約瑟服事他們。 40:1-4
●「酒政」：「飲料」、「司酒長」。「酒政」的職責是為國
王挑選美酒、試酒、倒酒，防範有人在酒中下毒
，並且陪國王喝酒作樂。通常是國王的親信，也
是國王消遣的伙伴。 尼 1:11 中記載尼希米也
是這個職位，不過用的原文與此處不同。
●「膳長」：「廚師長」、「麵包長」。
●「惱怒」：「充滿憤怒」、「狂怒」。
●「護衛長」：應該還是「波提乏」。此處他親自把兩位大臣
交給約瑟，似乎表示他對約瑟還有一定的信賴
。其他人也不可能特別相信約瑟。而且這裡護
衛長「親自」為酒政和膳長做安排，而非他的
屬下「司獄」來處理。
●「有些日子」：「一段日子」，時間長短不能確定。
◎可能因為這兩個官員官位較大，所以可以有約瑟專門來侍奉
他們。
經文：
被囚在監之埃及王的酒政和膳長二人同夜各做一夢，各夢都有講解。到了早晨，約瑟進到他們那裡，見他們有愁悶的樣子。他便問法老的二臣，就是與他同囚在他主人府裡的，說：他們今日為甚麼面帶愁容呢？他們對他說：我們各人做了一夢，沒有人能解。約瑟說：解夢不是出於神嗎？請你們將夢告訴我。 40:5-40:8
註釋:
3.約瑟為法老的兩臣解夢 40:5-19
(1)法老的兩臣同時各自做了一個夢，不過無人能解夢，約瑟自
告奮勇要為兩臣解夢 40:5-8
◎古埃及人相信夢是神明向他們傳達心意的管道，甚至還有
專門的解夢人，還有解夢用的夢書。因此兩個大臣同時做
奇怪的夢，卻不知道意義為何，自然會心情不好。不過約
瑟也很細心，會注意到自己服侍的人心情不好。
●「各夢都有講解」：「各自的夢有各自的意義」。
●「解」夢：「解釋」，這裡所用的字十分稀有，只有這幾
章有出現。
◎「解夢不是出於神嗎」：不知道約瑟之前有沒有解過夢
？不然他怎麼會這麼有信心要幫忙。而且約瑟的理由跟
埃及人認為解夢要專業的解夢人的想法完全不同，這樣
直接說出來似乎表示他對解夢也很有自信。可能是上帝
已經給他啟示要幫助他。
經文：
酒政便將他的夢告訴約瑟說：我夢見在我面前有一棵葡萄樹，樹上有三根枝子，好像發了芽，開了花，上頭的葡萄都成熟了。法老的杯在我手中，我就拿葡萄擠在法老的杯裡，將杯遞在他手中。約瑟對他說：他所做的夢是這樣解：三根枝子就是三天；三天之內，法老必提你出監，叫你官復原職，你仍要遞杯在法老的手中，和先前作他的酒政一樣。但你得好處的時候，求你記念我，施恩與我，在法老面前題說我，救我出這監牢。我實在是從希伯來人之地被拐來的；我在這裡也沒有做過甚麼，叫他們把我下在監裡。 40:9-40:15
註釋:
(2)酒政說明他的夢，約瑟預言三天後酒政將會官復原職，並要
求酒政施恩救他出監牢。 40:9-15
●「提你出監」：原文是「舉起你的頭」。
●「記念」、「題說」：原文相同，只是動詞形式不同，都
是「記得」、「回想」的意思。
●「拐來」：「偷取」、「拐帶」。
◎本來解夢者就可以要一些酬勞，約瑟的要求，奠基於他相
信自己的解夢是真的，而且也是奠基於他被奪去的正義。
看 40:15 約瑟的理由可以看出約瑟真正希望的是歸回本
家。
經文：
膳長見夢解得好，就對約瑟說：我在夢中見我頭上頂著三筐白餅；極上的筐子裡有為法老烤的各樣食物，有飛鳥來吃我頭上筐子裡的食物。約瑟說：你的夢是這樣解：三個筐子就是三天；三天之內，法老必斬斷你的頭，把你掛在木頭上，必有飛鳥來吃你身上的肉。 40:16-40:19
註釋:
(3)膳長說明他的夢，約瑟預言他三天後會被殺。 40:16-19
●「解得好」：可能是「解的正確」或「解的吉祥」。也
可能兩者的意義都有。
●「白餅」：「白麵包」、「糕餅」。埃及人以善於製作
麵包聞名，埃及文字典記載了數十種蛋糕和
麵包。
●「極上的」：意思是「至高的」。
◎埃及古墓中的壁畫顯示筐子的放置通常是，最頂的筐子
裡面有為法老烤的各樣食物。
●「斬斷你的頭」：跟 40:13 的「提你出監」原文類似
，都是「舉起你的頭」。不過此處加
上「從你」，意思就變成是「首身分
離」，也就是「斬首」。
◎這件事顯示出約瑟的另一個特點，他解釋兩個人的夢，
不論是好是壞，他總是說誠實話。不過這也跟約瑟的信
念一致，因為約瑟認為解夢的是耶和華，所以他必須誠
實表達。
經文：
到了第三天，是法老的生日，他為眾臣僕設擺筵席，把酒政和膳長提出監來，使酒政官復原職，他仍舊遞杯在法老手中；但把膳長掛起來，正如約瑟向他們所解的話。酒政卻不記念約瑟，竟忘了他。 40:20-40:23
註釋:
4.三天後正好是法老生日，於是約瑟的解夢應驗，但是酒政忘記
約瑟了。 40:20-23
◎不知道酒政為何忘記約瑟，不過酒政可能覺得自己是蒙法老
寵信才獲得赦免，也可能因為約瑟只是解夢，並不是直接幫
助酒政出獄的力量，不管怎樣，人難免會忘記曾經幫助自己
的人，我們應該小心不要忘記別人的恩情。
☆古埃及的歷史
1.古王國時期 西元前2700-2200年第三到六王朝
2.第一中間期 西元前2200-2000年第七到十王朝
3.中王國時期 西元前2000-1700年第十一到十二王朝
4.第二中間期 西元前1700-1540年第十三到十七王朝
此時希克索人入侵埃及，把馬匹帶入埃及。
5.新王國時期 西元前1540-1100年第十八到二十王朝
第十九王朝的蘭塞二世西元前1299-1232年與以色列人出埃及有
關。因為在其第十三子的碑文中提及擊敗以色列一族。
◎約瑟作王時的法老，可能是希克索人時期，而出埃及是新王國時
期。
因為新王國時期，極力抹滅希克索王朝的歷史，且希克索王朝的
一位統治者的墳墓紀錄一次埃及大飢荒的因應措施。再者，約瑟
時代法老王宮接近歌珊地，正好希克索王朝的王宮在尼羅河三角
洲東北的阿華里斯。當然，還是有人認為約瑟是中王國時期被賣
到埃及，希克索人統治時期以色列人出埃及，不過這樣的說法比
較少人接受。
◎依照上面的說法，鄺炳釗認為底下的年代表比較可能：
亞伯拉罕離開哈蘭 西元前1912年
以撒生 西元前1887年
撒拉死 西元前1857年
雅各生 西元前1827年
下埃及 西元前1697年
經文：
過了兩年，法老做夢，夢見自己站在河邊，有七隻母牛從河裡上來，又美好又肥壯，在蘆荻中吃草。隨後又有七隻母牛從河裡上來，又醜陋又乾瘦，與那七隻母牛一同站在河邊。這又醜陋又乾瘦的七隻母牛吃盡了那又美好又肥壯的七隻母牛。法老就醒了。他又睡著，第二回做夢，夢見一棵麥子長了七個穗子，又肥大又佳美，隨後又長了七個穗子，又細弱又被東風吹焦了。這細弱的穗子吞了那七個又肥大又飽滿的穗子。法老醒了，不料是個夢。到了早晨，法老心裡不安，就差人召了埃及所有的術士和博士來；法老就把所做的夢告訴他們，卻沒有人能給法老圓解。 41:1-41:8
註釋:
（四）約瑟在埃及王宮的遭遇 41:1-57
1.兩年後法老做夢，埃及的術士無法解夢。 41:1-8
◎有時候我們遇到某些事情，生涯規劃延遲個一年（例如：晚一
年畢業），我們都覺得好像是世界末日，但是約瑟由解夢獲得
出獄的大好機會之後，卻一等就等了兩年。我們是否有足夠的
耐心等候神呢？
●「河」：指「尼羅河」。
●「母牛」：是當時埃及的代表動物。
●「蘆荻」：「蘆葦」。
●「東風」：指「沙漠吹來的焚風」。
●「不料是個夢」：原文是「看阿！是夢」。
●「術士」：「占卜者」、「魔術師」、「觀天象的人」。當時
的米所波大米和埃及人都有他們的術士，他們都是
