第二十六章

【创二十六1】「在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。」

　　发生了与亚伯拉罕时代相似的饥荒（见创十二10）。半干旱的南地遭遇了旱灾，而比较肥沃的基拉耳地区却没有受到影响。关于非利士人此时在迦南出现，见创廿一32注释。不知道亚比米勒和非各（创廿六26）是指创廿2和廿一22中的相同人物，还是作为头衔，分别表示“国王”和“军长”。后一种解释可能性大一些（见创廿2、创廿一22注释）。

【创二十六2】「耶和华向以撒显现，说：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。」

　　这是圣经第一次记载上帝向以撒启示，对他重申向亚伯拉罕发过的应许（见创十二3；十五5；廿二17,18）。

【创二十六2～4】以撒在丧母后得到祝福（二十五11），此刻于艰难环境中，神又向他显现。神的应许意味深长：要拒绝埃及眼前的丰盛，而等候那多半不能眼见（3上）又久远的福气（3下、4节），就必须有希伯来书十一9、10所赞扬的信心；如此一来，他就实在配称为他父亲的真儿子──虽然，他不久就污损了自己的顺服，这也像亚伯拉罕一样。——《丁道尔圣经注释》

【创二十六3】「你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。」

神所以赐福给以撒，并不是因为以撒的缘故，乃是因为以撒的父亲的缘故。神的应许是给以撒的父亲的，现在神赐福给以撒，是因为要坚立那一个约。可见以撒的特点，就是他一生一世所有的一切，都是享受，都是接受的。所以认识以撒的神只有一个意思，就是认识神是供给者，认识甚么都是从神来的。一个基督徒如果不认识以撒的神，他就不能走前面的路；一个基督徒如果不认识甚么是以撒，他就不能达到神的目的。换句话说，你如果不知道作一个接受的人，你就永远不能达到神的目的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【创二十六4】「我要加增你的后裔，象天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福，」

【创二十六5】「都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”」

　　「亚伯拉罕听从我的话」这里提到父亲的顺从是福气临到儿子的原因。暗示以撒若这样做也将会有同样的结果。雅各解释说，保罗所赞扬的亚伯拉罕的信心（罗四1-5），因着他的顺从而得以完全（雅二21-23）。信心和顺从缺一不可。

　　「我的话」每当上帝说话的时候，亚伯拉罕总是毫不迟疑地顺服（创十二1-4；廿二1-3）。

　　「我的命令」“命令”指上帝（撒上十三13；王上十三21）、父亲（箴四1,4；六20）、君王（王上二43；王下十八36）、或教师（箴二1；七1,2）所发的训令。上帝在亚伯拉罕九十九岁时命令他要在上帝面前作完全人（创十七1）。

　　「律例」指上帝的律法，包括仪文（出十三10；民九14等）以和道德律法（申四5,8,14；六24等）。

　　「法度」伦理的教训以及仪文的和属灵的训令（伯廿二22；赛八16,20）。

　　这节经文包括了希伯来语中指上帝律法或诫命的大多数词汇。亚伯拉罕殷勤地遵守了这一切，不论是直接来自上帝的，还是从祖辈上传下来的。他立定心志要绝对地顺从上帝。而当他失败的时候，他就在他心灵的祭坛上向上帝献上悔罪的祭（见来七25；八1-4）。他离开了故乡，献出自己的儿子，施行了割礼，支付了什一。这种精神也一定存在于他生平中没有提到的与上帝律法有关的其他方面。上帝在这里亲自证实了这一点。例如亚伯拉罕也一定忠心地遵守安息日，就象他对待其他事情一样，如缴纳什一一样。

【创二十六6】「以撒就住在基拉耳。」

【创二十六7】「那地方的人问到他的妻子，他便说：“那是我的妹子。”原来他怕说：“是我的妻子。”他心里想：“恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我”，因为她容貌俊美。」

　　亚伯拉罕曾称妻子是他的妹子（创十二11,12；廿2,11），以撒也是如此。但上帝保护利百加的方式却与撒拉不同。没有人碰过她。这件事和另一件事（创廿五28）是以撒一生中偏离绝对正直的唯一记录。曾对自己的行为感到羞愧的亚伯拉罕，可能没有把自己在这方面的失败警告以撒。但更有可能的是亚伯拉罕告诉了以撒。但正如生活经常会发生的那样，以撒必须通过痛苦的经历学会自己的功课。父母的罪是多么容易留在儿女的身上啊！但遗传的弱点不能使儿女免除他们对自己的错误所应承担的责任（见结十八20）。

