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壹、内容纲要
【雅各计夺父亲的祝福】
一、以撒计划要给以扫祝福（1～4节）
二、利百加替雅各计划骗取以撒的祝福（5～17节）
三、雅各照计划取得以撒的祝福（18～29节）
四、以扫痛哭赚得父亲次等的祝福（30～40节）
五、以扫怀怨计划要杀雅各（41节）
六、利百加计划救雅各性命（42～46节）
贰、逐节详解
【创廿七1】“以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：‘我儿。’以扫说：‘我在这里。’”
﹝文意批注﹞“以撒年老，”根据推算，以撒此时龄应为一百三十七岁（请参阅﹝年岁推算﹞）。
“眼睛昏花，不能看见，”在古时老年人瞎眼或近乎瞎眼是常事（参四十八10；撒上四15）。
“我在这里，”这是古时人对神和长辈的呼唤常用的答话（参廿二1；出三4；撒上三4，6，8）。
﹝年岁推算﹞雅各被迫逃往哈兰拉班那里（参43节）之年岁，可由他会见儿子约瑟之年推算回来：约瑟三十岁时作埃及宰相（参四十一46），雅各是经过七个丰年，再加上两个荒年（参四十五6）后才下到埃及，故那时约瑟年三十九岁，雅各则为一百三十岁（参四十七9）；由此可见雅各是在九十一岁时生约瑟。雅各是在拉班那里服事完两个七年（参廿九20，30）之后才能自由离开，故雅各在生下约瑟之后向拉班提出离开的要求（参三十25），证明那时他已经在拉班那里过了十四年。九十一减十四，即算出雅各逃往时年七十七岁；以撒六十岁时生雅各（参廿五26），七十七加六十，即算出以撒这时是一百三十七岁。
﹝话中之光﹞（一）眼睛是人身上的灯；眼睛若昏花，全身就黑暗（太六22～23），不知何去何从。
（二）世人的心眼被撒但弄瞎了，以致不能认识基督；信徒应当求主照明我们心中的眼睛，使我们真知道祂（弗一18）。
（三）求主开我们的眼睛，使我们能够看出祂话中的奇妙（诗一百十九18）。
【创廿七2】“他说：‘我如今老了，不知道哪一天死。”
﹝文意批注﹞以撒很可能受他同父异母哥哥以实玛利死于一百三十七岁（参廿五17）之事的影响，而自以为已经活到一百三十七岁，所以也快要死了，其实他一直活到一百八十岁才死（参卅五28），故此后还活了四十三年。
﹝话中之光﹞（一）神预先定准每一个人的年限，我们生活、动作、存留，都在乎祂（徒十七26，28）。
（二）我们既然不知何日要死，就当随时预备好迎见神（摩四12）。
（三）信徒的肉身会老朽，但心灵却要一天新似一天（林后四16）。
【创廿七3】“现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，”
﹝文意批注﹞值得注意的是，两个得不到拣选的人──以实玛利和以扫──都与弓箭有关（参廿一20）。
【创廿七4】“照我所爱的做成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。’”
﹝原文直译﹞“...使我在未死之先，我的魂给你祝福。”
﹝背景批注﹞“在未死之先给你祝福，”列祖时代父亲临终前的祝福，不仅是一种愿望的表达，具有约束力，一经出口，就不能更改，并且还是一种带着能力的预言，往往会神奇地应验（参九24～27；四十九28）。
﹝文意批注﹞“照我所爱的做成美味，拿来给我吃，”本章三次提到以撒爱吃野味（参9、14节），反映出以撒因贪食而偏心（参廿五28）。
“祝福”（berakah）原文发音与‘长子的名分’（bekorah）相接近。神早已启示‘将来大的要服事小的’（参廿五23），以撒却要祝福以扫，想把长子的名分赐给他（参29节），这是表明他不尊重神的旨意。
﹝灵意批注﹞“照我所爱的做成美味，拿来给我吃，”野味代表肉体所喜爱的谄媚、夸奖、奉承、高抬等私欲。
﹝话中之光﹞（一）以撒偏爱以扫，只因爱吃他作的野味（参廿五28）；凡只会服事自己肚腹的人，不能服事我们的主基督（罗十六18）。
（二）当一个人的心思被他的胃口所控制时，他的嘴唇就会该讲的话不敢讲（参廿六34～35），不该讲的话反而要讲。
（三）人的天然总是先考虑到自己能得甚么好处，而不考虑到是否符合神的旨意。
（四）体贴肉体的人，并不体贴神的心意；虽然神的话清楚指示‘将来大的要服事小的’（廿五23），但人的心仍然会曲解神的话，将神的话照自己所想望的去解释并运用。
