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壹、内容纲要
【以撒记略】
一、因饥荒而迁居基拉耳（1节）
二、神第一次向他显现（2～5节）
三、称妻子利百加为妹（6～11节）
四、受非利士人嫉妒而迁到谷地（12～17节）
五、一步步被迫远离基拉耳（18～22节）
六、神第二次向他显现，在别是巴筑坛支搭帐棚（23～25节）
七、与亚比米勒立约互不侵犯（26～31节）
八、以撒在别是巴掘井得水（32～33节）
九、以扫娶两个赫人女子为妻令以撒和利百加心烦（34～35节）
贰、逐节详解
【创廿六1】“在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。”
﹝原文字义﹞“基拉耳”停止处，寄居地，反刍，曳去；“非利士”异地，迁居，打滚；“亚比米勒”我父的王。
﹝文意批注﹞“那地，”指南地的别是巴（参廿二19），该地雨水量稀少，常会发生饥荒。两次饥荒时隔约八十余年（参十二10）。
“亚比米勒”是‘非利士’王的称号（诗卅四标题；撒上廿一10～15），这位亚比米勒应不同于亚伯拉罕时代的亚比米勒（参廿2），他或者是那一位亚比米勒的儿孙。
﹝灵意批注﹞非利士人在圣经里预表肉体，基拉耳预表肉体的智慧和良知（参廿1批注）。在本章里，以撒和非利士人争竞，是预表信徒经历圣灵和肉体的争战（加五17）。
﹝话中之光﹞（一）人在平安舒适的环境中，很难显出里面真实的属灵情况，惟有在艰难中仍能爱主的，才是神所要的。
（二）苦难是信心最好的学校，神常用饥荒作教材来训练祂的仆人，以坚固他们信靠神的心。
（三）当信徒得不着属灵的饱足（“饥荒”）时，常会转向而寻求肉体的帮助（“往基拉耳去”），想用肉体的手段来解决属灵的问题，这是我们走下坡路的开端。
【创廿六2】“耶和华向以撒显现，说：‘你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。”
﹝背景批注﹞亚伯拉罕曾因饥荒下到埃及去，在那里失败撒谎，幸蒙神保守（参十二10～20）。
﹝文意批注﹞“我所指示你的地，”就是迦南地，基拉耳位于迦南地的西南部。很可能当时以撒正在为是否下埃及去而踌躇不决。
﹝灵意批注﹞埃及预表世界，特别是指生活的世界；迦南地预表基督。神的旨意是要我们信徒住在基督里面（约十五4），才能胜过世界（约十六33）。
﹝话中之光﹞（一）神向人显现，乃是真实信心的开始；从来没有一个人未遇见神而能有真实的信心。
（二）人若真的遇见了神，就必会有澈底的顺服。今天基督教最大的缺欠，就是不带领人直接遇见神，却劝人要顺服神。
（三）信徒只要遵照神的指示，无论住在何地都可以得到满足。
（四）遭遇饥荒时，亚伯拉罕和以撒都朝埃及的路上去，这表示无论甚么人，也不论是在甚么时代，人对于周围环境的反应，大体上都是一样的。
（五）神容让亚伯拉罕下到埃及，却阻止以撒下埃及，可见神对每一个人的带领是不一样的。
（六）神准许以撒寄居在基拉耳，并非祂的本意，只不过是为了阻止他下埃及的权宜措施，可见神的‘准许’和神的‘旨意’不同。信徒应当寻求神的‘旨意’，而不要以得着神的‘准许’为满足。
【创廿六3】“你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。”
﹝文意批注﹞这里表明神对亚伯拉罕所应许的福，现在都给了以撒。
﹝话中之光﹞（一）神的同在乃是神祝福的明证，因为神自己是我们最大的福分（诗十六5）。
（二）在异地作客寄居，随时都有遭人迫害的可能，但我们只要有神同在，就必不致惧怕（诗廿三4）。
（三）先寄居在“这地”，后才得着“这些地”；信徒对于任何一项真理的认识，必须先在生活中有主观的经历，才能实际的拥有那项真理。
（四）以撒之所以一生蒙恩，有一个最大的原因，就是他始终住在应许之地，从未片刻稍离。
（五）信徒一离开主，就不能作甚么；而且一离开主，我们就立刻枯干。惟有住在主里面的，才能多结果子（约十五5）。
（六）我们对于神应许的信心，是在艰难的生活环境中，经过不断地被训练而加深的。
