我们要注意本章与前两章的关系。第廿二章，以撒被献上；第廿三章，撒拉去世；本章，仆人奉差遣，为从死里复活的儿子找新妇。这三章的关系，与教会蒙召的次序不谋而合。有人会怀疑两者的共同点是否出于 神的旨意。虽然如此，人也不能轻看两者类同的重要。
我们翻开新约，第一是基督被拒绝和受死；第二是以色列人因寻求在肉体中成全而被弃绝；第三是呼召教会成为羔羊的新妇，给她尊贵地位。
这些事的次序均与这三章的内容呼应。基督的死必在教会蒙召之前；那『中间隔断的墙』必先要拆毁，新人才可建立。我们必须先明白这事，才知道教会在 神计划中的地位。犹太人的制度一日维持，他们与外邦人中间就存在重大的分隔。如此，在犹太人心中，两下台而为一，造成一个新人，是万想不到的。犹太人看自己为高贵，看外邦人为卑贱。他们以外邦人为不洁，与外邦人往来是不合例的。（参：徒十28）
若然以色列人行在 神恩典的带领中，他们仍可享他们特有的地位和尊贵。但他们并不如此。无怪，当他们罪恶昭彰的时候，竟把荣耀生命之主钉十字架，并且拒绝圣灵的见证。因此，我们看见 神兴起使徒保罗，作新约福音的执事。在旧约，这福音在以色列人中，是 神计划的隐藏奥秘。以弗所书三章一至六节说：『因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷。谅必你们曾听见 神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，象如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。』这段经文说明了保罗以前的时代，从没有如此启示。教会的奥秘，就是不分犹太人或外邦人，都从一位圣灵受浸，成了一个身体，合而为一，归于天上的荣耀元首。
关于这奥秘，保罗还有话说：『我作了这福音的执事，是照神的恩赐；这恩赐是照他运行的大能赐给我的。』（弗三；7）新约的使徒和先知是这个荣耀教会的根基。（参：弗二20）既是这样，教会的殿是从前没有建造过的。倘若这殿是从亚伯起首兴建，保罗应说：『旧约使徒和先知的根基。』但他的话不是这样说。因此，我们可概括旧约圣徒的地位；他们虽然是在 神的旨意中，但是仍不能属于一个未存在的身体；直至基督的受死和复活，及其后圣灵降临才建立教会。感谢 神！他们都在基督的宝血里得救赎，并与教会同享天上的荣耀。
对于这重要的真理，本可更详尽的论述一番，但我只稍说了有关的命题，要继续本章旨趣。
有些人怀疑应否说本章经文预表圣灵呼召教会。在我看来，这些记载是预表后来的荣耀杰作的。我们不可以为 神的灵只详述一个家族的约，而这约一点也不预表或说明一些伟大的真理。罗马书十五章四节说：『从前所写的圣经，都是为教训我们写的。』这点是我要强调的。我们从本章中得了些什么教训呢？我相信本章美妙地预表教会的奥秘。当我们在旧约中看不到直接关于这奥秘的启示时，然而，仍有一些片段和情况，是明明的把这奥秘衬托出来的。本章是个恰当的例子。一如前段所述一连三章的大纲是；以撒是看为献上后，从死而复活得回的；撒拉生了应许的儿子，其后死了，下葬在洞里；亚伯拉罕差仆人为儿子娶新妇。
为清楚起见，我们把本章分为三大要点；第一，起誓；第二，见证；第三，终局。利百加蒙召而升高，是本于亚伯拉罕与仆人的立誓。她不知立誓的事，然而，她是 神旨意选中的。而 神的教会也是如此。诗篇一百卅九篇十六节说：『我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。』以弗所书一章三至四节说：『愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如 神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。』罗马书八章廿九至卅节说：『因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。』
这些经文，都美妙地引证上述的要点。教会的蒙召、称义和荣耀都本于 神的旨意。 神的话和誓约，由惦爱子的受死、复活、被高举所立定。太初的时候，天地未有之时， 神已定了奇妙的旨意，就是要教会，与惦儿子同享荣耀。亚伯拉罕向仆人起誓，目的是为儿子预备配偶。亚伯拉罕为以撒筹算，以致利百加日后得尊贵。同样，我们知道教会的福气和尊贵，是不与基督和惦的荣耀分割的。哥林多前书十一章八至九节说：『起初，男人不是由女人而出；女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。』正如婚筵的比喻说：『天国好比一个王为儿子摆设娶亲的筵席。』爱子是 神一切计划和心意的依归。因此，惟有与爱子相连相属的人，才能得着福气、荣耀和尊贵。