居較高位的祭司之類，他們被認為善於參透神的旨
意並且將他傳達於人。而他們有書本和公式解夢。
●「博士」：「智慧的人」、「博學的人」。
● 41:8 的「夢」原文是單數，但是「圓解」的受詞卻是複數。
因為法老的夢是二合一的，可能埃及的術士認為意義是兩個以
上。依照馬里文獻的記載，連續兩晚做相同的夢就加強夢中信
息的重要性，此處法老卻一晚做兩次意義相同的夢。
●「圓解」：「解釋」。
◎很難想像術士都沒有提出任何可能的解釋，有些學者認為這個
夢看起來是兇兆，所以術士們不敢亂解釋，也有人認為術士們
提出某些建議，但是不能滿足法老。不管怎樣，這個問題就僵
在那裡。
經文：
那時酒政對法老說：我今日想起我的罪來。從前法老惱怒臣僕，把我和膳長下在護衛長府內的監裡。我們二人同夜各做一夢，各夢都有講解。在那裡同著我們有一個希伯來的少年人，是護衛長的僕人，我們告訴他，他就把我們的夢圓解，是按著各人的夢圓解的。後來正如他給我們圓解的成就了；我官復原職，膳長被掛起來了。 41:9-41:13
註釋:
2.酒政以自己被解夢的經歷來推薦約瑟。 41:9-13
●「少年人」：「童子」，此時約瑟已經有28歲，還是被稱為「
童子」。不過這也有可能是酒政盡量用詞謹慎、
強調約瑟的身份卑微，以合理化他忽略約瑟的行
為。
經文：
法老遂即差人去召約瑟，他們便急忙帶他出監，他就剃頭，刮臉，換衣裳，進到法老面前。法老對約瑟說：我做了一夢，沒有人能解；我聽見人說，你聽了夢就能解。約瑟回答法老說：這不在乎我，神必將平安的話回答法老。法老對約瑟說：我夢見我站在河邊，有七隻母牛從河裡上來，又肥壯又美好，在蘆荻中吃草。隨後又有七隻母牛上來，又軟弱又醜陋又乾瘦，在埃及遍地，我沒有見過這樣不好的。這又乾瘦又醜陋的母牛吃盡了那以先的七隻肥母牛，吃了以後卻看不出是吃了，那醜陋的樣子仍舊和先前一樣。我就醒了。我又夢見一棵麥子，長了七個穗子，又飽滿又佳美，隨後又長了七個穗子，枯槁細弱，被東風吹焦了。這些細弱的穗子吞了那七個佳美的穗子。我將這夢告訴了術士，卻沒有人能給我解說。 41:14-41:24
註釋:
3.法老召約瑟並且說明夢境內容。 41:14-24
●急忙帶他出「監」：原文是「坑」、「地牢」、「監獄」。與
37:20-29 的「坑」相呼應。
●「剃頭，刮臉」：原文是「剃」，應該是指「把體毛剃除」。
埃及的壁畫顯示埃及人常常都把所有體毛剃
除。但巴勒斯坦人則蓄鬍鬚 撒下 10:5 ，
利 19:27 利 21:5 。
◎ 41:15 中，法老大概認為約瑟是解夢專家，所以聽到夢就能
解釋，不過 41:16 中約瑟糾正法老的觀念，把解夢的能力歸
因於上帝。約瑟剛剛由監獄出來，他這樣的反應顯示他相當有
原則，也相當勇敢。
●「平安的話回答」：可能是「平安的回答」、「完全的回答」
、「正確的回答」。
●「枯槁」：「乾枯」、「硬化」、「枯萎」。聖經中僅出現於
此。
●「解說」：「說明」、「宣揚」、「讓人知道」。
◎法老對約瑟說明夢境時，特別強調美、瘦的差異與吃了卻不改
變其瘦弱本質的令人訝異。讓我們更覺得法老為這個奇異的夢
境感到驚慌。
經文：
約瑟對法老說：法老的夢乃是一個。神已將所要做的事指示法老了。七隻好母牛是七年，七個好穗子也是七年；這夢乃是一個。那隨後上來的七隻又乾瘦又醜陋的母牛是七年，那七個虛空、被東風吹焦的穗子也是七年，都是七個荒年。這就是我對法老所說，神已將所要做的事顯明給法老了。埃及遍地必來七個大豐年，隨後又要來七個荒年，甚至在埃及地都忘了先前的豐收，全地必被饑荒所滅。因那以後的饑荒甚大，便不覺得先前的豐收了。至於法老兩回做夢，是因神命定這事，而且必速速成就。所以，法老當揀選一個有聰明有智慧的人，派他治理埃及地。法老當這樣行，又派官員管理這地。當七個豐年的時候，征收埃及地的五分之一，叫他們把將來豐年一切的糧食聚斂起來，積蓄五穀，收存在各城裡做食物，歸於法老的手下。所積蓄的糧食可以防備埃及地將來的七個荒年，免得這地被饑荒所滅。 41:25-41:36
註釋:
4.約瑟為法老解夢，並且建議要趁豐年囤積糧食以待荒年。
41:25-36
●「滅」：字義是「導致失敗」、「精疲力竭」、「耗盡」、「
花費」。
●「速速成就」：「急速去做」、「快速去做」。
◎「神命定這事，而且必速速成就」：白話一點的說法是「神已
經準備好了，神會快快地處理」，兩次提到神，更加強調夢的
來源和解釋都是出於祂，約瑟並不把「了不起的解夢家」這樣
的褒獎加到自己身上。
●「征收埃及地的五分之一」：有另一種翻譯是「組織、管理埃
及地」。
●「揀選」：原文是「看」、「考慮」、「發現」。
●「官員」：原文是複數，表示派遣一批執行的官員。
◎約瑟的建議本於其對自己解夢準確的信心，好像已經看到自己
所預言的發生一樣。
◎在這裡約瑟扮演了先知的角色，亞伯拉罕 創 20:7 、以撒
創 27:27-29 、雅各 創 48:15-49:27 也都曾預言未來的事
或扮演先知的角色。解夢的重點在於七個荒年，七個豐年用一
句話就帶過了，七個荒年卻用了五句來陳述 41:30-31 。而且
約瑟講解的很詳細，甚至是法老的外加補述：「吃了以後卻看
不出（察覺不出）是吃了」，他都回應了：「....饑荒甚大，
便不覺得（察覺不出）先前的豐收了」。
經文：
法老和他一切臣僕都以這事為妙。法老對臣僕說：像這樣的人，有神的靈在他裡頭，我們豈能找得著呢？法老對約瑟說：神既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。你可以掌管我的家；我的民都必聽從你的話。惟獨在寶座上我比你大。法老又對約瑟說：我派你治理埃及全地。法老就摘下手上打印的戒指，戴在約瑟的手上，給他穿上細麻衣，把金鍊戴在他的頸項上，又叫約瑟坐他的副車，喝道的在前呼叫說：跪下。這樣、法老派他治理埃及全地。法老對約瑟說：我是法老，在埃及全地，若沒有你的命令，不許人擅自辦事【原文作動手動腳】。法老賜名給約瑟，叫撒發那忒巴內亞，又將安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給他為妻。約瑟就出去巡行埃及地。約瑟見埃及王法老的時候年三十歲。他從法老面前出去，遍行埃及全地。 41:37-41:46
註釋:
5.約瑟被立為埃及的宰相，治理埃及全地，並為他改名、娶妻。
41:37-46
●「這事」為妙：「這話語」。
●這事「為妙」：「好的」、「美好」。
●「神的靈」：法老接受約瑟在 41:16 的說法，不過此處應該是
在多神信仰下說出的「神的靈」。傳統上埃及的法
老都自認為神，因此法老說這話，很可能是因為這
是希克索人的法老，所以神的自覺比較沒有那麼強
。
●我的「家」：「房屋」，引申為「宮殿」、「國家」。約瑟曾經
擔任波提乏的管家，也當過「圓形房子」的總管，
如今當法老房子的總管。
●「我的民都必聽從你的話」：原文是「你的口，我的民都必親嘴
」，其中「親嘴」的母音略作修改
，就有「服從」的意思。原始的經
文沒有標注母音，因此很可能就是
「服從」而不是「親嘴」。也有人
解釋「親嘴」是「親吻土地」的簡
稱，那就有「磕頭、服從的」意思
。
●「打印的戒指」：當時下埃及的首相另一個官銜是「皇室圖章的
攜帶者」。擁有法老的戒指，就可以代表法老