（七）在一个笃信者的眼中，任何苦难的遭遇，并不能减少神的应许之实在价值。
【创廿六4】“我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福；”
﹝文意批注﹞“又要将这些地都赐给你的后裔，”‘这些地’包括基拉耳在内的全部迦南地（参十五18）；后来大卫王征服了整个非利士（撒下五25；八1），成就了这个应许。
﹝灵意批注﹞“后裔，”原文是单数，指基督，祂本是一粒麦子，落在地里死了，就结出许多子粒来（约十二24），如同“天上的星那样多”，无法数算；并且还要吸引地上万邦的人来归祂（约十二32），叫万国都因祂得福。
【创廿六5】“都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。’”
﹝文意批注﹞“律例，”指有关祭司、祭礼、祭物等的条例；“法度，”指为使人遵守律例而有的教训和警戒。
这里的意思是说，听从神的“话”，包括了遵守祂的“吩咐、命令、律例、法度”；这些不同的词，是在表明亚伯拉罕对神旨意的顺服是完全的。
﹝话中之光﹞（一）神的应许之福临到我们身上，虽是出于神的恩典，但也需要我们的配合；信徒绝对顺从神的话，是我们蒙福的原因。
（二）我们不单是要绝对的听从神一般的旨意，并且也要绝对的顺从神特殊的旨意。
（三）惟有完全信靠神的人，才能听从神所说的一切话。
（四）神是因亚伯拉罕而赐福以撒，可见上一代的人在神面前的光景，对于下一代会有切身的影响；为人父母者，应当为着儿女而谨慎自己。
【创廿六6】“以撒就住在基拉耳。”
﹝文意批注﹞“住，”这个字原文在创世记多指人离开自己的家，在新的地方住留一段时间（参四16；十三18；十九30）。
﹝话中之光﹞神的应许和安慰，是信徒软弱中的激励，免于堕落到世界（埃及）里去。
【创廿六7】“那地方的人问到他的妻子，他便说：‘那是我的妹子。’原来他怕说：‘是我的妻子。’他心里想：‘恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我。’因为她容貌俊美。”
﹝原文字义﹞“利百加”逗人欢喜，以美迷人。
﹝背景批注﹞亚伯拉罕曾两次称妻为妹（参十二11～13；廿2）。
﹝文意批注﹞“怕...恐怕，”以撒因信心不足，才有惧怕，但事实证明他的恐惧是多余的，因为他‘住了许久’（参8节）都没有出事。
﹝话中之光﹞（一）以撒的惧怕说出他忘了神刚刚说过要与他同在的应许；我们虽然听见了神的话，但是若没有信心和所听见的话调和，神的话就与我们无益（来四2）。
（二）‘惧怕’是给撒但开门户；信徒在惧怕的时候要倚靠神（诗五十六3），才不致于跌倒犯错。
（三）以撒重蹈他父亲亚伯拉罕的覆辙，指出一般人常有一种倾向，对于我们所敬重的人，不但是他们的长处，连他们的缺点也喜欢模仿。
（四）亚伯拉罕和以撒的信心都很大，但都仍免不了说谎犯错；凡自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒（林前十12）。
（五）“容貌俊美”原是一般人所梦寐以求的福气，如今却成为以撒惧怕遭害的因素；世人因福罹祸、因祸得福，福祸无常，日光之下，喜乐享福皆属虚空（传二1），惟有属灵的福气永远长存。
【创廿六8】“他在那里住了许久。有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。”
﹝原文字义﹞“戏玩”亲热，戏弄，爱抚。
﹝文意批注﹞“戏玩”这词与‘以撒’的原文相近，是一个双关语。
﹝话中之光﹞俗云：‘隔墙有耳’，此处则是‘隔窗有眼’。凡是掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的（太十26）。
【创廿六9】“亚比米勒召了以撒来，对他说：‘她实在是你的妻子，你怎么说她是你的妹子？’以撒说：‘我心里想，恐怕我因她而死。’”
﹝话中之光﹞（一）任何谎言只能暂时收效，但终究会被暴露。
（二）神的儿女被世人指摘，乃是一件非常羞耻的事。
【创廿六10】“亚比米勒说：‘你向我们做的是甚么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。’”