以撒是典型的普通人，虽有信心（见2～4节的注释）仍旧害怕，这两种不相称的气质组合起来，会产生一种卑下品行，是信徒特有的罪；这里正是最佳实例。——《丁道尔圣经注释》

【创二十六8】「他在那里住了许久。有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。」

许久一语，强调出以撒的恐惧其实毫无根据；但他还是如此坚持。戏玩（爱抚，RSV）一词又传出他一生的主题曲：这个字是他名字的动词形式（十七17、19，十八12，二十一6、9），因着当时的情境，而变成另一个调子。——《丁道尔圣经注释》

【创二十六9】「亚比米勒召了以撒来，对他说：“她实在是你的妻子，你怎么说她是你的妹子？”以撒说：“我心里想，恐怕我因她而死。”」

【创二十六10】「亚比米勒说：“你向我们做的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。”」

【创二十六11】「于是亚比米勒晓谕众民说：“凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。”」

【创二十六12】「以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，」

　　尽管先祖们通常过着一种半游牧的生活，但他们的习俗却与现今的贝都因人有很大的差别。后者即不耕地，也不象先祖们那样拥有大量的牛群和羊群。基拉耳谷虽然出奇的肥沃，谷物的百倍收成应算是巴勒斯坦最大的产量了，因为这里通常只有三十倍或四十倍的收成（见太十三23）。上帝特别赐福给以撒。

【创二十六12~13】「以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户。」

就属灵的意义而言，即有了相当的属灵祝福，且事奉有相当成就；就着属灵经历而言，是指着灵里厉害的遇见主，重生得救刚强作得胜的见证。─ 郑天福《往下扎根?向上结果》

【创二十六13】「他就昌大，日增月盛，成了大富户。」

【创二十六14】「他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。」

【创二十六15】「当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。」

这表明神不愿意我们一直停留在百倍收成之地；就着经历而言，如果我们没有向前的属灵追求，岁首到年终，一直作重生得救的见证，经过两、三年之后，除了重生见证之外，再没有其他见证了，说明百倍收成并不能吃一辈子。─ 郑天福《往下扎根?向上结果》

　　以撒日渐增多的财富和影响力引起了非利士人的嫉妒，他们想加害于他。非利士人破坏了水井。基拉耳王曾郑重地向亚伯拉罕保证永不破坏这些井（见创廿一25-32）。水井在巴勒斯坦的南部沙漠地带是极为重要的。若没有水井，牧人就得到其他地方寻找草场。

【创二十六16】「亚比米勒对以撒说：“你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。”」

【创二十六17】「以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。」

　　作为一个逐渐成圣的人，以撒没有与他们争执，而是将他的帐棚向城的东面迁移，搬到了基拉耳山谷。

【创廿六17须更深地追求主】以撒离开百倍收成之地(参12节)，表明不因着目前的丰收而满足。换言之，不满足于今天所是、所有的。根据圣经原文的字眼，「基拉耳谷」是深又狭的山谷。就着属灵经历说：就是我们如果要追求基督，就必须到深处。深的谷豫表极度谦卑，也说出一直降低到最低、最深的地方。所以基拉耳谷是豫表极度谦卑的属灵追求。故此我们如果要追求基督，就得在主面前学习谦卑。因为何时我们自以为有，而自满自足，属灵经历即刻停止长进。

基拉耳谷不仅深，且是狭窄。「窄」的属灵意义，就是指着生命的道路说的﹝参阅太七 13~14﹞。所以我们要追求更深认识基督，即非走生命的道路不可。还有，「深而狭」自然就少有人发现；属灵意义是指着隐藏说的。换言之，即隐藏的追求。我们不只要有公开聚会生活，并且也要有私下寻求主的生活。因为隐藏的属灵追求，是人所看不见的。

「以撒在基拉耳谷支搭帐棚。」帐棚是可支搭、可拆卸，随着行程而移动。说明没有固定的居所，流动的生活。属灵意思，就是指过着寄居客旅的生活。就着经历而言，我们对世界的态度是客旅，看世界不过是寄居之地，所以就不该在世上扎根。─ 郑天福《往下扎根?向上结果》