在文件上蓋章、發號施令。
●「細麻衣」：一般埃及人是赤著上身，穿細麻衣是表示尊貴。
●「副車」：「副手的馬車」、「第二馬車」。
●「跪下」：意義不確定，可能是埃及文的「跪下」或約瑟的「官
銜」。
●「擅自辦事」：原文是「舉手舉腳」，意思是「做任何事」。
●「撒發那忒巴內亞」：字義有多種說法「世代的保護者」、「其
餘榮耀之民的寶藏」、「神說：他必存活
」等。
●「安城」：位於尼羅河三角洲東面，開羅東北邊13公里左右，是
敬拜太陽神的中心。現今叫做Heliopolis。字義是「
力量或活力的城」。
●「波提非拉」：字義是「Re 所給與的人」，「Re」就是埃及的
太陽神。
●「安城的祭司」：這在當時是最重要的祭司，是相當有權勢的人
。
●「亞西納」：字義是「屬於 Neith 女神的」，「Neith」是埃及
的戰爭女神。
●「三十歲」：距離 37:2 約瑟被賣前的年齡（17歲)，已經過了
十三年，也就是約瑟已經在埃及做了大約十三年
的奴隸。
◎比起當初被賣時的年少無知（還會隨便亂告狀，任意把夢告訴關
係人），現在的約瑟已經成熟穩重多了。這十三年的經歷，讓約
瑟可以承擔重責大任。如果約瑟是留在雅各家，頂多就是一個得
寵的富家少爺。我們可以在自己身上找到上帝斧鑿、訓練的痕跡
嗎？
◎看到法老對約瑟的安排顯出他對約瑟還蠻照顧的，注意到約瑟是
否能夠真正進入統治階級。約瑟也很務實，一接首相就去巡行遍
地了解埃及的狀況，我們現在曾深入去了解我們服務的對象、服
事的對象嗎？
經文：
七個豐年之內，地的出產極豐極盛【原文作一把一把的】，約瑟聚歛埃及地七個豐年一切的糧食，把糧食積存在各城裡；各城周圍田地的糧食都積存在本城裡。約瑟積蓄五穀甚多，如同海邊的沙，無法計算，因為穀不可勝數。荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給約瑟生了兩個兒子。約瑟給長子起名叫瑪拿西【就是使之忘了的意思】，因為他說：神使我忘了一切的困苦和我父的全家。他給次子起名叫以法蓮【就是使之昌盛的意思】，因為他說：神使我在受苦的地方昌盛。埃及地的七個豐年一完，七個荒年就來了。正如約瑟所說的，各地都有饑荒；惟獨埃及全地有糧食。及至埃及全地有了饑荒，眾民向法老哀求糧食，法老對他們說：你們往約瑟那裡去，凡他所說的，你們都要做。當時饑荒遍滿天下，約瑟開了各處的倉，糶糧給埃及人；在埃及地饑荒甚大。各地的人都往埃及去，到約瑟那裡糴糧，因為天下的饑荒甚大。 41:47-41:57
註釋:
6.七個豐年之內約瑟生了兩個兒子，七個荒年接著豐年而來，約
瑟開糧倉讓人民買糧食。 41:47-57
●「瑪拿西」：字義是「導致遺忘」。由 41:51 後文中可以看出
約瑟是打算徹頭徹尾做一個埃及人，所以他也不
主動與父家聯絡。
●「困苦」：原文是「辛勞」、「患難」。
●「以法蓮」：字義是「兩堆灰塵: 我將獲雙倍果子」。
●「受苦」：原文是「貧窮」、「不幸」、「悲慘」。以色列人受
埃及人的欺壓而受苦，也是用這個字 出 3:7,17 。
我們可以發現，約瑟由受苦而被高升的經驗也是以色
列人未來命運的描寫。。
●「昌盛」：原文是「結實累累」。
●「天下的饑荒甚大」：原文是「飢荒抓住整個地」。
●「糴糧」：「買糧食」。
◎雖然「瑪拿西」這個名字顯出約瑟打算與父家中斷關係，在埃
及安身立命。但是由瑪拿西予以法蓮這兩個名字都是希伯來名
字，就知道約瑟並不是打算捨棄他的信仰與種族。我們也由約
瑟取「瑪拿西」這個名字，了解解夢並非是一種「技術」，學
了就不會忘，所以約瑟並不知道他十七歲的夢是個會實現的異
夢，因此他覺得自己已經不可能跟父家接觸。
◎解夢、建議是一回事，實際去完成收集糧食的工作又是另外一
回事。我們可以很合理的推測 41:46 中約瑟就任宰相一開始
就去了解埃及各地的狀況，選定儲存糧食的地點，然後在豐收
的七年之內，做著「傻事」。把出產過剩的糧食變成可以保存
十年以上的乾燥狀態，存在倉庫中，而且要清點、保護。如果
不是擁有強烈的信念，沒有人能這樣堅持到荒年來臨的。
經文：
雅各見埃及有糧，就對兒子們說：你們為甚麼彼此觀望呢？我聽見埃及有糧，你們可以下去，從那裡為我們糴些來，使我們可以存活，不至於死。於是，約瑟的十個哥哥都下埃及糴糧去了。但約瑟的兄弟便雅憫，雅各沒有打發他和哥哥們同去，因為雅各說：恐怕他遭害。 42:1-42:4
註釋:
（五）雅各的兒子們第一次下埃及買糧食 42:1-38
1.雅各要求他的兒子們到埃及買糧食，但便雅憫沒有跟去。
42:1-4
●「....我聽見....」：原文在前面有「看哪！」。
●「糧」：原文是「榖粒」、「小麥」。
●「彼此觀望」：「彼此乾瞪眼」。
●「遭害」：「遭遇邪惡」、「遭遇傷害」。
◎此處可以看見雅各還是偏愛拉結所生的小孩，多所保護，對十
個哥哥，比較不聞不問。不然便雅憫去埃及可能會遭遇傷害，
十個哥哥就不會嗎？不過這也可能是雅各開始懷疑約瑟的事情
跟哥哥們有關。
◎十頭驢子大約可以馱回半公噸的糧食。
經文：
來糴糧的人中有以色列的兒子們，因為迦南地也有饑荒。當時治理埃及地的是約瑟；糶糧給那地眾民的就是他。約瑟的哥哥們來了，臉伏於地，向他下拜。約瑟看見他哥哥們，就認得他們，卻裝作生人，向他們說些嚴厲話，問他們說：你們從那裡來？他們說：我們從迦南地來糴糧。約瑟認得他哥哥們，他們卻不認得他。約瑟想起從前所做的那兩個夢，就對他們說：你們是奸細，來窺探這地的虛實。他們對他說：我主啊，不是的。僕人們是糴糧來的。我們都是一個人的兒子，是誠實人；僕人們並不是奸細。約瑟說：不然，你們必是窺探這地的虛實來的。他們說：僕人們本是弟兄十二人，是迦南地一個人的兒子，頂小的現今在我們的父親那裡，有一個沒有了。約瑟說：我才說你們是奸細，這話實在不錯。我指著法老的性命起誓，若是你們的小兄弟不到這裡，你們就不得出這地方，從此就可以把你們證驗出來了。須要打發你們中間一個人去，把你們的兄弟帶來。至於你們，都要囚在這裡，好證驗你們的話真不真，若不真，我指著法老的性命起誓，你們一定是奸細。於是約瑟把他們都下在監裡三天。到了第三天，約瑟對他們說：我是敬畏神的；你們照我的話行就可以存活。你們如果是誠實人，可以留你們中間的一個人囚在監裡，但你們可以帶著糧食回去，救你們家裡的饑荒。把你們的小兄弟帶到我這裡來，如此，你們的話便有證據，你們也不至於死。他們就照樣而行。 42:5-42:20
註釋:
2.約瑟認出哥哥們，把他們關在監獄中三天，後來決定留一個人質
，讓哥哥們帶糧食回去，並要求要把便雅憫帶來。 42:5-20
●「迦南地也有饑荒」： 創 12:10 26:1 都提到迦南地饑荒導
致列祖離開迦南地。
◎比較令人驚訝的是約瑟應該日理萬機，怎麼會有機會遇到由迦
南地來買糧食的哥哥？很可能約瑟本來就知道迦南地饑荒嚴重
，因此推測到哥哥可能來買糧食。也有可能約瑟根本就規定外
國來採購糧食的人必須經過他的批准。
●「就認得他們」：暗示約瑟預期會見到哥哥們。
●「裝作生人」：原文是「舉動或待人像外國人或陌生人, 喬裝
」。有人把這個字和 創 37：18 的「同謀」
（原文是「行事詭詐、無賴」）相比較，兩個
字的原文十分相近，意思是約瑟裝做不認識哥
哥們，甚至嚴厲地問話，實際上是在回應當初
哥哥們想要謀害他，這只是他們應得的。