【创廿七5】“以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。”
﹝文意批注﹞“利百加也听见了，”她这个‘听见’后来演变到把以撒的计划破坏了，可见神的手仍掌管一切，祂所定的旨意决不能被人阻挠。以扫听从父亲的话，要用野味来换取父亲的祝福，表明他背弃了先前出卖长子的名分给雅各（参廿五33）的誓约，这是他错上加错。
﹝话中之光﹞（一）许多时候，我们对于人的计谋应当像聋子不听，像哑吧不开口，而单单仰望神（诗卅八12～15）。
（二）以扫既已出卖了自己长子的名分，如今却想承受他父亲的祝福，这是不可能的事（来十二16～17），因为福分是包括在长子的名分里面。
【创廿七6】“利百加就对她儿子雅各说：‘我听见你父亲对你哥哥以扫说：”
﹝文意批注﹞利百加是以直接引用以撒的话来增强她说话的可信度。注意她在这里说她丈夫是“你父亲”，说她大儿子是“你哥哥”，语气表明了她与他们之间的关系冷漠。
【创廿七7】“你去把野兽带来，做成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。”
﹝文意批注﹞“在耶和华面前，”这是利百加私自加上去的话（参4节），用意在增加此事的严重性。
【创廿七8】“现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。”
﹝原文字意﹞“吩咐”命令；“话”声音。
﹝文意批注﹞利百加没有耐心等候神按着祂的时候和方法去成就祂的旨意，反而在这里出主意，想要用欺骗的技俩，催促神应许的实现，结果她自己先蒙受其害，被迫与爱子离散（参43～45节）。
【创廿七9】“你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的给他做成美味。”
﹝灵意批注﹞利百加建议以现成的肥山羊羔肉调成美味，来代替需要花费时间和劳力才能猎得的野味，表明雅各完全不靠自己的力量，而靠母亲的功绩而得到祝福。这是预表人得着属灵的祝福，完全不是在乎自己的挣扎努力，乃在乎神的恩典和基督的功绩。
【创廿七10】“你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。’”
﹝文意批注﹞利百加授意雅各用诡诈的方法来骗取以撒的祝福，虽然目的是为着成全神的旨意，但作法不对，结果反而破坏了家庭的和谐（参41节）。
﹝话中之光﹞（一）神的应许原是要祝福雅各，但神的应许是用不着人用肉体的方法去帮助使它得着成全的。
（二）我们不能作恶以成善（罗三8）──不应该不择手段地以犯罪的途径来达到神的目的。
【创廿七11】“雅各对他母亲利百加说：‘我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的；”
【创廿七12】“倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。’”
﹝原文字义﹞“摸着”搜查；“欺哄”戏弄。
﹝文意批注﹞注意雅各不是反对欺哄人，而是不愿招致咒诅。他的顾虑不是害怕犯下罪行，而是害怕罪行被暴露后所引发的后果。
﹝话中之光﹞（一）许多人守法而不作坏事，并不是因为他们厌恶作坏事，而是因为他们害怕作坏事而被人知掉了，后果难料。
（二）目中无神的人，作坏事只怕人知道，不怕得罪神。信徒行事为人应以讨神喜悦为前提，而不应以后果如何为考虑。
【创廿七13】“他母亲对他说：‘我儿，你招的咒诅归到我身上；你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。’”
﹝文意批注﹞虽然利百加愿意承担一切后果，但结果雅各仍因此而离家在外漂泊，二十年在拉班手中受尽风霜之苦（参卅一38～40）。
【创廿七14】“他便去拿来，交给他母亲；他母亲就照他父亲所爱的做成美味。”
【创廿七15】“利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给他小儿子雅各穿上，”
﹝文意批注﹞“上好的衣服，”指一家之长子在节期或隆重场合中所穿的礼服，平时收存在放有香草的箱子里，以免虫蛀，故衣服会散发香气（参27节）。
【创廿七16】“又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，”