﹝文意批注﹞“把我们陷在罪里，”或系从前的亚比米勒，受过神的教训，知道玷污别人的妻子，乃是得罪神的（参廿6，9）。
﹝话中之光﹞（一）信徒的言语不慎，有可能陷别人于罪中。
（二）一件小罪，可能成为许多罪的入口，所以要注意消弭罪恶于开端。
【创廿六11】“于是亚比米勒晓谕众民说：‘凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。’”
﹝话中之光﹞（一）世上掌权的，乃是神的用人（罗十三4）；信徒要为在位的人代祷，使我们可以平安无事的度日（提前二1～2）。
（二）不信主的人也讲究公义和法制；信徒蒙神拣选，并非由于他们的义行胜过世人，乃完全是出于神的恩典。
【创廿六12】“以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，”
﹝文意批注﹞“那一年，”指遭遇饥荒的那一年，当别人几乎没有收成的时候，他却有丰收。
“百倍，”是一个概数，形容‘众多’之意，也表明最高的收成（太十三8）。
﹝话中之光﹞（一）以撒因着顺服神的指示，就大蒙祝福；许多人因着不顺服，就受了许多亏损和无谓的痛苦。
（二）全然倚靠神的人，必得全备的供应，在饥荒的日子仍能饱足（诗卅七19）。
（三）耕种是在乎人，但收成却在乎神；不耕种的人，不能指望有收成；但是耕种的人，仍须仰望神的祝福。
【创廿六13】“他就昌大，日增月盛，成了大富户。”
﹝原文直译﹞“他就变得‘大’富有，而且他越过越‘大’富有，直到他成了‘极大’富有的人。”
﹝话中之光﹞（一）有钱并不是罪，神愿意我们信徒也能昌大富足。
（二）我们的昌大，不在乎自己的本事，乃在乎倚靠神。
（三）神的祝福不是一次就过去的，而是持续不断的（“日增月盛”），直到达成神的心意。
【创廿六14】“他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。”
﹝文意批注﹞以撒住在基拉耳，原不是神的本意，而是权宜措施的准许。从本节开始，神逐步兴起环境，要把他逼回别是巴。
﹝话中之光﹞（一）信徒拥有财富，一面是神的祝福，另一面也是一个试验：它可能成为灵性的拖累，又可能遭致别人的嫉妒。
（二）信徒蒙神祝福的见证，对追求财富的世人来说，有时反而会令他们眼红，因此就采取敌视的态度。
（三）信徒无端遭受别人的嫉妒和敌视，许多时候正显出神在环境中的带领。
【创廿六15】“当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。”
﹝背景批注﹞巴勒斯坦南地的井可分为‘水井’和‘活水井’两种：一般的水井系指蓄水池，就是在地下挖一个大坑，底层通常是达到石床，故水份不容易渗漏，然后沿山开沟作疏导，待天雨时引水入这水池；另一种是有水自地底泉涌出来的井，叫作‘活水井’，这种井相当稀罕珍贵。
﹝文意批注﹞这里的井是指一般的水井，即蓄水池；塞住沟渠，就无法引进雨水，又用土填满水池，便不能作蓄水之用。‘塞井’意即切断别人生存的倚赖，剥夺在该地居住的权利。非利士人为着嫉妒，竟然背弃了与亚伯拉罕所立的约（参廿一22～32）。
﹝灵意批注﹞‘井’预表基督。挖井就是追求基督。‘亚伯拉罕时所挖的井’乃是预表历世历代被主使用的众仆人，他们对主耶稣所有的属灵追求、认识与领受。换句话说，历代以来的古圣，他们对基督领受一切的丰富，都是亚伯拉罕的水井。亚伯拉罕的水井，被打出来的水是供当时牛羊喝。这是说明古圣当时对基督的追求领受，是为供应当时神子民的需要。可是，亚伯拉罕的水井被塞住了，以撒必需亲自重新挖井。
以撒重新挖他父亲亚伯拉罕所挖的井，也是表明信徒的里面曾经被圣灵充满，但后来被罪恶和情欲所杜塞，故重新挖井意即除去杜塞。
﹝话中之光﹞（一）神不愿意我们一直停留在百倍收成之地，满足于神初步的祝福，而不肯努力追求更深的属灵成就；我们若不肯主动地追求，神就会兴起环境来，叫我们被动地追求。
（二）世人的良知有其限度，所以不要奢望他们会长久信守诺言。