●「那兩個夢」：可參考 創 37:7-10 。原文沒有寫「兩個」，
只是「夢」的複數型態。
●「奸細」：「刺探者」、「間諜」。約瑟以奸細的罪名監禁哥
哥在當時的國際局勢是十分合理的。
●「虛實」：原文是「裸體」，比喻「無防備的」、「弱點」。
◎約瑟想起自己的夢（全家都跪拜他），導致他誣指哥哥是間諜
。很可能是要將哥哥扣上個罪名，才能使他們害怕，而得到家
族的最真實狀況。這表示他防備哥哥們會說謊，又覺得自己目
前是家族的中心，必須知道家族的現況才能知道怎樣處理。
◎「我們都是一個人的兒子」：不太可能一家十個人都成為高風
險的間諜一起出動，因為這樣只
要一出事，一家就無後了。因此
哥哥們用這樣的說詞來辯解。
●「頂小的」：原文只有「年幼的、小的」意思，沒有「最小的
」意思。
●「證驗」：試驗、被試、證明。
◎很難推測約瑟這裡的動機，也很可能在情況突然發生的時候，
約瑟也不能想得很清楚，只能先探查家裡的狀況，並且把兄弟
留下來，以便進一步的處理。不過可以想見約瑟聽到還有一個
小兄弟存在，他就想要見這個兄弟。
●「敬畏神」：此處的「神」有點模擬兩可，不一定是指「耶和
華」。不過至少約瑟保證他是有信仰的人，一定
言而有信。
●「救」：原文中沒有這個字。
◎約瑟三天後改變作法，本來他想留下九個，放走一個。不過後
來他可能考慮一個人無法帶足夠的糧食回去，所以改成留下一
個放走九個。這樣的改變也正說明他與哥哥相見的處理方式，
並不「完全在計畫中」。
經文：
他們彼此說：我們在兄弟身上實在有罪。他哀求我們的時候，我們見他心裡的愁苦，卻不肯聽，所以這場苦難臨到我們身上。流便說：我豈不是對你們說過，不可傷害那孩子嗎？只是你們不肯聽，所以流他血的罪向我們追討。他們不知道約瑟聽得出來，因為在他們中間用通事傳話。約瑟轉身退去，哭了一場，又回來對他們說話，就從他們中間挑出西緬來，在他們眼前把他捆綁。 42:21-42:24
註釋:
3.哥哥們認為是賣掉約瑟的罪導致這場苦難，約瑟退去哭過後，捆綁
西緬。 42:21-24
◎在埃及三天的牢獄之災，應該讓哥哥們想起約瑟的遭遇，也會覺
得這些莫名其妙加在自己身上的苦難是「報應」。
● 42:22 可參考 創 37:21-22 ，流便還清晰記得二十二年前（此
時是荒年的第二年，約瑟是30+7+2=39歲距離他被賣時的十七歲
過了22年）的經過，很可能這些事情常常被他回憶起。
●「他哀求我們的時候」：原文是「懇求我們可憐他」。
●「通事」：「口譯者」。
◎ 42:24 約瑟終於看到他兄弟認錯悔改，還知道長子流便幫他求
情過。雖然在 42:15 約瑟要兄長帶小弟弟來，大概就已經準備
與家人重聚，不過在此的哭泣，應該是進一步復和的關鍵。
●「西緬」：雅各的次子，流便既然幫忙求情過，西緬可能是帶頭
賣掉約瑟的人。
經文：
約瑟吩咐人把糧食裝滿他們的器具，把各人的銀子歸還在各人的口袋裡，又給他們路上用的食物，人就照他的話辦了。他們就把糧食馱在驢上，離開那裡去了。到了住宿的地方，他們中間有一個人打開口袋，要拿料餵驢，才看見自己的銀子仍在口袋裡，就對弟兄們說：我的銀子歸還了，看哪，仍在我口袋裡！他們就提心吊膽，戰戰兢兢的彼此說：這是神向我們做甚麼呢？ 42:25-42:28
註釋:
4.約瑟給予哥哥們糧食、歸還金錢之後，讓他們回去。但是哥哥們卻
為出現的金銀提心吊膽。 42:25-28
●「住宿的地方」：由埃及到迦南地需要一個星期。
●「餧(ㄨㄟˋ)驢」：餵食驢子，「驢子」原文是雄性。
●「提心吊膽」：原文是「心出去了」。
◎為何約瑟要把銀子歸還哥哥？有許多不同的看法，有人的認為這
是要試驗哥哥們是否會為了錢不理會兄弟西緬（這樣的說法是假
設約瑟有意讓這些錢使得雅各家中提心吊膽）。另有人認為約瑟
只是好意，不要收取兄弟的錢，並且多方照顧哥哥，沒想到這些
錢產生副作用。參考 43:18-23 的記載，應該約瑟是好意導致副
作用比較可能。
經文：
他們來到迦南地、他們的父親雅各那裡，將所遭遇的事都告訴他，說：那地的主對我們說嚴厲的話，把我們當作窺探那地的奸細。我們對他說：我們是誠實人，並不是奸細。我們本是弟兄十二人，都是一個父親的兒子，有一個沒有了，頂小的如今同我們的父親在迦南地。那地的主對我們說：若要我知道你們是誠實人，可以留下你們中間的一個人在我這裡，你們可以帶著糧食回去，救你們家裡的饑荒。把你們的小兄弟帶到我這裡來，我便知道你們不是奸細，乃是誠實人。這樣，我就把你們的弟兄交給你們，你們也可以在這地做買賣。 42:29-42:34
註釋:
5.雅各的兒子們將經過回報雅各。 42:29-34
●「那地的主」：「那地的總管」。
◎基本上雅各的兒子們是「報喜不報憂」，隱瞞了西緬被囚禁的事
實，卻也說明了不得不透漏自己家庭結構的理由。這樣的說法，
當然是希望能夠把便雅憫帶去埃及，換回西緬。
經文：
後來他們倒口袋，不料，各人的銀包都在口袋裡；他們和父親看見銀包就都害怕。他們的父親雅各對他們說：你們使我喪失我的兒子：約瑟沒有了，西緬也沒有了，你們又要將便雅憫帶去；這些事都歸到我身上了。流便對他父親說：我若不帶他回來交給你，你可以殺我的兩個兒子。只管把他交在我手裡，我必帶他回來交給你。雅各說：我的兒子不可與你們一同下去；他哥哥死了，只剩下他，他若在你們所行的路上遭害，那便是你們使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘的下陰間去了。 42:35-42:38
註釋:
6.雅各的兒子們倒口袋發現金錢都還在，雅各一家就害怕起來。流便
還是希望雅各讓便雅憫去埃及，但是雅各不同意。 42:35-38
●「陰間」：這字帶有著死後無法得安息的意味。
◎流便用自己兒子的性命作擔保，但雅各豈會殺死自己的孫子呢？
◎看到少了一個兒子，多了糧食，金錢沒少，也難怪雅各怕起來了
。不過，江山易改，本性難移，雅各寧可犧牲西緬，也不願意便
雅憫遭遇危險，雅各偏愛的狀況完全沒有改變。
經文：
那地的饑荒甚大。他們從埃及帶來的糧食吃盡了，他們的父親就對他們說：『你們再去給我糴些糧來。』猶大對他說：『那人諄諄地告誡我們說：「你們的兄弟若不與你們同來，你們就不得見我的面。」你若打發我們的兄弟與我們同去，我們就下去給你糴糧；你若不打發他去，我們就不下去，因為那人對我們說：「你們的兄弟若不與你們同來，你們就不得見我的面。」』以色列說：『你們為什麼這樣害我，告訴那人你們還有兄弟呢？』他們回答說：『那人詳細問到我們和我們的親屬，說：「你們的父親還在嗎？你們還有兄弟嗎？」我們就按著他所問的告訴他，焉能知道他要說「必須把你們的兄弟帶下來」呢？』猶大又對他父親以色列說：『你打發童子與我同去，我們就起身下去，好叫我們和你，並我們的婦人孩子，都得存活，不至於死。我為他作保；你可以從我手中追討，我若不帶他回來交在你面前，我情願永遠擔罪。我們若沒有耽擱，如今第二次都回來了。』他們的父親以色列說：『若必須如此，你們就當這樣行：可以將這地土產中最好的乳香、蜂蜜、香料、沒藥、榧子、杏仁都取一點，收在器具裡，帶下去送給那人作禮物，又要手裡加倍地帶銀子，並將歸還在你們口袋內的銀子仍帶在手裡；那或者是錯了。也帶著你們的兄弟，起身去見那人。但願全能的神使你們在那人面前蒙憐憫，釋放你們的那弟兄和便雅憫回來。我若喪了兒子，就喪了吧！』 43:1-43:14