﹝灵意批注﹞雅各获得父亲的祝福，不是靠自己的皮肤，而是靠他母亲为他包上的山羊羔皮。这是预表人得着属灵的福气，不是依靠自己的价值，而是靠基督的救赎。
【创廿七17】“就把所做的美味和饼交在他儿子雅各的手里。”
【创廿七18】“雅各到他父亲那里说：‘我父亲！’他说：‘我在这里。我儿，你是谁？’”
﹝文意批注﹞“我儿，你是谁？”这表示以撒觉得事有蹊跷，听出似乎是雅各的声音，但是不能肯定。
【创廿七19】“雅各对他父亲说：‘我是你的长子以扫；我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。’”
﹝文意批注﹞“我是你的长子以扫，”雅各特意提到‘长子’，表明他真正在意的是长子的名分之福。
【创廿七20】“以撒对他儿子说：‘我儿，你如何找得这么快呢？’他说：‘因为耶和华你的神使我遇见好机会得着的。’”
﹝原文直译﹞“...我儿，你怎么这样快就得着呢？他说，因为耶和华你的神在我前面使我遇到的。”
﹝文意批注﹞“耶和华你的神，”‘你’字表明雅各此时对于神缺乏主观的认识和经历，等到他亲自遇见了神之后，才以耶和华为‘我’的神（参廿八21），称祂为‘神是以色列的神’（参卅三20）。
﹝话中之光﹞（一）雅各把出于自己的，说成是神给的好机会。人常将自己所计谋的恶事，当作是神祝福的凭据。
（二）在教会中常可见到，有许多事情其实是自己的意思，却说是出于神的旨意；其实是自己用不当的手段得来的，却说是神赐给的。
（三）藉神的名说谎，相当于‘以敬虔为得利的门路’（提前六5）。
（四）谎言会生儿子──人一说了谎言，就不得不以更多谎言来弥补。
【创廿七21】“以撒对雅各说：‘我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是。’”
﹝文意批注﹞以撒对自己的听觉似乎没有把握，想要利用手的触觉来分辨。
【创廿七22】“雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他，说：‘声音是雅各的声音，手却是以扫的手。’”
﹝文意批注﹞“以撒摸着他，”盲人的触觉应当相当灵敏，而且以撒约有百年的牧羊经验，岂会分不出是羊的皮或人的手？由此可见他不但视觉出了问题，连触觉也出了问题。
﹝灵意批注﹞声音代表言语，‘话’说的头头是道，入情入理；手代表行动，作出来的却不是那回事了。讲的是一套，做的却是另一套，那就言行不符，使人难以相信了，这就叫‘雅各的声音，以扫的手’。
﹝话中之光﹞（一）我们的手本应当用来事奉主，如果用来追逐野味（世事世物），就会失去其功用，不能分辨是非。
（二）神的仆人若是在台上讲的是一套，台下的行事为人又是另一套，则他就是诡诈的雅各，是假冒为善的文士和法利赛人（太廿三2～3）。
（三）以撒原已听出是雅各的声音，结果却随从了那麻木的触觉；我们若不肯听从圣灵的声音，而要倚赖自己的尺度，就会落得真假不分了。
（四）信徒里面的感觉，有时候好像跟环境事实互相对立，以致不敢相信感觉；其实经历往往证明：环境事实是虚假的，感觉才是对的。
【创廿七23】“以撒就辨不出他来；因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福；”
﹝文意批注﹞“就给他祝福，”意思是‘就决定把祝福给他’。
【创廿七24】“又说：‘你真是我儿子以扫吗？’他说：‘我是。’”
﹝文意批注﹞这说出在整个过程中，以撒一直在怀疑他不是以扫：
1.猎得野兽的时间太快了（参20节）。
2.说话虔敬的口吻不合以扫的性格（参20节）。
3.说话的声音是雅各的声音（参22节）。
【创廿七25】“以撒说：‘你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。’雅各就递给他，他便吃了，又拿酒给他，他也喝了。”
【创廿七26】“他父亲以撒对他说：‘我儿，你上前来与我亲嘴。’”
﹝文意批注﹞“我儿，你上前来与我亲嘴，”以撒大概要用这方法，以解开自己心里的疑惑。
【创廿七27】“他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：‘我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。”
﹝文意批注﹞“亲嘴，”是爱的标志，竟被雅各用来作他欺骗手段的一部分。