（三）非利士人填塞水井，对他们自己并没有甚么好处；嫉妒常会叫人失去理智，宁可两败俱伤。
【创廿六16】“亚比米勒对以撒说：‘你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。’”
﹝话中之光﹞（一）当世人继续过目中无神的邪恶生活时，神子民的存在会引起他们的敌意。
（二）自大的人只能容忍比自己贫弱的人，不能容忍比自己富强的人。
（三）人与人之间共患难容易，共繁荣却难。
【创廿六17】“以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。”
﹝文意批注﹞在迦南地居住的人，一般多居住在山岗，谷地是为牧畜和耕种之用的。为这原因，富贵人家都住在山岗的城堡，越下山坡就越是穷困和无身分的人。因此，以撒从基拉耳迁到基拉耳谷支搭帐棚居住，意即他明显地受到歧视对待。
﹝灵意批注﹞“基拉耳谷，”字义是‘深又狭的山谷’；‘深谷’是预表怀着谦卑的灵（即灵里贫穷），到深处追求基督；‘狭谷’则预表生命的道路（参太七13～14）。‘深而狭’是指着隐藏说的，意即隐藏的追求。我们不只要有在人面前公开聚会生活，并且也要有私下寻求主的生活。
“支搭帐棚，”预表过着寄居客旅的生活。就着经历而言，我们对世界的态度是客旅，看世界不过是寄居之地，所以就不该在世上扎根。
﹝话中之光﹞（一）以撒被迫离境，自然会有很大的损失，但他顺服神，从神手中接受一切安排。
（二）井被非利士人堵塞住了，以撒却还住在帐棚里──有时候我们好像枯干了，凭信还住在主里，不凭自己的感觉而活。
（三）我们如果要追求基督，就得在主面前学习谦卑。因为何时我们自以为有，而自满自足，属灵经历即刻停止长进。
【创廿六18】“当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。”
﹝话中之光﹞（一）就着经历说，虽有古圣把许多属灵的丰富和真理传给我们，但我们自己仍须要有‘头手’的属灵追求和认识。
（二）感谢主，历世历代古圣的著作已为我们留下许多的古井（属灵丰富的产业），等待着我们去承受。今天这些古井能否流出井水，就得看你、我有否去重新挖井。
（三）我们从前的属灵经历和享受，可能会被肉体（“非利士人”）所塞住，所以必须不断挖井，天天追求更新的经历和享受。
【创廿六19】“以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。”
﹝原文字义﹞“得了”找到了。
﹝文意批注﹞“得了一口活水井，”‘活水井’是指有水自地底泉涌出来的井，这种井在巴勒斯坦地相当稀罕珍贵。
﹝话中之光﹞（一）因着以撒肯忍让不争，接受牺牲损失，神就赐给他一口活水井。
（二）人所填塞的井原本就会枯竭，即或不塞住，早晚也要变成被弃的枯井；但神所赐的井，从其中所涌出的活水，却长流不息。
【创廿六20】“基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：‘这水是我们的。’以撒就给那井起名叫埃色（就是相争的意思），因为他们和他相争。”
﹝原文字义﹞“埃色”相争，争吵，争论。
﹝灵意批注﹞“基拉耳的牧人，”就是非利士人，预表我们的肉体和情欲。
“以撒的牧人，”预表我们的灵。信徒的灵肉相争，彼此为敌（加五17）。
﹝话中之光﹞（一）信徒要作个不随从肉体，只随从灵的人（罗八4）。
（二）我们若顺着灵而行，就不致于放纵肉体的情欲（加五16）。
【创廿六21】“以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（就是为敌的意思）。”
﹝原文字义﹞“西提拿”为敌，敌对，仇待。
﹝文意批注﹞‘敌对’比‘相争’严重，显明非利士人的迫害是越过越厉害。
【创廿六22】“以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是宽阔的意思）。他说：‘耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。’”
﹝原文字义﹞“利河伯”宽阔，宽广，自在，空旷。