罪使这些位分和生命的路都截断了。但基督为罪受了极刑，亲自代替教会承担一切，被钉在十字架上代罪，以惦的身体背负教会的罪，在沉重罪担下进入死地。故此，教会能得释放，脱离仇敌一切攻击。教会的罪全埋在墓里。教会与基督一同复活，一同离开坟墓。教会的生命，是基督满足了一切要求后，胜过死亡而得的。因此，这生命既建基于 神的义，也连于 神的义。基督除尽死亡的权势，把新生命建立起来；基督就是教会的生命。教会享受 神的生命，站在 神的义上，得着公义的盼望。（请参看下列经文；约三16，36；五39—40；六27，40，47，68；十一25；十七2；罗五2l；六23；提前一16；约壹二25；五20；犹21；弗二l一6，14—15；西一12—22；二10—15；罗一17；三21—26；四5，23—25；林后五21；加五5。）
这些经文说明三点真理；生命、公义、教会的盼望，均源自教会与基督从死里复活的合而为一。因此，今天我们深信教会主要是为基督的荣耀而存留。哥林多前书十一章七节说：『女人是男人的荣耀。』再者，教会被称为：『是那充满万有者所充满的。』（弗一23）
如此看来，教会就是 神永远计划的目标。教会是 神独生子的身体、新妇、配偶和所充满的那位。因着 神浩大恩典之故，我们相信 神在创立世界之前，已为教会筹算一切。利百加是许配以撒的。她虽尚未知自己的尊贵，但 神奥秘的计划早已如此划定。亚伯拉罕的心意，全在以撒身上。第三节：『我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。』这里的重点是为他儿子娶妻。创世时， 神曾说：『那人独居不好。』利百加预表教会深深的蒙福。在 神的计划里，教会是许配给基督的。基督所成就的工作，供应教会的属天需要，使她站在蒙召的地位上。
我们既把握这点真理，就不怀疑 神能拯救可怜的罪人。 神要为儿子娶妻，教会就是 神命定的新妇。教会是父 神旨意的目标，是子 神所深爱的新妇，是圣灵作见证的对象。她有分于子的一切尊贵和荣耀，分享父对子的永爱。请听基督亲口说的话：『你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，象我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一；叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。』（约十七22—23）
这段话告诉我们基督对教会的心意。教会必象基督，不但如此，她今日就如使徒约翰的描述：『这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧；因为他如何，我们在这世上也如何。』（约壹四；17）使徒约翰勉励我们的信心，他又说：『我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。』（约壹五20）我们没有怀疑的余地，新妇安稳在新郎里。我们回头看，以撒的一切，全属利百加的，因为以撒是属利百加的。所以，基督的一切，是全属教会的。哥林多前书三章廿一至廿三节说：『万有全是你们的。或保罗、或亚波罗、或玑法、或世界、或生、或死、或现今的事、或将来的事，全是你们的。并且你们是属基督的，基督又是属 神的。』基督『为教会作万有之首。』（弗一22）神喜悦在永世里彰显惦赐给教会的荣耀和佳美，因为她的荣美是从基督反照过来的。天使和执政掌权的，将惊异 神在基督里向教会所显的智慧、能力和恩惠。
我们回到本章，看第二点，就是见证。亚伯拉罕的仆人，作了一个很鲜明的见证。第卅四至卅六节：『他说：我是亚伯拉罕的仆人。耶和华大大的赐福给我主人，使他昌大；又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼、和驴。我主人的妻子撒拉年老的时候，给我主人生了一个儿子；我主人也将一切所有的都给了这个儿子。』他为父、又为子作见证。他说父有丰厚产业，子是独生子，是承受一切的，也是父唯一所爱的。他这样作见证，是为子寻找新妇。