“田地的香气，”表征神在自然界中向人所发的仁慈，这引发了以撒的灵感，说出下节土产丰富的祝福。
﹝话中之光﹞（一）雅各用亲嘴欺骗父亲，犹大也用亲嘴作记号出卖了主耶稣（太廿六48）；口蜜腹剑之事自古常见，故不可轻信甜言蜜语和亲密的表示。
（二）以撒先前被手的触觉欺骗了（参22节），如今又凭嗅觉自以为这是长子衣服的香气（参15节）；当人一心想要满足自己肉体的欲望时，很可能整个人就会被肉体欲望的感觉所支配。
【创廿七28】“愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。”
﹝文意批注﹞“天上的甘露”和“地上的肥土”是生产丰富“五谷新酒”的先决条件。
﹝灵意批注﹞“天上的甘露，”预表圣灵的浇灌。
“地上的肥土，”指迦南美地，预表基督。
“许多五谷新酒，”预表生命的供应。
【创廿七29】“愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。’”
﹝文意批注﹞“愿多民事奉你，多国跪拜你，”这是承接亚伯拉罕作多民和多国之父的祝福（参十七4～6）。
“愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜，”这是长子名分的祝福。
“凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福：”这是承接亚伯拉罕在神面前地位的祝福（参十二3）。
以撒明明知道神所定‘将来大的要服事小的’（参廿五23）的旨意，却仍想设立以扫作他弟兄的主，不料所设立的竟是雅各。
以上所有的祝福，表面上是赐给雅各，实际上是赐给以色列人。
﹝灵意批注﹞以撒给雅各所祝的福，后来都一一应验，表明神所尊重的不是以撒这个人在神面前的光景，而是以撒这个人在神心意中的地位──以撒是站在‘子’的地位上──亦即以撒预表‘子神耶稣基督’。
﹝话中之光﹞（一）神是祝福的源头，基督是祝福的管道──神是在基督里，赐给我们天上各样属灵的福气（弗一3）。
（二）世上没有一个人是配把神的祝福流出去给人的；不是人配，乃是神乐意将一个配的资格赐给一个不配的人。
（三）按人的情形来看，恐怕雅各不见得比以扫好，但是神的祝福却临到他身上，可见神的拣选不在乎人的好坏，而在乎神主权的恩惠。
【创廿七30】“以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲那里才出来，他哥哥以扫正打猎回来，”
﹝文意批注﹞“才出来...正...回来，”神的安排巧妙至极，用意在提醒当事人：
1.以撒贪吃美味，才刚下咽，教训即已来临。
2.雅各骗得祝福，才刚出来，骗局即被揭穿。
3.以扫营营扰扰，才刚回来，美梦即已幻灭。
【创廿七31】“也做了美味，拿来给他父亲，说：‘请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。’”
【创廿七32】“他父亲以撒对他说：‘你是谁？’他说：‘我是你的长子以扫。’”
【创廿七33】“以撒就大大地战兢，说：‘你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福；他将来也必蒙福。’”
﹝文意批注﹞“他将来也必蒙福，”这不仅表明以撒相信一经祝福，便不能改变，而且显示他知道他斗不过神，而承认他那与神的旨意抗争的企图已经失败了。
﹝话中之光﹞（一）凡喜欢受人夸奖、谄媚（野味）的，结局却要“大大地战兢”，失去平安与喜乐。
（二）神掌管万有，虽然以撒反对神的旨意，定意要给以扫祝福，但最后仍旧成全了神的旨意；人的作为不能拦阻神旨意的成就。
（三）谋事在人，成事在天；神会利用人所谋的事，变成祂施恩的管道。
【创廿七34】“以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：‘我父啊，求你也为我祝福！’”
﹝文意批注﹞“放声痛哭，”请参阅38节批注。
【创廿七35】“以撒说：‘你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。’”
﹝文意批注﹞以撒既知道是雅各用诡计夺去以扫的福分，他并没有取消自己的祝福，也没有咒诅雅各的行为，说出他此时已经醒悟，这事是出于神主宰的手，因此只能承认所祝的福了。