﹝文意批注﹞这里告诉我们以撒的品格，也指出以撒信心的性质。一面说出以撒是一个平和沉静的人，他不愿和那班霸占他的井的人相争；另一面说出以撒也是一个坚忍持久的人，静静的继续挖井，直到他挖到一口仇敌所不能占有的井，他称它为“利河伯”，就是‘宽广’的意思。以撒是一个满享安息的人，对于他的本分坚忍并热切；就是这一种坚忍持久的信心，使他能充分享受神的祝福。
﹝话中之光﹞（一）为顺服主所遭受的损失，若比起主为此所赐的祝福，真是微不足道。
（二）人与人相处，如果无端遭受忌恨，“离开”对方，乃为上策；不要自己伸冤，宁可让步（罗十二19）。
（三）俗云：‘退一步，海阔天空。’逼迫将以撒带到宽阔之地，外面的争竞扩大了以撒里面的度量；人若甘愿为主的缘故忍让不争，主必以祂无限的自己作补偿。
【创廿六23】“以撒从那里上别是巴去。”
﹝原文字义﹞“别是巴”盟誓之井，七之井。
﹝背景批注﹞“别是巴”是以撒随父亲亚伯拉罕长期居住的地方，在那里有很好的属灵生活（参廿一31～33；廿二19），因此可算是最合神心意的地方。
【创廿六24】“当夜耶和华向他显现，说：‘我是你父亲亚伯拉罕的 神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。’”
﹝文意批注﹞“当夜耶和华向他显现，”‘当夜’就是以撒上别是巴的那一天晚上，这事表明他返回别是巴符合神的心意。
“我仆人亚伯拉罕，”是创世记惟一称亚伯拉罕为‘神的仆人’的经节，表示亚伯拉罕像仆人般顺从神的话。
﹝话中之光﹞（一）人回到正确的立场上，乃是蒙神喜悦的事。
（二）每一次神向人显现，必带来新的祝福和恩典。因此一个人若要经历属灵的丰富，必须蒙神多次向他显现。
（三）神重新题起祂的应许，表明神是永不改变的神。神的应许不论有多少，在基督里都是是的，所以借着祂也都是实在的（林后一20）。
【创廿六25】“以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井。”
﹝文意批注﹞以撒筑坛并求告耶和华的名，这是对神向他显现和应许的回应（参十二7～8）。
﹝灵意批注﹞本节说出信徒属灵生活的几项要素：
1.筑坛：敬拜神，与神交通。
2.求告神的名：信靠神。
3.支搭帐棚：保守在地上客居的身分。
4.挖井：寻求属灵的供应。
﹝话中之光﹞先筑坛后支搭帐棚；先奉献，然后才有正常的生活。
【创廿六26】“亚比米勒，同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。”
﹝原文字义﹞“亚户撒”抓牢，属我的物业；“非各”健壮，口词超群，指挥，统率。
﹝文意批注﹞“他的朋友，”可能是指他所言听计从的国策顾问；“军长非各，”有谓‘非各’并不是人名，而是军队指挥官的称号，即便是指人名，也必不是亚伯拉罕时的那位，或许是同名同姓（参廿一22）。总之，亚比米勒携带他最高级的文、武官员同行，前来会见以撒。
【创廿六27】“以撒对他们说：‘你们既然恨我，打发我走了，为甚么到我这里来呢？’”
【创廿六28】“他们说：‘我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，”
﹝原文直译﹞“...因此我们说：让我们中间，就是你我之间，彼此起誓吧，让我们与你立约吧。”
﹝话中之光﹞（一）神的同在是明明看得见的，不但自己看得见，连世人也能看得出来。
（二）以撒一日留在基拉耳，一日就免不了仇恨和相争，但他到了别是巴，便相安无事──体贴肉体的就是死，体贴灵的乃是生命平安（罗八6）。
【创廿六29】“使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。’”
﹝文意批注﹞“正如我们未曾害你，”其实这话并不正确，因基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞（参19～21节）。
【创廿六30】“以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。”
