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雅各在二十年前，独自空手出离迦南，在亚兰地住了二十年，现在回家，已是一个部落首领，有许多牛羊、仆婢、丰富的财产，并妻子儿女。雅各离开迦南时，天使祝福他，一切平安，28：12—15，现在他回来了，神的使者同着天兵向他显现，这时的雅各，他的心情是怎样呢？
一、遇见神的使者，1—2。
1、天使显现迎接他，1。
当神的使者出现时，雅各仍旧行路，他带着家人与岳父拉班分手后，继续向着迦南进发。他今时不同往日，他与拉班已面对面解决了纠纷，不再偷偷地逃走，可以挺胸昂首，光明正大前行，就在这时候，神的使者遇见他。在这里“神的使者”是复数，不止是一个，故是成群结队的天军天使。“遇见”一词强调神使者忽然出现，是雅各意想不到的。这次神的使者出现，目的为什么呢？首先为要迎接他们进入迦南。路2：13—15。一个离世俗奔灵程的人，神的使者必向他显现，迎接他安慰他。
2、天使同在保护他，2上；诗34：7；91：11。
神的使者这次出现，以友善的姿态，雅各因此不觉害怕，最主要是表明神和雅各同在，会保护他，这些使者陪伴他回去迦南。一个敬畏神的人，天使四围安营在他行走的道路上，天使保护他，用手托住他，免得他的脚碰在石头上，使他平安，行事自由，难处蒙救。走天路的人有三大仇敌：魔鬼、世界、肉体，神差天使救我们脱离仇敌。雅各有这个经历，35：3，我们每个敬畏神的人，都有天使保护，就是一个小子，也有他的使者在天上常见天父的面，太18：10。
3、天使在前引领他，2下，书5：14。
当雅各离开父家时，神就应许与他同在，（必保护他，领他归回这地，总不离开你，直到我成就了向你所应许的），创28：15。这次回家，神差使者引领他。书5：14约书亚以自己为元帅，故他的问话及天使的回答纠正他的思想观念，叫他知道带领全军的是神，不是人。雅各能够理解，因此，给那地方起名叫玛哈念，（就是二军兵之意），二个军团或二营兵士，这时，雅各可能看见大群神的使者，多如大军，这就说明神与他同在，恩典随着他，证明神永远的爱，爱他到底，约13：1。玛哈念：在基列北部，约旦河东，接近迦得与玛拿西半支派的边界，书13：26；30。
二、雅各准备见以扫，3—21。
雅各一路从巴旦亚兰出走回家，无时不在思想怎样得见哥哥以扫。这时虽有神天军的显现，他还是决定以一种缓和的方式去见哥哥。
1、先打发人请求以扫，3—5。
“西珥地”——以东，在死海南部。雅各打发人去西珥，向以扫报告，要人称以扫为主，称自己为仆人，反映出当时雅各及害怕以扫，他这样称呼也可暗示把父亲的祝福还给哥哥，并提到自己在外二十年生活，这话也可解以扫之气，意思说我 已被迫飘流二十年，受尽了苦楚，现在你总可以绕恕我吧？又提到自己有牛、羊、驴、仆婢，意思说我今次回来并不是和以扫争夺家产，我已有很多财产，不会与你争财的，故先派人向你报告，目的请求以扫放他一马，绕恕以前的怨恨。
2、来人回报雅各惧怕，6—7上。
去的人见报以扫以后，以扫没有回音，他们只汇报以扫带着四百人来迎见雅各。“迎”字在这里是中性，可指迎战、攻击或者欢迎、迎接都可。但雅各在此却视为是来攻击他，甚至会下毒手。因为他分析，迎接他何须带四百人来，难道要开盛大欢迎会吗？不会的，况雅各派去的人向以扫报告，以扫又不作声，这也是一种不友善的表现，其实是他自己的罪在作崇，自己以前的过错，今想以扫前来一定是报仇雪恨。所以，一个人犯罪或作错什么，良心会在人心里控告，罪也会控告你，使你心内不安！雅各这次心中无限惧怕，他没有细想，如果以扫要来攻击他，一定会将他的使者扣下，怎么可能放他们回来报告消息呢？