【创廿七36】“以扫说：‘他名雅各，岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次：他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分。’以扫又说：‘你没有留下为我可祝的福吗？’”
﹝文意批注﹞“他名雅各，”‘雅各’原文字义是‘诡诈、篡夺’。
“他欺骗了我两次，”这话有失公允，因为上次是他甘愿起誓出卖长子的名分，并非被雅各强夺（参廿五33）。
本节说出以扫轻看“长子的名分”，他所求的只是“福分”，这表明他不要天上属灵的福分，他只要属地、世俗、物质的福分。
当以扫提到“他从前夺了我长子的名分”时，以撒并没有追问其故，这表示他早已知道此事。
﹝话中之光﹞（一）以扫自己甘愿出卖长子的名分，如今却说成是别人把它夺了去；世人总是自己作错事，却归咎给别人。
（二）以扫卖掉了“长子的名分”，也就连带地失去了“福分”；我们真正的福分，乃是得着儿子的名分，得以作神的后嗣（加四5～7）。
（三）凡不看重属灵上好的福分的，连属世的福分也常会落空。
【创廿七37】“以撒回答以扫说：‘我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你做甚么呢？’”
﹝文意批注﹞以扫的后代是以东人，雅各的后代是以色列人。
“我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，”这个祝福成了预言，后来在大卫时代得着应验：那时大卫在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫（撒下八14）。
“现在我还能为你做甚么呢？”以撒虽曾不顾神的旨意，定意要为以扫祝福，但如今既已错将祝福给了雅各，便无力挽回局面了。
﹝话中之光﹞人不能自作主张，用自己的办法来更改神的计划。
【创廿七38】“以扫对他父亲说：‘父啊，你只有一样可祝的福吗？我父啊，求你也为我祝福！’以扫就放声而哭。”
﹝文意批注﹞以扫两次放声痛哭（参34节），新约对此解释说：‘虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转’（来十二17）。
以扫的放声而哭，表示他在精神上遇到了极大的挫折，但他这挫折，并不是因他受到不公平的待遇，而是出于他自己的行为。
【创廿七39】“他父亲以撒说：‘地上的肥土必为你所住；天上的甘露必为你所得。”
﹝原文直译﹞“...你的住处必远离地上的肥土，又远离天上的甘露。”
﹝文意批注﹞中文和合译文与原文意思完全相反。
【创廿七40】“你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟；到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。”
﹝文意批注﹞“你必倚靠刀剑度日，”这是预言以东人常有抢掠的行动（参俄10，13～14）。
“到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭，”在犹大王约兰年间，以东人背叛犹大，自己立王（王下八20，22）。
以撒为以扫的祝福既带着预言的性质，后来也都应验，所以圣经说：‘以撒因着信，就指着将来的事，给雅各、以扫祝福’（来十一20）。
﹝话中之光﹞（一）贪恋世俗的人，虽能自由放任，但不蒙祝福（39节），也不受管束（40节）。
（二）信徒若要脱开肉体和罪恶的辖制与捆绑，便须灵里刚强；灵里何时强盛，我们何时就得以自由。
【创廿七41】“以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：‘为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。’”
﹝话中之光﹞（一）为儿女祝福原是一件好事，不意竟促成了家庭的分裂；父母对儿女的偏爱，常常是造成儿女之间不和睦的主要因素。
（二）凡靠人的手段来骗取祝福的，必先自己尝到仇恨的苦果。
（三）人的肉体有两个特点：一是怨恨别人，二是杀人；人虽少有杀人的行为，却怀有杀人的念头，只是不敢付诸实行而已。