【创二十六18】「当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。」

【创廿六18我们对主须有头手的经历】井豫表基督。挖井就是追求基督。「亚伯拉罕所挖的井」乃是豫表历世历代被主使用的众仆人，他们对主耶稣所有的属灵追求、认识与领受。换言之，历代以来的古圣，他们对基督领受一切的丰富，都是亚伯拉罕的水井。亚伯拉罕的水井，被打出来的水是供当时牛羊喝。这是说明古圣当时对基督的追求领受，是为供应当时神子民的需要。可是，亚伯拉罕的水井被塞住了，以撒必需亲自重新挖井。就着经历说，虽有古圣把许多属灵的丰富和真理传给我们，但我们仍须有头手的属灵追求和认识。感谢主，历世历代古圣的著作已为我们留下许多的古井(属灵丰富的产业)，等待着我们去承受。今天这些古井能否流出井水，就得看你、我有否去重新挖井。─ 郑天福《往下扎根?向上结果》

【创二十六19】「以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。」

【创二十六20】「基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：“这水是我们的。”以撒就给那井起名叫埃色（就是相争的意思），因为他们和他相争。」

【创二十六21】「以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（就是为敌的意思）。」

【创二十六22】「以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是宽阔的意思）。他说：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。”」

　　作为一个热爱和平的人，以撒不想为他的人所挖的井而惹麻烦。每当他的权益受到侵犯时，他总是退让。第三口新井似乎离非利士人足够远，以至他们不再来骚扰他了。所以他称此井为利河伯，就是宽阔的意思。这口井被认定为现今的鲁克伯泉（er-Ruchebeh），位于别是巴西南32公里处的鲁克伯溪（Wadi Ruchebeh）。这口井至今仍保留当初以撒所起的名字。

【创廿六22】「以撒离开那里，又挖了一口井。」

这几句话告诉我们以撒的品格，也指出以撒信心的性质。一面说出以撒是一个平和沉静的人，他不愿和那班霸占他的井的人相争；另一面说出以撒也是一个坚忍持久的人，静静的继续挖井，直到他挖到一口仇敌所不能占有的井，他称它为「利河伯」，就是「宽广」的意思。以撒是一个满享安息的人，对于他的本分坚忍并热切；这一种坚忍持久的信心，使神能在迦南将产业分给选民。―― 摩根《话中之光》

【创二十六23】「以撒从那里上别是巴去。」

　　过了一段时期，出于某种未被说明的原因，以撒继续向北迁移，在亚伯拉罕曾经生活过的别是巴（创廿一33；廿二19）定居。在这里，耶和华于夜间向以撒显现，重申了圣约的应许。

【创二十六24】「当夜耶和华向他显现，说：“我是你父亲亚伯拉罕的上帝，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”」

【创二十六25】「以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井。」

列祖所建的祭坛，多属响应，而非主动的寻求：大部分都是感恩的表达，记念神显现向祂的仆人说话（参十二7，十三17、18，三十五7）。——《丁道尔圣经注释》

【创二十六26】「亚比米勒，同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。」

　　前一次立约时，以撒只有三岁左右（创廿一8,22；另见创廿一8注释）。第二次立约发生在将近97年之后（创廿五26；廿六34）。因此，创廿六26中的亚比米勒不大可能是创廿一22的亚比米勒。一个人做事若讨上帝喜悦，就连他的敌手也会与他友好（箴十六7）。新的基拉耳王现在提出立约，实际上是重订亚伯拉罕与原来的基拉耳王所立的约。尽管以撒曾在他们的手中受到不公正的待遇，但作为一个热爱和平的人，他依然乐于与亚比米勒订立新的友好条约。当亚比米勒厚颜无耻地吹嘘他自己从前的公平与诚实时，人们肯定想知道以撒的感受。当亚比米勒的仆人破坏好几口水井，并至少抢夺以撒的另外两口井时，他们之间并没有发生暴力冲突。这完全是因为以撒和平的让步。尽管以撒无法忘记这些不快的经历，但他没有提起。他是一个心胸宽广，宽宏大量的人。这里虽然没有提到，但我们可以推测他们一定宰杀了牲畜，举行了通常的仪式（见创廿一27注释）。

这个约是重修与亚伯拉罕所立之约（二十一22以下），这约显然需要修订，而目前的状况又很像当年的情形。经过这么长一段间隔，亚比米勒与非各的名字又再出现，或许意味这些乃是官衔（参「法老」等；见二十2的注释），不然便是重复出现的姓氏²⁵¹。——《丁道尔圣经注释》