3、分队防备以扫击杀，7下—8。
雅各虽然听哥哥带大队人马而来，他心中惧怕，而且愁烦，但仍采取积极的行动，把同在的人口、羊群、牛群、骆驼等分作两队，目的是：以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避，这行动在当时的境况下是唯一的办法，因雅各带着一家大小，就算立时掉头逃走，也会被以扫追上，，就如他给拉班追上一样。雅各遇上困难先总是用人为的办法去应付，如果没有神的帮助，以扫400人共来追杀，就算雅各分成两队，也难以逃脱以扫的追杀。
4、求神搭救脱离以扫，9—12。
雅各在紧急关头，向神祈求， 是凭着神的应许与属性求的。
A、凭神的应许而求，9。 他首先称呼神为“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父以撒的神”，其实在旧约时代，人祷告根本没有提这么长的称呼，这乃是雅各重述神在伯特利对他的启示，与应许，28：13；15。意思说，神啊！你曾在该地对我应许说：“我必保佑你，领你归回这地，总不离开你，直到我成全了向你所应许的”，求你现在就兑现你的应许。除了神在伯特利的应许外，雅各又提神要他回迦南的应许，9下。雅各抓住神的应许求，知道神一定会应允他的祈求，搭救他们脱离以扫的手，今天我们的祷告有没有抓住神的应许求，而是凭自己的喜好而求？
B、凭神的慈爱祈求，10—11。 雅各首先提到神的慈爱与诚实，自己一点也不配。慈爱：强调神过去如何按所应许的善待他，（虽然他不配）。诚实：着重神不食言，表现他是可信的。他为什么重提先前的经历，“只一个人拿着杖过约旦河，如今成了二队人”，这是神慈爱恩待他。意思说，神是这样厚待人，我本来只一人，但你将拉班家的一切夺来赐给我，现在，你还要兑现你应许的另一部份，就是与我同在，领我归回迦南地，不要在我最需要你的时候离开我，11节明说，求神救他脱离哥哥以扫的手，以下提到“妻子儿女”，意思是：虽然我以前有对不起哥哥，但这些无助无辜的家人，他们的性命却是无辜的，求神顾念他们，不要牵连其它人。他以这样的祷词打动神的心，因为他知道神是慈爱的。
C、凭神的诚实而求，12。 这里重提神的应许，他知道神的应许是诚实的。现在自己面临苦情，妻子儿女面临死亡的威胁，若他们给以扫杀了，他怎么有“后裔如同海边沙，多得不可胜数呢？本节重提神的应许，他知道神是信实的，必会实现自己的诺言。雅各在上一节所表现的害怕，很快为这三个祷告中的应许所复盖。神的慈爱与诚实成了他这次路程两翅，把遥远的末来带到眼前，短暂的威胁不再显得那么恐怖了，也帮助雅各信得过神会答允他的祈祷，救他脱离以扫的手。这是我们每人遇到困难所学习的祷告榜样，应相信神是慈爱诚实的，这样，才会将一切的痛苦与惧怕交托给神，在神的应许中心灵得着平安。
5、备送重礼解他仇恨，13—21。
雅各虽然以前作了对不起哥哥之事，如今要想和好，必须要策划如何应付，他考虑用送礼物先解哥哥之怒，如亚比该送礼解大卫之怒，撒上25：2—35。
A、真诚送礼以解前隙，13—15。 雅各送上礼物，羊有440只，骆驼大小60只，牛50头，驴30匹，其中有490头是雌性，可以继续繁殖，他送出的是贵重的礼物，或许他也有中国人所说的“礼多人不怪”的心理。雅各送以扫的礼物很有意义，因希伯来文的“祝福”包括礼物的含义，创32：11；士1：15。雅各在此乃通过礼物去赔偿以扫所失去的“祝福”，他这举动间接承认自己对不起以扫。有人问：雅各已祷告神了，为什么又要准备这许多礼物去和解，其实，这是表明祈祷与行动连在一起，神赐福给人，人当有行动，若不作就不会得到祝福。若雅各只祷告而不采取行动，不会得到神的保护。大卫在这方面也留下好榜样，他被扫罗追杀时，不是只祈祷，（诗篇很多留下），也尽力四处逃亡，免得被扫罗所杀。所以，人不该用祈祷作为懒惰的借口，应一方面祈祷求神帮助，另一方面采取应有的行动。