註釋:
（六）雅各的兒子們第二次下埃及買糧食 43:1-45:28
1.雅各吩咐兒子們再去埃及買糧食，不得已也讓便雅憫跟去。
43:1-14
●「那地」：指「迦南地」。
●糴「些」糧：「一點點」、「少量」。
◎顯然雅各也不是不知道要再取得糧食，必須讓便雅憫也去埃及，
所以他一開始只要求兒子們去買少量的糧食，或者可以不用讓便
雅憫去冒險。無奈，猶大直接告訴雅各：「不可能」。
●「那人」：指的應該是 42:30,33 「那地的主」。
●「諄諄地告誡」：原文是「告誡、告誡」，強調「嚴厲的警告」
。
●「婦人孩子」：原文只有「孩童」。
●「我情願永遠擔罪」：直譯是「我情願對你永遠擔罪」。
●「第二次」：原文應該是「兩次」而非「第二次」。
●「乳香：字義是「一種可產出香脂的植物」、「芳香性樹脂」、
「軟膏」。
●「香料」：也許指「特拉加康斯樹膠」
●「沒藥」：是由岩玫瑰的葉子所流出的一種芬芳的膠脂。
●「榧子」： 阿月渾子樹的果實、俗稱「開心果」。
●「禮物」：在當時是朝見高貴之人不可少的禮節。
●「全能的神」：是在與亞伯拉罕立約時特別使用的稱號。
◎為什麼上次是流便發言，這次卻變成猶大發言呢？很可能是因為
上次流便發言被父親拒絕，這次就推派跟父親關係比較好的老四
猶大（西緬被關，利未做了屠戮示劍城的事 34:26-28 ）發言。
經文：
於是，他們拿著那禮物，又手裡加倍地帶銀子，並且帶著便雅憫，起身下到埃及，站在約瑟面前。約瑟見便雅憫和他們同來，就對家宰說：『將這些人領到屋裡。要宰殺牲畜，預備筵席，因為晌午這些人同我吃飯。』家宰就遵著約瑟的命去行，領他們進約瑟的屋裡。他們因為被領到約瑟的屋裡，就害怕，說：『領我們到這裡來，必是因為頭次歸還在我們口袋裡的銀子，找我們的錯縫，下手害我們，強取我們為奴僕，搶奪我們的驢。』他們就挨近約瑟的家宰，在屋門口和他說話，說：『我主啊，我們頭次下來實在是要糴糧。後來到了住宿的地方，我們打開口袋，不料，各人的銀子，分量足數，仍在各人的口袋內，現在我們手裡又帶回來了。另外又帶下銀子來糴糧。不知道先前誰把銀子放在我們的口袋裡。』家宰說：『你們可以放心，不要害怕，是你們的神和你們父親的神賜給你們財寶在你們的口袋裡；你們的銀子，我早已收了。』他就把西緬帶出來，交給他們。家宰就領他們進約瑟的屋裡，給他們水洗腳，又給他們草料餵驢。他們就預備那禮物，等候約瑟晌午來，因為他們聽見要在那裡吃飯。 43:15-43:25
註釋:
2.雅各的兒子們抵達埃及，約瑟決定請他們吃飯，哥哥們卻怕其中有
詐。 43:15-25
●「晌午」：「中午」、「正午」。
◎由 43:16 看起來約瑟應該已經等待哥哥們很久了，所以一看到
哥哥們來，就立刻下令預備大餐。
●「找我們的錯縫，下手害我們」：原文是「滾我們，落在我們身
上，抓我們作奴僕」。這些正
好是哥哥們對付約瑟的方法。
◎說起來埃及的宰相何等位高權重，怎樣也不會為了少少的銀子用
這樣麻煩的方法來解決。不過莫名其妙被請去宰相家吃飯，約瑟
的哥哥們已經嚇壞了，因此盡力想先討好管家、向管家解釋。
●頭次「下來」：原文是「頭次下來 下來」。
●「你們可以放心」：原文是「平安歸於你們」。
●「財寶」：「隱藏的財寶」。管家講話很有技巧，約瑟的確是雅
各家「隱藏的財寶」。
●「帶出來」：顯示哥哥們還在約瑟家門口，所以西緬是被「帶出
來」。聖經中沒有記載西緬被扣留多久，但是至少
有幾個星期之久（用迦南到埃及的路程來推測）。
經文：
約瑟來到家裡，他們就把手中的禮物拿進屋去給他，又俯伏在地，向他下拜。約瑟問他們好，又問：『你們的父親─就是你們所說的那老人家平安嗎？他還在嗎？』他們回答說：『你僕人─我們的父親平安；他還在。』於是他們低頭下拜。約瑟舉目看見他同母的兄弟便雅憫，就說：『你們向我所說那頂小的兄弟就是這位嗎？』又說：『小兒啊，願神賜恩給你！』約瑟愛弟之情發動，就急忙尋找可哭之地，進入自己的屋裡，哭了一場。他洗了臉出來，勉強隱忍，吩咐人擺飯。他們就為約瑟單擺了一席，為那些人又擺了一席，也為和約瑟同吃飯的埃及人另擺了一席，因為埃及人不可和希伯來人一同吃飯；那原是埃及人所厭惡的。約瑟使眾弟兄在他面前排列坐席，都按著長幼的次序，眾弟兄就彼此詫異。約瑟把他面前的食物分出來，送給他們；但便雅憫所得的比別人多五倍。他們就飲酒，和約瑟一同宴樂。 43:26-43:34
註釋:
3.約瑟和兄弟見面，問起家中的狀況。 43:26-34
●「問他們好」：「問他們的平安」。
●「還在嗎？」：原文是「還有氣息、活力嗎？」。
●「你僕人─我們的父親」：承認雅各是約瑟的僕人，這是謙恭之
詞。
●「小兒啊」：原文是「我兒阿」。這應該是埃及高官稱呼低階層
的人的用語。
●「勉強隱忍」：「克制」、「勉強自己」。
●「吩咐人擺飯」：原文是「說：上菜」。
●「厭惡」：「憎惡」、「令人作嘔」。希羅多德曾提到埃及人厭
惡希臘人，因為希臘人吃牛肉，而埃及人視牛為神聖
的動物。
◎「便雅憫所得的比別人多五倍」，這樣的安排應該是預備一個嫉
妒的檢驗，讓拉結的兒子再次處在比較優渥的環境中，看看是否
哥哥們會像以前一樣嫉妒他。
●「宴樂」：原文是「喝醉」。這顯示他們已經完全相信約瑟的善
意。
◎可見當初約瑟被賣，對他內心造成很大的陰影，以致他在酒席不
能認親，一定得要再多一個嚴苛的測試之後，才願意認哥哥們。
我們是否曾經傷害人呢？如果傷害過，可能要用很多倍的努力才
能換回復合。
經文：
約瑟吩咐家宰說：『把糧食裝滿這些人的口袋，儘著他們的驢所能馱的，又把各人的銀子放在各人的口袋裡，並將我的銀杯和那少年人糴糧的銀子一同裝在他的口袋裡。』家宰就照約瑟所說的話行了；天一亮就打發那些人帶著驢走了。 44:1-44:3
註釋:
4.約瑟吩咐人把糧食、銀子裝滿哥哥們的口袋，而且把銀杯裝在便雅
憫的口袋中，送走他們。 44:1-3
●「儘著他們的驢所能馱的」：原文沒有「驢」，僅是「照他們能
力所能帶的」。
●「那少年人」：「那年幼的」，指的當然是便雅憫。
◎一大早就請雅各的兒子們離開，應該是要讓他們沒空檢查裝備，
也不至於把銀杯遷移到其他地方。
經文：
他們出城走了不遠，約瑟對家宰說：『起來，追那些人去，追上了就對他們說：「你們為甚麼以惡報善呢？這不是我主人飲酒的杯嗎？豈不是他占卜用的嗎？你們這樣行是作惡了。」』家宰追上他們，將這些話對他們說了。他們回答說：『我主為甚麼說這樣的話呢？你僕人斷不能作這樣的事。你看，我們從前在口袋裡所見的銀子，尚且從迦南地帶來還你，我們怎能從你主人家裡偷竊金銀呢？你僕人中無論在誰那裡搜出來，就叫他死，我們也作我主的奴僕。』家宰說：『現在就照你們的話行吧！在誰那裡搜出來，誰就作我的奴僕；其餘的都沒有罪。』於是他們各人急忙把口袋卸在地下，各人打開口袋。家宰就搜查，從年長的起到年幼的為止，那杯竟在便雅憫的口袋裡搜出來。他們就撕裂衣服，各人把馱子抬在驢上，回城去了。 44:4-44:13
註釋:
5.約瑟吩咐僕人去追趕哥哥們，並且誣指有人偷了約瑟的酒杯。哥哥
們承諾只要搜出是誰偷的，所有的兄弟就做約瑟的奴僕。結果在便
雅憫口袋中搜出銀杯，於是哥哥們就都回城去了。 44:4-13
◎「占卜」：當時習慣把油和水在杯中混合，，看其波紋或流動的
狀況來預測所要求問的事。雅各的兒子們應該熟悉這