这见证所说的，正恰好预表圣灵在五旬节那日，从天被差到地上。约翰福音十五章廿六节说：『但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。』再看约翰福音十六章十三至十五节：『只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的，告诉你们。』约翰福音的记载与亚伯拉罕仆人的见证，有相仿的意思，是满有教训意思和值得留意的。仆人提及以撒，要吸引利百加的心；圣灵讲述耶稣，吸引罪人脱离罪恶的世界和愚昧，进入基督身体的有福和圣洁合一。『惦要将受于我的，告诉你们。』 神的灵不会引导人看惦，或惦的工作，但是要人常单单的定睛于基督。
有人认为常检视自己的内心，并常守住所检视到的，以为这些就是属灵的主要表征，或是圣灵的工作。这是重大的错误。这些态度不但距离属灵颇远，而且是在倒行逆施，因为圣经明明宣布圣灵『要将受于我的，告诉你们。』（约十六15）因此，无论何时，人向内心看自己，然后从中找圣灵工作的证据，我可肯定，他如此行并非被圣灵引导。圣灵高举基督，把人带到 神面前。我们要郑重这点。认识基督就是永生。父 神藉圣灵向人启示基督，是组成教会的基础工作。彼得认基督是永生 神儿子的时候，基督回答说：『西门巴约拿，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他。』（太十六；17—18）什么磐石？是彼得吗？全不是。『这磐石』的意思，是父 神向人启示基督乃永生 神的儿子。基督是人唯一进入教会的途径。
福音的特性向我们显明了。福音明显向人启示 神的儿子。人凭信心接受这个启示，他的心便靠近基督。而这个启示渐成为信徒生活的供应和能力、作肢体的基础和相交的能力。『那……施恩召我的 神，既然乐意将他儿子启示在我心里。』（加一15-16）『这磐石』的正确原则是 神向人启示他的儿子。依照 神的永远计划，稳固的根基已放妥了，上层结构可安然盖上。
本章正好把圣灵的见证和默示清楚的预表出来。亚伯拉罕的仆人为以撒寻找新妇，陈明他得父赐尊贵和丰厚的财产，又蒙父宠爱。总之，仆人想尽办法打动利百加的心，引导她离开眼见的事。他指引利百加寻求远处的事，催促她前往与亲爱可悦的以撒结合，享受美好的福分。到那时，以撒的一切都属利百加的。这就是仆人的见证，也是圣灵为基督所作的见证。圣灵宣说基督，见证基督的荣耀、基督的美德、基督的丰满、基督的恩典、基督无穷的丰富、基督性情的尊贵、和基督工作的完备。
此外，圣灵指出与基督合而为一的奇异祝福——竟『是他身上的肢体，就是他的骨他的肉。』圣灵常如此作见证。藉此我们得可靠的试金石，鉴察一切的教训和讲道。最属灵教训的特征是，常多方圆满的向人介绍基督。圣灵必为此等教训效力，叫人来就耶稣。圣灵喜向人宣说基督，陈明惦的美德和威荣。如此，当人藉 神圣灵的能力讲道，他讲道的内容定必以基督为主，很少的逻辑和理性解说。人喜表达自己所擅长的；但圣灵的唯一对象是基督，是向世人陈明基督。
最后，我们看第三点，就是事情的终局。真理本身，和真理的实践，是两回事。就如我们特别提及教会的荣耀，和我们得享教会的荣耀一样。在利百加身上， 神荣耀的效果是十分显著的。亚伯拉罕仆人的见证很快进入她耳中，她心深受感，便立时撇下万事，向往那更美的福分。在道义上，她不能相信自己得如此高贵地位；但这是属血气的想法。若然仆人的话真实，她对世界的依恋便最愚昧不过了。若然作以撒妻子的盼望、与他一同承受尊贵和荣耀，都是事实，而利百加仍去牧放拉班的羊；这样，她实在藐视 神为她放在前面的恩典。
但前途既如此光明，怎可悄然舍下呢！无疑，利百加未见过以撒，也未得产业；但她相信仆人的话，也接受了关于他的见证。她心中涌起了热切的盼望。于是，她毫不犹豫起来，表示愿意离开说：『我去。』她已作好准备，与仆人同上那条未知的路，寻求那远处、荣耀的目标，要与将来的丈夫一同过活。她说了这话后，便遗忘往事，一心追求前面的福分，为要得着那恩召的赏赐。何等佳美感人的预表！圣灵引导教会，去迎她的天上新郎。
教会应该有这样的心志。可惜，教会犯了可怜的错失！在我们的路上，我们很少让圣灵与我们同在，引导我们，把重担放在一旁，挪开拦阻。圣灵乐意把关乎耶稣的事指示我们，如亚伯拉罕的仆人，把以撒的事指示利百加一样。仆人喜乐地说出活泼的见证，把以撒的事传到她耳中，直至她满心感到喜乐和荣耀。故此，我们必须活在属天的指引和生活中。圣灵要将受于基督的，告诉我们，并指示我们那些将要成就的事。我们要渴望 神的灵，向我们揭示基督的奥妙，在我们心中产生盼望惦的心，并有惦永远的形象。惟有如此，我们的心才会脱离属地、属血气的性情。再看，在兄长与母亲力说她再住十多天的情况下，只有利百加盼望见以撒的心，才促使她说：『我去。』所以对于我们，只有盼望见主面的心，和要与主同在及永远有主形象的定见，才能使我们洁净自己，如同主自己一样。