【创二十六27】「以撒对他们说：“你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？”」

【创二十六27～31】以撒一开始便直话直说，后来又自我约束（不计较29上的无耻言论；参箴十七27），以致能光荣地立下和约。筵席是当时坚定合约的作法：参，三十一54，以及更高层次的约，出埃及记二十四章8、11节；马太福音二十六章26～29节。——《丁道尔圣经注释》

【创二十六28】「他们说：“我们明明的看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，」

【创二十六29】「使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安的走。你是蒙耶和华赐福的了。”」

【创二十六30】「以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。」

【创二十六31】「他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安的离开他走了。」

【创二十六32】「那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说：“我们得了水了。”」

【创二十六32～33】示巴（s%ib[`a^，七；英译有作 Shibah，是另一字 sheba 变体）；参二十一31的注释。无论这是否为亚伯拉罕当年凿的井，如今又重挖（二十一30、31；参二十六18），或是另一个井（参书十九2？），现在别是巴一名，纪念了两个不同的约。——《丁道尔圣经注释》

【创二十六33】「他就给那井起名叫示巴；因此那城叫做别是巴，直到今日。」

　　以撒的仆人告诉他当日挖新井成功的消息。于是，他给那井起名为示巴，意思就是“盟誓”，用以纪念他与亚比米勒所立的约。“因此那城叫作别是巴”这句话并非不排除亚伯拉罕也这么称呼此地的事实（创廿一31）。现在有一个新的理由要延续一百年前为此地所起的名称。正如亚比米勒与以撒之间的和约只是先前之约的重订，以撒为这口新井所起的名称示巴也只是再次确认先前的地名别是巴。

【创二十六34】「以扫四十岁的时候娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。」

　　除了非利士人的麻烦，以撒现在又多了一个家庭的十字架，使他长期深感愁苦。以扫对于宗教的原则本来就不感兴趣。他觉得没有必要在选择妻子的事上向父母请教，也不愿意千里迢迢到美索不达米亚，从他的亲戚当中挑选一个配偶。当他四十岁的时候，他的父亲已经一百岁了（创廿五26），他同时或几乎同时娶了两个赫人的女子为妻。这样，他便公然地藐视了父母引导的原则，就是不与异教徒通婚，并且要一夫一妻。

　　以扫之妻子的名字以及她们父亲的名字都是闪族人的姓名。犹滴的意思是“被赞扬者”，比利的意思是“我的井”，巴实抹的意思是“香气”，以伦的意思是“强壮者”。这些名字暗示这两个赫人的家族已在迦南定居了一段时间，而且采用了迦南人的语言。关于赫人这么早就在巴勒斯坦南部出现的问题，见创廿1注释。

【以扫有多少妻子，是那几位？(创廿六34)】

创世记二十六章三十四节告诉我们，当以扫四十岁时，娶了两位赫人妻子，就是比利的女儿犹滴和以伦的女儿巴实抹。因为创世记三十六章只字不提及犹滴，我们就只能推论说她没有为以扫生育儿女；至于原因是她不能生育抑或早死，就不能肯定了。无论如何，犹滴是以扫的第一位妻子。

第二位妻子是巴实抹。但创世记三十六章称她为亚大，由此看来，她似乎有两个名字。（根据旧约的记载，无论男女，外邦人或以色列人，拥有超过一个名字的例子多的是。）因为以扫后来又娶了叔叔以实玛利的女儿为妻，而以实玛利这女儿又名叫巴实抹（在以扫那个时代，巴实抹显然是以东一带地区常用的名字；所罗门也为他其中一个女儿起名为巴实抹[参王上四15]），因此，称呼第一个巴实抹的别名——亚大，就比较方便。亚大为以扫生了以利法。

第三位妻子是希末人祭便的女儿阿何利巴玛。我们不知道以扫于何时及在那情况下娶阿何利巴玛为妻，只知道她的父亲名叫亚拿，而亚拿是祭便的儿子。（因此，祭便是阿何利巴玛的祖父。希伯来文没有专称祖父或孙儿的用语，只能用「父亲」、「母亲」来代替祖父，祖母，用儿子代替孙儿。）我们可以这样说：以扫娶阿何利巴玛在先，然后再娶以实玛利之女巴实抹。阿何利巴玛为以扫生了三个儿子，他们依次是耶乌斯、雅兰和可拉。