樣的風俗，但約瑟不一定有這種習慣，很可能只是約
瑟編造出來嚇唬哥哥們的。
●用來「占卜」：原文是「占卜占卜」。
●「斷不能」：「絕不是那樣」。
●「沒有罪」：原文作「成為無辜者」。
◎通常偷竊不至於被判死刑，不過雅各的兒子們不相信自己兄弟會
做出這種事，所以把偷竊的刑罰加重，也願全員一起做奴僕。
◎此處沒有記載哥哥們說了什麼，不過他們都一致撕裂衣服，陪同
便雅憫回城，就說明了他們的痛心與願意一起承擔問題。
37:34 雅各就是用同樣的方式來表達自己失去約瑟的傷痛。
經文：
猶大和他弟兄們來到約瑟的屋中，約瑟還在那裡，他們就在他面前俯伏於地。約瑟對他們說：『你們作的是甚麼事呢？你們豈不知像我這樣的人必能占卜嗎？』猶大說：『我們對我主說甚麼呢？還有甚麼話可說呢？我們怎能自己表白出來呢？神已經查出僕人的罪孽了。我們與那在他手中搜出杯來的都是我主的奴僕。約瑟說：『我斷不能這樣行！在誰的手中搜出杯來，誰就作我的奴僕；至於你們，可以平平安安地上你們父親那裡去。』猶大挨近他，說：『我主啊，求你容僕人說一句話給我主聽，不要向僕人發烈怒，因為你如同法老一樣。我主曾問僕人們說：「你們有父親有兄弟沒有？」我們對我主說：「我們有父親，已經年老，還有他老年所生的一個小孩子。他哥哥死了，他母親只撇下他一人，他父親疼愛他。」你對僕人說：「把他帶到我這裡來，叫我親眼看看他。」我們對我主說：童子不能離開他父親，若是離開，他父親必死。你對僕人說：你們的小兄弟若不與你們一同下來，你們就不得再見我的面。我們上到你僕人─我們父親那裡，就把我主的話告訴了他。我們的父親說：你們再去給我糴些糧來。我們就說：我們不能下去。我們的小兄弟若和我們同往，我們就可以下去。因為，小兄弟若不與我們同往，我們必不得見那人的面。你僕人─我父親對我們說：你們知道我的妻子給我生了兩個兒子。一個離開我出去了；我說他必是被撕碎了，直到如今我也沒有見他。現在你們又要把這個帶去離開我，倘若他遭害，那便是你們使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。我父親的命與這童子的命相連。如今我回到你僕人─我父親那裡，若沒有童子與我們同在，我們的父親見沒有童子，他就必死。這便是我們使你僕人─我們的父親白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。因為僕人曾向我父親為這童子作保，說：我若不帶他回來交給父親，我便在父親面前永遠擔罪。現在求你容僕人住下，替這童子作我主的奴僕，叫童子和他哥哥們一同上去。若童子不和我同去，我怎能上去見我父親呢？恐怕我看見災禍臨到我父親身上。 44:14-44:34
註釋:
6.約瑟恐嚇要把便雅憫當成奴隸，但是猶大向約瑟陳明緣由，並願意
為便雅憫當約瑟的奴隸，希望能換得父親的平安。 44:14-34
●「發烈怒」：原文是「燃燒怒氣」。
●「小孩子」：這裡應該改譯成「年輕人」較適合，此時便雅憫至
少已經二十多歲，也有可能已滿三十歲，因為約瑟
這時候約四十歲。參考 37:2 41:46,53 。此時長
子流便大約是四十六歲。
●糴「些」糧：原文是「一點點」。
●「悲悲慘慘地」：字義是「邪惡的、災禍的」。 44:29
●「相連」：字義是「束縛」。
●「悲悲慘慘地」：字義是「憂傷」。 44:31
◎ 44:16 中猶大並沒有承認便雅憫偷竊，只是將刑罰修改成：兄
弟都當約瑟的奴隸。這樣可以減免便雅憫的死刑，但也比便雅憫
一人當奴隸嚴重。更重要的是「神已經查出僕人的罪孽了」大概
暗示上帝正在追討他們把約瑟賣為奴隸的罪惡，所以報應他們成
為埃及奴隸。
◎ 44:18-34 是創世記中最長的對話，顯示作者對此對話之看重。
猶大並沒有跟約瑟針對刑罰的種類討價還價（例如：換成罰款）
就是準備直接替便雅憫受罰。猶大這裡捨己的態度—不求憐憫，
只求替代受苦，令人想到摩西的代求，參 出 32:9-14 。
◎猶大的求情，以父親的性命為關懷的中心。他也很清楚知道雅各
偏愛便雅憫，但是他還是願意為了父親的性命（可能因為偏愛而
喪命）犧牲自己，這與當時他們因為父親的偏愛而報復約瑟大不
相同 37:26-27 。多年前猶大提議要把約瑟賣給米甸商人，後來
經歷他瑪的事件，多年後已願意謙卑地代替他的弟弟受罰。
◎這段並不難懂，但其中表現的情操卻是相當高超。有時候高貴的
行為，並不需要透過繁複的手續就能被理解，但是我們能夠跟著
做到嗎？
經文：
約瑟在左右站著的人面前情不自禁，吩咐一聲說：人都要離開我出去！約瑟和弟兄們相認的時候並沒有一人站在他面前。他就放聲大哭，埃及人和法老家中的人都聽見了。約瑟對他弟兄們說：我是約瑟。我的父親還在嗎？他弟兄不能回答，因為在他面前都驚惶。約瑟又對他弟兄們說：請你們近前來。他們就近前來。他說：我是你們的兄弟約瑟，就是你們所賣到埃及的。現在，不要因為把我賣到這裡自憂自恨。這是神差我在你們以先來，為要保全生命。現在這地的饑荒已經二年了，還有五年不能耕種，不能收成。神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。這樣看來，差我到這裡來的不是你們，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，並埃及全地的宰相。你們要趕緊上到我父親那裡。對他說：你兒子約瑟這樣說：神使我作全埃及的主，請你下到我這裡來，不要耽延。你和你的兒子孫子，連牛群羊群，並一切所有的，都可以住在歌珊地，與我相近。我要在那裡奉養你；因為還有五年的饑荒，免得你和你的眷屬，並一切所有的，都敗落了。況且你們的眼和我兄弟便雅憫的眼都看見是我親口對你們說話。你們也要將我在埃及一切的榮耀和你們所看見的事都告訴我父親，又要趕緊的將我父親搬到我這裡來。於是約瑟伏在他兄弟便雅憫的頸項上哭，便雅憫也在他的頸項上哭。他又與眾弟兄親嘴，抱著他們哭，隨後他弟兄們就和他說話。 45:1-45:15
註釋:
7.約瑟支開所有人之後，就與兄弟相認，並且陳明自己被賣是為了家
族的生存，並要整個家族都搬來埃及。 45:1-15
●「人都要離開我....」、「並沒有一人....」：這裡的人應該都
是指「僕人」。
●「埃及人」：應該是指在約瑟家中服務的埃及官員。
◎「法老家中的人都聽見了」：可能是因為法老跟約瑟住在附近，
或者消息很快的傳達到法老家中。
●父親「還在」嗎：「活的」、「活人」。
◎「我的父親還在嗎」： 43:28 中哥哥們已經告訴約瑟雅各還活
著，此處約瑟還問，可能是因為激動而語
無倫次，或者他還想確認一次父親的狀況
。
●自「憂」自恨：「痛苦」。
●自憂自「恨」：「因....發怒」。「自恨」意思應該是「生自己
的氣」。
●「不要....自憂自恨」：原文是「不要悲痛、不要生自己的氣」
。
◎是的，約瑟的哥哥們的確是惡意的，但是上帝用這種惡意來成就
他的美意。有時候我們也會遇到他人的惡意，我們是否也能看到
背後上帝的恩典呢？如果這些都是上帝的恩典，那我們又何必一
定要報復？所以約瑟也不報復哥哥們。
●「餘種」：「餘留者」、「剩餘物」。
●「大施拯救」：可以解釋成「大的拯救」或「大量逃脫的人」。
●「法老的父」：法老朝廷中好幾種高官都有這樣的職銜，「父」
是「諮詢」、「顧問」、「智囊」的意義。