B、分队交仆谦虚礼让，16—19。 雅各把送礼的牲畜同类分成一群，每一群派一个仆人管理，然后吩咐他们起行，但每群之间必须有一段距离。他这样作，让以扫每得着一群牲畜，都感到惊喜，希望藉着一连串的惊喜（五次），达到心理上最大的冲击。事实上，每一批礼物都增加了数量，同时也就递减了以扫的仇恨。仇恨的发作是一种冲动，如果把冲动的程度减低，比较容易处理。雅各吩咐领先的那一个仆人，遇见以扫时，他若问起仆人是哪家的人，往哪里去？走在仆人前头的牲畜送给谁？仆人就要这样回答，18节，他这样吩咐，一批一批都这样说，加上“你仆人雅各”，能使以扫欢心，消除怨恨。他用一批批的礼物，加上仆人谦虚的回话与礼节，可以消除以扫的怨气。我们对于有怨之人，也要主动抓住可以和睦的机会，谦卑礼让与人和好。
C、以礼遮面愿兄悦纳，20—21。 雅各将礼物送去后，对仆人说“你仆人雅各在我们后边”，他不是躲起来，只是让礼物开路，箴18：16，他随后就到。他这样作，心里说这些礼物过去可以“解他的恨”，原文作“遮盖他的面”，这话有二个意思：其一，意为抹去他面上的愤恨，怎样可以抹去愤恨呢？就是藉着礼物作为赔偿。其二，“遮盖他的面”暗示雅各承认自己作错，故把以扫的面蒙起来，看不见雅各的过错或看不见雅各加在他身上的创伤。重点是：雅各若能用礼物“遮盖以扫的面”，当以扫见雅各面时，以扫就会“容纳”他，既是“饶恕”他，接受了他，这是雅各的心愿。
三、雅各面对面见神，22—32；何12：3—5。
本段是雅各将见以扫之前一个奇妙的经历，也是雅各一生最大的转变。
1、雅各是怎样见到神的面，22—26。
A、独自灵交见到神面，22—24。 这里又提到他夜间起来，催妻子儿子并所有的都过河，因他觉得压力很大，面对强大的以扫，或许白天过河，被他们看见而击杀，故在夜间进行。雅博河是约旦河东面的支流，现名雅卞河，在死海北约30公里，全长约50里，起源在安曼地（今约旦国首都）的一处水泉，向北及东北蜿蜒而流，再向西流，流入深峡，后于死海北面约20里流入约旦河。雅博渡口是一个供人和动物过渡的浅水地带，当时没有桥，只用木板或石头作过河的“踏脚石”。他打发所有的人和物都过了河。？他在那里干什么呢？是独自沉思祷告，筹算应付以扫的办法，在以扫这强大的势力下，深觉自己无能为力，面临境遇十分险恶，故此专一来仰望这位全能的神。苦难对人有益处，就是人遇险境迫使人投靠神。
B、整夜灵交见到神面，24。 他长时间与神交通，？有一个人指谁？指神以人形出现，30，神主动来与雅各摔跤，目的是：胜者要得负者的好处，所以，两方都想争胜，争了一夜，那人胜不过雅各，？是否真的神胜不过雅各？不！是神故意与雅各平平，目的是与雅各整夜摔跤中，雅各便知道对方不是普通人，所以坚韧不移地抓住那人，就是想要他的祝福。
C、倒空自己见到神面，25。 雅各在雅博渡口与人摔跤，很奇妙。“雅博”一词为倒空，雅各与雅博子音相同，摔跤的子音也可读雅各，这读音的意思乃强调雅各内心的挣扎，因为他面临着以扫来击杀的险境，心中忧伤，痛苦难当，深觉自己有罪，得罪于兄，在神前痛哭，倒空所有。同时神使者与他摔跤的目的，将他大腿一摸就扭了，这里的“摸”指击打，是带他看见自己的可怜、软弱、并无价值的种种光景。人的私意和罪恶，会阻碍灵交，当人进入灵修中，必须在神前倒空自己，人在何时倒空自己，就在何时见到神的面。