﹝话中之光﹞（一）我们与世人相处的正确态度，一方面是要从他们中间分别出来（林后六17），另一方面则要学习全然恩待他们。
（二）信徒应当为世人常常设摆福音的筵席，将基督的救恩供应给他们。
【创廿六31】“他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。”
﹝文意批注﹞“以撒打发他们走，”意即以撒陪着他们走一段路程（参十八16）。
【创廿六32】“那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说：‘我们得了水了。’”
﹝文意批注﹞前面第25节提到以撒的仆人在别是巴挖井，但到与亚比米勒结盟立约那一天才挖掘成功。
﹝话中之光﹞（一）信徒甚么时候除去和人之间的隔膜，甚么时候就必得着圣灵新的充满，而有丰满的活泉涌流出来。
（二）我们是先有舍己、牺牲、退让，后有生命、恩典、祝福。
【创廿六33】“他就给那井起名叫示巴；因此那城叫做别是巴，直到今日。”
﹝原文字义﹞“示巴”起誓，丰盛；“别是巴”盟誓的井。
﹝文意批注﹞从前亚伯拉罕掘井的地方也叫‘别是巴’（参廿一31），或者范围较小，如今以撒重申他父亲为该地方所起的名，并把范围扩大到全城。
【创廿六34】“以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。”
﹝原文字义﹞“比利”阐释者，井泉所属；“犹滴”属犹大人的；“以伦”强壮，橡树；“巴实抹”香气，悦意。
﹝文意批注﹞“以扫四十岁的时候，”即以撒一百岁的时候（参廿五26）。
【创廿六35】“她们常使以撒和利百加心里愁烦。”
﹝文意批注﹞极可能是因为她们热衷于敬拜外邦偶像，致令以撒和利百加为儿子并后代的信仰而感不安。
叁、灵训要义
【有其父必有其子】
一、以撒和亚伯拉罕有相同的经历：
1.因遭饥荒而迁居（1节；十二10）
2.得神显现（2，24节；十七1；十八1）
3.蒙神应许（3～5节；十二2～3；十七5～8；廿二17～18）
4.为挖井之事曾与当地人争执（20～21节；廿一25）
5.在别是巴与亚比米勒王立约（26～31节；廿一27～32）
二、以撒和亚伯拉罕有相同的弱点：
1.在异地称妻为妹（7节；十二11～13；廿2）
2.被基拉耳王亚比米勒责备（9～10节；廿9～10）
三、以撒和亚伯拉罕同中有异的际遇：
1.神不许以撒下埃及去，亚伯拉罕曾下埃及（2节；十二10）
2.以撒得神明显的同在，亚伯拉罕得神暗中的保护（3节；廿3）
3.利百加未被亚比米勒娶去，撒拉曾被娶走（8～9节；廿2）
4.以撒耕种丰收，亚伯拉罕大收赔罪礼物（12～13节；十二16；廿14～16）
5.以撒被迫离开基拉耳，亚伯拉罕被容许在那里寄居（20～23节；廿15；廿一34）
6.以撒一百岁时为外邦媳妇愁烦，亚伯拉罕一百岁时为生儿子而喜笑（34～35节；廿一5～6）
【以撒预表主耶稣】
一、以撒因饥荒而寻粮，主耶稣因干渴而求水（1节；约四7）
二、以撒遵神的旨意留在基拉耳，主耶稣遵行差祂来者的旨意到撒玛利亚（2，6节；约四34，5）
三、以撒挖井得活水井，主耶稣藉井水启示活水（18～19节；约四6～10）
四、以撒与外邦人亚比米勒立约，主耶稣将救恩带给撒玛利亚人（26～31节；约四39～42）
五、以撒在不同地方遇见神，主耶稣启示敬拜父神不限于地方（2，24节；约四21）
【以撒蒙福的原因】
一、因为他父亲亚伯拉罕的缘故（5，24节）
二、因他遵神指示不离开迦南地（2～3节）
三、因他有神同在（3，24，28节）
【以撒一生的特点】
一、一生从未离开过迦南地（2节）
二、享受他父亲的荫庇（3～5，24节）
三、半耕半牧（12～14节）
四、退让不争（18～22，27节）
五、挖井特多（18～25，32节）
【信徒属灵生活的要素（25节）】
一、筑坛──敬拜神，与神交通
二、求告耶和华的名──信靠神
三、支搭帐棚──在地上作客旅
四：挖井──寻求活水泉源──追求属灵的供应
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