●「歌珊」：字義是「拉近」。這是閃族語系的名字。位於尼羅河
三角洲東岸，詳細位置不詳。
●「奉養」：原文是「維持」、「保持」。
●「敗落」：「成為貧窮」。
◎約瑟要他的哥哥們把父親儘速勸來埃及，因為如果繼續在迦南地
待，整個家族都要成為貧窮了。由這整段談話之中可以看出約瑟
最在意的是父親的狀況，所以他先交代父親的事情在對兄弟進行
擁抱。
●「他弟兄們就和他說話」：參考 37:4 ，當時哥哥們不跟約瑟說
和睦的話，現在就可以自由的對話了
。
◎當約瑟與兄弟相認之後，就積極安排拯救安頓家族的工作，完全
沒有「忘了我父全家」 41:51 的作法。我們是否也正視自己對
家族的責任？願意超越家人對自己的傷害，保護扶持家人？
經文：
這風聲傳到法老的宮裡，說：約瑟的弟兄們來了。法老和他的臣僕都很喜歡。法老對約瑟說：你吩咐你的弟兄們說：你們要這樣行：把馱子抬在牲口上，起身往迦南地去。將你們的父親和你們的眷屬都搬到我這裡來，我要把埃及地的美物賜給你們，你們也要吃這地肥美的出產。現在我吩咐你們要這樣行：從埃及地帶著車輛去，把你們的孩子和妻子，並你們的父親都搬來。你們眼中不要愛惜你們的家具，因為埃及全地的美物都是你們的。以色列的兒子們就如此行。約瑟照著法老的吩咐給他們車輛和路上用的食物，又給他們各人一套衣服，惟獨給便雅憫三百銀子，五套衣服；送給他父親公驢十匹，馱著埃及的美物，母驢十匹，馱著糧食與餅和菜，為他父親路上用。於是約瑟打發他弟兄們回去，又對他們說：你們不要在路上相爭。 45:16-45:24
註釋:
8.法老知道這個消息，出面歡迎約瑟的家族，並要他們搬來埃及
。 45:16-24
●「風聲」：「聲音」。
●「喜歡」：「歡喜」、「喜悅」。
◎ 41:38-46 中把約瑟高升，主要是法老的意見，但是此時似乎連
埃及的官員也都認可約瑟的才幹與貢獻，所以都歡迎約瑟的家人
到埃及來。
●「把馱子抬在牲口上」：「負載到牲口上」、「把貨物放到
牲口背上」。
●「肥美的出產」：原文是「脂肪」，引申為「上選的」、「
最好的土地出產的產品」。
●「車輛」：可能是「牛拉的雙輪車」。
●「衣服」：原文是「可更換的衣服」，是比較一般的衣服。
3801 37:23 的「彩衣」則是較高級的衣服2487
8071。
●「三百銀子」：就是約瑟賣價的十五倍 37:28 ，大約是4.5
公斤重，牧羊人工作45年的所得。
●「菜」：原文是「食物」，大概就是指「糧食」與「餅（麵
包）」之外的其他食物。
●「相爭」：原文字義包括「震動」、「憂慮」、「激動的」
。此字可能一語多關，包含「爭吵」與「恐懼」
的意義，正可表達約瑟心中的多種想法。約瑟
這樣說或許是因為指出他們早年欺騙雅各的事
被顯露出來而會在路上相互指責，又或許他們
會擔心路上的危險或者到埃及會遇到危險。
◎這一段法老聽到約瑟弟兄來的消息後十分高興，賜給他們很
多東西，又承諾將來他們移民埃及時會好好招待他們，但此
時埃及的背景是全地正饑荒中，只有糧倉有糧，據約瑟對法
老夢的解釋可能還有五年的荒年，法老如此對約瑟弟兄的態
度看得出來約瑟在他心中的地位真的很重要。
經文：
他們從埃及上去，來到迦南地、他們的父親雅各那裡，告訴他說：約瑟還在，並且作埃及全地的宰相。雅各心裡冰涼，因為不信他們。他們便將約瑟對他們說的一切話都告訴了他。他們父親雅各又看見約瑟打發來接他的車輛，心就甦醒了。以色列說：罷了！罷了！我的兒子約瑟還在，趁我未死以先，我要去見他一面。 45:25-45:28
註釋:
9.哥哥們到迦南地報告雅各，雅各看到接他的車輛，就決定下埃
及去見約瑟了。 45:25-28
●「冰涼」：「虛弱」、「麻木」、「沒感覺」。
●「心」：「人內在的意志」、「理解力」、「情感與勇氣」
。
◎這邊的「心」和「靈」共用，似乎視兩者為一樣的東西。有
時候「靈」專指「耶和華的靈」或「人的生命氣息」（參
創 1:2 伯 12:10 ，有時候則和此處一樣，指人的「心」
，意即思想和情感 箴 18:14 。
●「心就甦醒」：原文是「靈就復甦」。
●「罷了！罷了！」：原文是「足夠了」。
◎雅各決定去埃及的主要原因不是因為約瑟的權勢或埃及的美
好，乃是他想要見約瑟一面，純粹的父子之情。
◎上帝無比的主權和人的行為、意志間如何彼此調和，是個值
得思考的問題，從約瑟的人生經歷中，神使用並且超越了哥
哥們的陰謀。一方面我們知道神擁有無比的主權： 45:5 「
....神差我....」、 45:8 「....差我到這裡來的不是你們
，乃是神....」、 50:20 「....神的意思原是好的，要保
全許多人的性命....」，另一方面人也要負起做錯事的後果
：讓約瑟受苦，讓父親憂傷與不信任 42:38 ，讓罪咎感揮
之不去 44:16 50:15 等，是人的罪惡導致的。神擁有祂自
己的計畫，甚至可以扭轉人的作為，使災禍變為祝福，但人
也要承擔自己行為的後果，不能推卸責任。
經文：
以色列帶著一切所有的，起身來到別是巴，就獻祭給他父親以撒的神。夜間，神在異象中對以色列說：雅各！雅各！他說：我在這裡。神說：我是神，就是你父親的神。你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裡成為大族。我要和你同下埃及去，也必定帶你上來；約瑟必給你送終【原文作將手按在你的眼睛上】。 46:1-46:4
註釋:
（七）雅各全家下埃及 46:1-47:31
1.上帝在別示巴啟示雅各，要他下埃及。 46:1-4
◎ 35:27 37:14 雅各住在希伯崙，下埃及的途中路經別示巴
。
●「別是巴」：是迦南地最南端的城市，以撒曾經在此築壇
26:23,25 。
●約瑟「必給你送終」：原文作「將手按在你的眼睛上」，
可能是指約瑟在雅各去世後為他闔
上雙眼。
◎「夜間，神在異象中」： 創 28:11-16 記載上帝在伯特利
， 創 32:22-32 在毗努伊勒晚上
向雅各說話。不過在 32:22-32
中雅各已經被改名為以色列，但
在此處上帝還是叫他雅各。
◎「不要害怕」：顯然雅各一定在害怕，所以上帝才安慰他
「不要害怕」。他可能害怕離開應許之地
這件事情，因為 26:2 上帝曾命令以撒不
可下埃及，並且雅各自己多次選擇留在應
許之地，此時雖然是被時勢所逼，但雅各
難免害怕。
◎雅各此行去埃及實為環境所逼，相信他也在尋求遷離迦南
地的許可，所以選擇在別是巴敬拜、等待神，而神也回應
了他的需要。
◎神在異象中對年老的雅各重申他的應許：他的後裔必成為
大族，且保證會將他帶回迦南。嚴格的說，會將雅各葬在
麥拉比他先祖的墳墓裡。
◎神最後應許約瑟必給雅各送終，這與 37:35 雅各對自己
過世的悲慘預測恰好相反。
經文：