D、竭力灵交见到神面，25下—26。 那人把雅各的大腿窝摸了一把，使雅各腿瘸了。？神摸他一把何意？为造作雅各，改变雅各肉体的旧生命，使他扑倒，才会完全来仰望神的大能大力。？26节神难道怕太阳吗，为什么要求他说天黎明了，容我去呢？因为神想继续隐藏自己的身份，不让雅各看见他的面，知道他是谁，这再次表明他不是普通人。当时雅各内心已知这不是普通人，故抓住他不放，非得他祝福不可，他是竭力地抓住神。雅各被神抓了一把后，才决心仰望神，求神祝福。神这一摸，成了雅各一生道路的新开始。补充：雅各归途中最后一难关，能过不能过；这埸争战胜负，是基督徒灵程最后一站的难关；胜以扫，胜世界。
2、雅各见神面的改变，27—32。
将神抓住蒙神祝福，雅博渡口是雅各的大过渡，是一生的大改变。
A、生命的改变——旧人变新人，27。 他要天使祝福，神当然知道他叫什么，但在此却故意问他叫什么？是要他坦然承认自己，雅各果然承认自己叫雅各。当以扫被雅各欺骗时，以扫哭诉“他名雅各岂不是正对么------”，27：36。雅各不能再逃避，他面对了真我，认清了自己的本性，发觉自己人如其名，果然是名雅各。当一个人认清自己旧生命的败坏时，他就有一个新的转变，在此雅各也一样，雅各是抓住之意，以后神把他改名为以色列，是蒙恩之意。我们也同样，我们相信耶稣，在我们的生命中，有耶稣，弗4：23，“又要将你们的心志改换一新------”。
B、地位的改变——奴仆变王子，28。 一生都服事人的雅各，在此再遇神，改名为以色列，乃是王子之意。从语音学来讲，解为强大，原来受拉班管治，现在改为接受上帝管治他，如儿子受父亲的管治。下句“因为你与人与神较力都得了胜”，？雅各是否真胜了神？没有，因神一摸他腿就瘸了。因本句：吕振中译本旁注作：你同神在一起有了能力，你就胜过了人。这意思将“得了胜”意为“坚持”，视为雅各与神摔跤时那种死缠不放，锲而不舍的精神，坚持要得祝福才让他离开，他这方面胜过了代表神的神秘人，因这神秘人终于祝福他。我们要学习雅各抓住神不放的精神，最终必得神的祝福。弗4：24。
C、态度的改变——自尊变谦卑， 雅各经过这次摔跤后，人的姿态及态度都谦卑下来。看以后见以扫的语气及态度，都很谦卑，33：3；10。
D、心情的改变——忧愁变喜乐，30。 雅各本独自一人在河北忧心忡忡，经与神摔跤后，不再满怀心事，忧心忡忡了，乃是满了感恩，快乐地给那地方起名叫“毗努伊勒”，（就是神之面之意），当时人言见神不能存活的，出32：20，他怎么存活呢？（1）是神恩待他，保存他生命。（2）他只见到神以人的形状之面，如亚伯拉罕与参孙父母一样。（3）雅各以属灵方面见到神，旧人也已死亡，变成新造的人，所以他心情非常喜乐。
E、经历的改变——失败变得胜， 原来非常诡诈失败的雅各，如今变成了得胜的以色列。
F、环境的改变——黑暗变光明，22；24；31。 他一生的经历，从夜间直到日出，雅博渡口以前的世界、日子，表黑暗。以后日头出来后，今后的生活与行动都成为光明的一页，以及他的生命得到医治，过去多年的创伤和性格的软弱，经历了“日头出现”的光线，带来的医治之能，玛4：2，终得痊愈。
G、认识的改变——我软弱神刚强，31—32。 他心灵得到医治，身体却有新的伤痕“他大腿就瘸了”，从此以后，雅各不再凭己意行事，不靠自己走道路，惟靠神的恩典，肉身瘸腿，不能照常奔路，只仰望神。象保罗说：神的能力在软弱人身上显得完全。肉身的瘸腿，灵性便登峰造极了。32节是后人加上明白的话。
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