【创廿七42】“有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说：‘你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。”
﹝文意批注﹞可见以扫要杀害雅各的事，不再只是在‘心里’（参41节）计划而已，且跟别人提及了。
【创廿七43】“现在，我儿，你要听我的话：起来，逃往哈兰、我哥哥拉班那里去，”
﹝文意批注﹞“哈兰，”又名‘巴旦亚兰’（参廿八2），是在米所波大米（参廿四10）。
“我哥哥拉班，”利百加是拉班的妹子（参廿四29；廿六20）。
【创廿七44】“同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。”
﹝文意批注﹞“同他住些日子，”利百加误以为以扫的愤恨和忿怒，不稍数日就可以平息，谁知竟成为漫长的二十年（参卅一38，41），她很可能没有机会再见到雅各了（注：圣经没有记载利百加何时去世，也没有记载雅各后来曾与她相逢）。
﹝话中之光﹞（一）人许多的痛苦都是自己找来的；如果人能完全信靠神，放下自己的手段，而等候神作工，就能省去许多的痛苦。
（二）当人自以为聪明，不仰赖神，而凭借自己行事，结果就全然落在错误中。但人虽铸成大错，神却仍然在掌权，祂能使用人的错误，使它转变来为祂的计划效力。
【创廿七45】“你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所做的事，我便打发人去把你从那里带回来。为甚么一日丧你们二人呢？’”
﹝文意批注﹞“为甚么一日丧你们二人呢？”利百加深知，一旦雅各为以扫所杀，以扫也必被治死（撒下十四7），所以她深怕一日之间，两个儿子都要完了。
利百加后来很可能没再见到雅各，又因偏袒雅各而遭以扫怨恨，因此事实是‘一日丧掉二人’。
【创廿七46】“利百加对以撒说：‘我因这赫人的女子连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有甚么益处呢？’”
﹝文意批注﹞“赫人的女子，”即指迦南人的女子。以扫娶两个赫人女子为妻，她们常使以撒和利百加心里愁烦（参廿六34～35）。
利百加说这些话，真正的目的是要以撒主动的送雅各回巴旦亚兰娶妻（参廿八1～2）。夫妻之间说话拐弯抹角，表示他们已失去同心与了解。
叁、灵训要义
【肉体不能承担属灵的重任】
一、地上的福气象征天上各样属灵的福气（4节；参弗一3）
二、肉体不能分辨事物的真伪：
1.视觉失灵，眼睛昏花，不能看见（1节）
2.触觉失灵，不能分辨以扫的手和山羊羔皮（16节，22～23）
3.听觉失灵，错把雅各的声音当作以扫的声音（22节）
4.味觉失灵，不能分辨野味和山羊羔作的美味（9，25节）
5.嗅觉失灵，只能闻衣服的香气，却闻不出人的体味（27节）
三、人的谋算只不过成就了神的手和神意旨所豫定必有的事（28～29节；参廿五23；徒四28）
【蒙祝福的条件】
一、拿两只肥山羊羔来（9节）──温柔、谦卑，甘受拘束
二、我身上是光滑的（11节）──看见自己没有遮蔽，不敢见神
三、我就招咒诅，不得祝福（12节）──按自己原来的光景只配受咒诅
四、穿上上好的衣服（15节）──穿上基督作义袍
五、手和颈项包上山羊羔皮（16节）──行为和意志都有耶稣的印记
六、把作好的美味和饼拿在手里（17节）──有基督作生命的供应
【全家个个都有错】
一、以撒的错：
1.没有尊重神的旨意（参廿五23）
2.只为口腹之欲而偏爱大儿子（参廿五28）
3.先顾到自己，后才要给别人祝福（3～4节）
4.糊里胡涂，虽有疑惑却未慎思明辨（21，24）
二、利百加的错：
1.未仰望等候神，想以自己的手段来成全神的旨意
2.教唆儿子欺骗自己的丈夫（6～10节）
3.不但设下诡计，且参与欺骗的工作（14～17节）
4.对以扫没有爱心
三、以扫的错：
1.没有尊重自己所立的誓约（参廿五33），企图藉父亲的祝福夺回福分（5，31节）
2.与外邦人通婚（参廿六34～35）
3.对兄弟心怀怨恨（36，41节）
4.因恨竟起意要杀兄弟（41节）
四、雅各的错：
1.先用红豆汤从以扫夺得长子的名分（36节；参廿五30～34）
2.再用诡计从父亲骗得祝福（35节）
3.为求自己能蒙福，不惜让母亲招受咒诅（13节）
4.甚至利用神作借口来圆谎（20节）
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