第四位妻子是以实玛利的女儿巴实抹，她产下一个儿子，名叫流珥（Re'uel，英文作Raguel，摩西的岳父叶忒罗也名叫流珥[参出二18；民十29]）。在此要一提的是，这位巴实抹也有另一个名字，就是玛哈拉（参创二十八19）。但她（或以扫）显然是比较喜欢巴实抹这个名字，所以创世记三十六章提及她时，都称她为巴实抹。

以上详细列出了以扫妻子及儿子的名字。创世记三十六章称以扫为以东人的始祖（九及四十三节）；在这情况下，始祖的意思相等于创始人，正如雅各是以色列的创始人一样。

值得在此一提的是，创世记三十六章常会重复出现一些受人喜爱或当时流行的名字，这反映出以东地的文化特色（由以扫源下来的何利——希未文化）。在第三十六章内已有五个例子，其中两个是以扫两位有相同名字的妻子——巴实抹。

第一个例子是祭便的儿子亚拿，这位亚拿是阿何利巴玛的父亲。马所拉经文的三十六章二节及三十六章十四节均作「女儿」即希伯来文的bat），但似乎是文士误将「的儿子」（ben）抄作「的女儿」（bat），因为在这些族谱中提及其始源时，都只是记载男性的名字，而不提及女性（原因可能是文士的缩写B.N［ben」与B，T［bat］很相似，致会引起混乱）。撒玛利亚的希伯来文圣经写作B-N（「的儿子」），而不是B-T（「的女儿」），这是重要的证据；叙利亚文简明译本及七十士本均作B-N。第二十节记载西珥的子孙包括有祭便及亚拿，而二十四节则指出祭便的儿子亦名亚拿；侄儿取了叔叔的名字，是常见的（正如祭便的儿子亦名亚拿），但侄儿沿用姨母的名字却颇不寻常！因此，我们只能推论说那位老亚拿事实上是位男性。

第二位是祭便。正如上文提及的，祭便是阿何利巴玛的祖父，而后者是以扫的妻子。照我们所知道的，何利人西珥的子孙祭便，与希未人的祭便没有血缘关系。若要把二人扯在一起，就只可以说他们因着以扫的结亲而有疏远的姻亲关系。

第三个例子是阿何利巴玛。根据创世记三十六章的记载，亦有两个阿何利巴玛。第一位是亚拿的女儿，亦即是以扫的妻子；第二位是那年轻的亚拿（侄儿）的女儿。这些名字都倾向于同一个家族谱系中重复出现。

第四个例子是亭纳。亭纳是西珥的女儿，后来成了以利法的妾，而以利法是巴实抹（即是亚大）给以扫生的儿子（创三十六12、22）。但以扫的其中一个后裔又叫亭纳，圣经没有列出这位亭纳父系方面的名字，却指出他是日后以东人的其中一位族长（参三十六40）。在这个情况下，是一位男性的后裔取了一位女祖先的名字。与此相似的另一个例子是较后时期有一位以东的族长亦名阿何利巴玛（参四十一节）。在上述两个例子之中，后者较特别，因为这名字有一个属?女性的字尾-ah，这个字尾不常见于男性的名字。（但-iah这个属?男性名字的字尾却是常见的，如以赛亚[Isaiah]，耶利米[Jer-emiah]及撒迦利亚［Zechariah」就是，-iah不是女性的字尾，而是雅巍「耶和华」——神盟约的名字——的缩写。］

第五个例子是底顺（Dishos）和底珊（Dishan），这一对名字几乎是完全相同的（三十六21）。在亚兰文、亚拉伯文及亚甲文字尾的an，通常会写-on（在希伯来文或其他迦南人的土话里，通常将原来的长a读作o）。西珥似乎对这名字的形式极有好感，于是将两个其分别只在于一个子音的名字，作为两位儿子之名。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【创二十六35】「她们常使以撒和利百加心里愁烦。」

　　这两个女子，如希伯来原文所表明的，令父母的“心里愁烦”。她们任性而罪恶的习惯，她们拜偶像的信仰，和她们世俗轻佻的性情使以撒和利百加感到头痛。这个悲惨的世界最大的痛苦莫过于儿女所带来的痛苦。

【基拉耳谷――追求基督；申八7~8；创廿六12~22】

一、引言

1.『迦南地』豫表基督的丰满。申八7指明在迦南地有山谷；『山谷』是描写进入基督丰满的经历

2.要进入基督的丰满，其基本的途径，乃是『往下扎根，向上结果』

二、基拉耳谷挖井象征追求基督

1.圣经中『水井』是豫表基督(约四10)