雅各就從別是巴起行。以色列的兒子們使他們的父親雅各和他們的妻子、兒女都坐在法老為雅各送來的車上。他們又帶著迦南地所得的牲畜、貨財來到埃及。雅各和他的一切子孫都一同來了，雅各把他的兒子、孫子、女兒、孫女，並他的子子孫孫，一同帶到埃及。來到埃及的以色列人名字記在下面。雅各和他的兒孫：雅各的長子是流便。流便的兒子是哈諾、法路、希斯倫、迦米。西緬的兒子是耶母利、雅憫、阿轄、雅斤、瑣轄，還有迦南女子所生的掃羅。利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。猶大的兒子是珥、俄南、示拉、法勒斯、謝拉；惟有珥與俄南死在迦南地。法勒斯的兒子是希斯倫、哈母勒。以薩迦的兒子是陀拉、普瓦、約伯、伸崙。西布倫的兒子是西烈、以倫、雅利。這是利亞在巴旦?亞蘭給雅各所生的兒子，還在女兒底拿。兒孫共有三十三人。迦得的兒子是洗非芸、哈基、書尼、以斯本、以利、亞羅底、亞列利。亞設的兒子是音拿、亦施瓦、亦施韋、比利亞，還有他們的妹子西拉。比利亞的兒子是希別、瑪結。這是拉班給他女兒利亞的婢女悉帕從雅各所生的兒孫，共有十六人。雅各之妻拉結的兒子是約瑟和便雅憫。約瑟在埃及地生了瑪拿西和以法蓮，就是安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給約瑟生的。便雅憫的兒子是比拉、比結、亞實別、基拉、乃幔、以希、羅實、母平、戶平、亞勒。這是拉結給雅各所生的兒孫，共有十四人。但的兒子是戶伸。拿弗他利的兒子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。這是拉班給他女兒拉結的婢女辟拉從雅各所生的兒孫，共有七人。那與雅各同到埃及的，除了他兒婦之外，凡從他所生的，共有六十六人。還有約瑟在埃及所生的兩個兒子。雅各家來到埃及的共有七十人。 46:5-46:27
註釋:
2.雅各率領全家族七十人往埃及去。 46:5-27
◎ 46:5 暗示雅各離開別示巴之前，並沒有坐法老的車子。
◎ 49:31 記載此時利亞已經去世，葬在麥比拉洞，拉結更早
就死去，聖經沒有記載剩下兩個使女悉帕和辟拉此時是否
活著。
●「哈諾」：同「以諾」，字義是「獻身的」。
●「法路」：字義是「可辨別的」。
●「希斯倫」：字義是「被牆圍住」。
●「迦米」：字義是「我的葡萄園」。
●「耶母利」：字義是「上帝的日子」。
●「雅憫」：字義是「右手」。
●「阿轄」：字義是「聯合的」。
●「阿轄」：這個字和「瑣轄」的原文字型很接近。有人建
議應該把這個名字去掉，因為有兩段平行名單
（ 民 26:12-13 代上 4:24 ）沒有提到這
個名字，另有一段有包含（ 出 6:15 ）。
事實上出埃及記的記載與本段一樣。另兩段可
能是別名或誤抄導致的。
上述的推測並沒有有力證據，另兩處有差異的
經文如下：
民 26:12
按著家族，西緬的眾子：
屬尼母利的，有尼母利族；
屬雅憫的，有雅憫族；
屬雅斤的，有雅斤族；
屬謝拉的，有謝拉族；
屬掃羅的，有掃羅族。
代上 4:24
西緬的兒子是
尼母利、雅憫、雅立、謝拉、掃羅。
●「雅斤」：字義是「他將建立」。
●「瑣轄」：字義是「黃褐色的」。
●「掃羅」：字義是「所想望的」。
●「革順」：字義是「流亡」。
●「哥轄」：字義是「集會」。
●「米拉利」：字義是「苦味」。
●「法勒斯」：字義是「破壞」。
●「謝拉」：字義是「升起」。
●「哈母勒」：字義是「留下」。
●「陀拉」：字義是「蟲」。
●「普瓦」：字義是「燦爛的」。
●「約伯」：字義是「受迫害的」。與約伯記的「約伯」不
同。
●「伸崙」：字義是「守望高處」。
●「西烈」：字義是「畏懼害怕的」。
●「以倫」：字義是「松節油」、「強大的」。
●「雅利」：字義是「上帝等候」。
●「洗非芸」：字義是「警戒」。
●「哈基」：字義是「慶祝」。
●「書尼」：字義是「幸運的」。
●「以斯本」：字義是「我將擴張」。
●「以利」：字義是「警惕的」。
●「亞羅底」：字義是「我將征服」、「我將漫步」。
●「亞列利」：字義是「上帝之獅」。
●「音拿」：字義是「右手」。
●「亦施瓦」：字義是「他相像」。
●「亦施韋」：字義是「他像我一樣」。
●「比利亞」：字義是「與朋友一起」。
●「西拉」：字義是「王子呼吸」。
●「希別」：字義是「忠實的同伴」。
●「瑪結」：字義是「我的王是上帝」。
●「比拉」：字義是「破壞」。
●「比結」：字義是「幼小的駱駝」。
●「亞實別」：字義是「屬神的人」。
●「基拉」：字義是「一粒穀粒」。
●「乃幔」：字義是「愉快舒適」。
●「以希」：字義是「我的兄弟」。
●「羅實」：字義是「頭」。
●「母平」：字義是「蛇」。
●「戶平」：字義是「受保護的」。
●「亞勒」：字義是「我將征服」。
●「戶伸」：字義是「急促的人」。
●「雅薛」：字義是「神分別出來的」。
●「沽尼」：字義是「我的防禦者」。
●「耶色」：字義是「形成」。
●「示冷」：字義是「償還」。
●「六十六人」：應該是指33+16+14+7+1(底拿)=71，扣掉
猶大兩個已死的兒子和約瑟及他在埃及
生的兩個兒子，共六十六人。
●「七十人」： 徒 7:14 說是七十五人，是因為七十士譯
本記載是七十五人。可見當時有兩個版本
：七十人，是無爭議的66人加上雅各、約
瑟、瑪拿西、以法蓮。七十五人，則是無
爭議的66人加上約瑟的九個兒子，不算雅
各與約瑟的結果。
◎利亞的子孫，減去已死的，加上底拿，總共三十二人，而
他的使女悉帕的子孫總共十六人。拉結的子孫總共十四人
，而拉結的使女辟拉的子孫也是一半七人。這樣的數字似
乎有特殊的含意，並非偶然。亦即這份家譜應該是作者挑
選編輯過的，事實上聖經中的家譜通常也都是挑選編輯過
的。
經文：
雅各打發猶大先去見約瑟，請派人引路往歌珊去；於是他們來到歌珊地。約瑟套車往歌珊去，迎接他父親以色列，及至見了面，就伏在父親的頸項，哭了許久。以色列對約瑟說：我既得見你的面，知道你還在，就是死我也甘心。約瑟對他的弟兄和他父的全家說：我要上去告訴法老，對他說：我的弟兄和我父的全家從前在迦南地，現今都到我這裡來了。他們本是牧羊的人，以養牲畜為業；他們把羊群牛群和一切所有的都帶來了。等法老召你們的時候，問你們說：你們以何事為業？你們要說：你的僕人，從幼年直到如今，都以養牲畜為業，連我們的祖宗也都以此為業。這樣，你們可以住在歌珊地，因為凡牧羊的都被埃及人所厭惡。 46:28-46:34
註釋:
3.雅各與約瑟在埃及重逢，約瑟教導他們與法老的應對方式。
46:28-34
●「請派人引路往歌珊去」：意思應該是「以便猶大在雅各
前面引路到歌珊去」。
●「套車」：用繩子把車與馬捆好，車應該是指古代的雙輪
戰車。
◎「死我也甘心」：雅各此時130歲，死時147歲，所以是17
年後才死 47:28 。
◎ 46:32-34 約瑟要哥哥們講的，並非謊話。但是這樣說哥
哥們就不能改行，也不可能利用約瑟的職位進入宮廷。不
過他應該是意圖讓家人居住在埃及東部邊境，不讓家人與
埃及人混合，並且也方便讓家人以後可以離開埃及回到迦
南地。
◎約瑟對法老的說詞強調了兩點：第一，他們的職業是牧羊
、牧牛的。第二，他們把牲畜都帶來了。意思是說，我的
家屬來這邊是有正當職業的，不是靠裙帶關係來白吃白喝
，而是能養活自己。不只如此，把牲畜都帶來了意味著他
們需要有適合的放養地，這也為他們能住在歌珊地的請求
（下文 47:4 ），提供好了理由。
◎「凡牧羊的都被埃及人所厭惡」：這是創世記第二次提到
了這點（參 43:32 ）。埃及文獻當中並沒有特別提到這
點，不過壁畫當中確實鮮少看到牧羊人。有人認為這是城
市居民對游牧、遷徙居民的反感，就像吉普塞人或嬉皮一
族在近代不受歡迎。
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