2.就着经历而言。我们可以从基督的身上，得到祂生命的供应，与丰富的圣灵，而垂广阔之地(即进入基督的丰满，享受祂的丰盛)

3.以撒挖井的属灵意义，即指着追求基督

三、离开那里――离开既有属灵富足的经历

1.『百倍收成…成了大富户』即有了相当的属灵祝福，且事奉有相当的成就；灵里厉害的遇见主，重生得救刚强作得胜的见证

2.『非利士人全都塞住，填满了土』井被塞住，表明神不愿意我们一直停留在百倍收成之地

3.『以撒就离开那里』，表明不因着目前的丰收而满足。换言之，不满足于今天所是所有的(腓三12保罗竭力追求)

四、基拉耳支搭帐幕――谦卑隐藏的属灵追求

1.根据原文字义，『基拉耳谷』是深又狭的山谷。我们如果要追求基督，就必须到深处

(1)『深的谷』豫表极度谦卑，也说出一直降低到最低、最深的地方

(2)山谷周围的水道统统流入深谷；一个有属灵深度的人，必有一光景，就是接受众弟兄姊妹属灵的丰富

2.基拉耳谷不仅深，且是狭窄。『引到永生，那门是窄的』(太七13~14)。『窄』的属灵意义，就是指着生命的道路说的。(莫偏重道理、知识，而忽略生命之道)

3.『深而狭』，自然就少有发现，意即隐藏的追求，是人所看不见的

4.『支搭帐幕』就是指过着寄居客旅的生活。我们对世界的态度是客旅，看世界不过是寄居之地，所以就不该在世上扎根

五、以撒重挖他父亲的井――头手的属灵追求，承受属灵的产业

1.『亚伯拉罕所挖的井』豫表历世历代古圣先贤对基督所有的属灵追求，认识与领受的一切丰富

(1)亚伯拉罕的水井，被打出的水是供当时牛羊喝。历代圣徒对基督的追求领受，是为供应当时神子民的需要

(2)我们不是直接听信耶稣，乃是两前年来，神借着古圣把耶稣传给我们的(罗十14~17信道是从听道的)

2.以撒重新挖井――头手的属灵追求与认识

(1)比方从属灵书籍中挖到水井，意即得到圣灵的启示或亮光，这叫头手的认识。把领会的再去交通并经历，就是头手的属灵追求

(2)历代古圣留下许多属灵丰富的产业，有待我们去挖掘

六、在谷中挖井得了活水井――又新又活的属灵追求

1.『在谷中挖井』指新的属灵追求。『活水井』指活的属灵追求，摸着活的基督

2.我们有否又新又活的属灵追求，乃根据我们每天所摸着的，是死的字句呢？或是碰到活的基督？

七、以撒离开那里又挖了一口井――不停的属灵追求

1.以撒又离开，表明他不满足现。『又挖了一口井』即说明不停的属灵追求

2.基拉耳的牧人争，即指着追求一再受搅扰和打岔

3.以撒不因着环境受拦阻而停止挖井，意即胜过搅扰的属灵追求

4.主赐予我们每天许多新的领受、供应，但千万不可满足、停留

八、耶和华给宽阔之地…昌盛――摸着基督的丰满

1.『宽阔之地』可供成千上万的牛群、羊群得饱足，且可躺卧休息。即指属灵达到基督的丰满

2.『昌盛』是指牛群、羊群都肥壮。意指生命丰盛，充满基督

(1)保罗传基督那测不透的丰富(弗三8)，与众圣徒一同明白那阔长深高(弗三18)，说明他到了宽阔之地，摸着基督的丰富

(2)满有基督长成的身量(弗四13)，即达到生命丰盛，被基督充满了

―― 郑天福《往下扎根，向上结果》

【住在基拉耳的以撒(二十六1～35)】

一、神与以撒同在。

二、赐福给以撒

三、是赐给地——地是我们赖以生存的基础，是永远的基业。

四、象与亚伯拉罕起誓的那样，让以撒的后裔象天上的星那样多，并且地上万国必因他的后裔得福。

——无名氏《创世记十五讲》

【蒙恩的以撒（二十六1～35）】

一、饥荒的威胁（1～5）

二、不忠实的罪（6～11）

三、退让的行动（12～22）

四、得到人尊敬（23～33）

——《新旧约辅读》