第十一章27节至第十二章

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      亚伯兰的蒙召      118

亚伯拉罕是我们的信心之父,他生平的成就,无非是信心的历史,乃作人信心的父。

一、           亚伯兰蒙召的经过,11271215

1  亚伯兰的家族,112730

A、论其父亲——名叫他拉,27   他是亚当第十九代子孙,是闪第九代子孙。名意为“飘流”或“落后”之意。他的名意与他的生活表现可说是一样的,他一生205岁,32节。前半生在迦勒底的吾珥,是事奉别神的,书242(吾珥是拜月神的)。他住在哈兰仍拜别神,前者是敬拜米所波大米南方的神,后者是拜米所波大米两河之间北方的神。据说他还是个造偶像的老师。他至少有二个妻子,一个是亚伯兰母亲,一个是撒拉母亲(同父异母),创2012

B、论其家乡——迦勒底吾珥,28    “迦勒底”有广狭二意:按广义讲,是指巴比伦。按狭义讲,是指巴比伦的南部地区。它的名意:星卜者,这个民族盛行占星术。君王下令召巫师术士,用法术的,就是迦勒底人,但225。吾珥:是米所波大米南部最出名的城市,考古学家曾在这里掘出不少的珍宝,反映该城过去,为极高文明的城市,这地是拜偶像发源地,而且拜月神的风气盛发,书242。约在主前2100年吾珥终被敌人毁灭。

C、论其弟兄——长兄哈兰,二兄拿鹤,27   这记法与挪亚的三个儿子记法一样,亚伯兰本为最小,圣经却记他为长子。神使谦卑的人升高,也可以说神拣选人的旨意。哈兰:名意是山地的居民。他有三个陔子,一个儿子——罗得,二个女儿是密迦和亦迦,29下,他死在父亲之先,28。罗得后受亚伯兰服养。拿鹤:妻子密迦,是罗得的父亲哈兰的女儿,29节是利百加的祖父,创2415,利百加是以撒妻。

名——亚伯兰,27,意思是崇高的父。75岁蒙召,创124,当他99岁时改名,创175。亚伯拉罕:名意多国之父。表示基督徒的新名,名记生命册,启3512,生命的改变。

D、论其妻子——名撒莱,29,名意:(1)、高举的,(2)、我的王后。神给她改名撒拉,创1715,意为众人之母。

2  亚伯兰的二次蒙召,1131——125

亚伯兰响应神的呼召,离开古乡,就是离开繁华的世界,离开崇拜偶像而归向神。既由灭亡之路转向永生道路的表示,帖前1910

A、第一次出吾珥住哈兰,31    ?本节圣经有二个哈兰,分别不同,它们是什么?一个是他拉儿子哈兰,一个是地名哈兰。他拉作带队人,但神的呼召是亚伯兰,徒724,只因他拉是家长,他们从迦勒底的吾珥出来,到了哈兰地就住在那里。因哈兰是个兴旺的城市,有许多商业队伍经过该城,此城也是拜月神的城。吾珥至哈兰有1500公里,哈兰至迦南还有1000公里,他拉走到哈兰,一停就是十年,(圣经未记这时间,证明神不纪念亚伯兰)。这教训基督徒,亚伯兰的这十年是虚度浪费光阴,弗516

B、第二次出哈兰进迦南,1215    原以色列民族称为希伯来民族,是过渡之意,过伯拉大河。从十一章末至十二章开始,是神计划的转折点,十一章以前是人类历史的记载,末出现以色列人,大家都在亚当里,林前1545。十章以后方向有了转变,神呼召亚伯兰出来,产生了以色列民族。从外邦人的大河中分出一条小河,然后用这条小河来洁净大河。

1)、离开本地——拜偶像之地,1上,   亚伯兰原住之地,迦勒底、吾珥都是拜偶像之风盛行之地。亚伯兰不曾拜过,而且捣过父亲所造的偶像。哈兰也是拜月神之地,神要他不但离开吾珥,也要离开哈兰,他要寻求一位真神,神呼召他,离开从前的虚妄。对我们的教训:指各样迷信品要消除,徒151920。如红、白喜事的拣日、作戏、划尨船、修谱、唱词等及家庭各种迷信。

2)、离开本族——指世界缠累,1下,他拉的名意是落在后边。从本节看出亚伯兰在神前犯了几个错误:第一他没有完全照着神的呼召行,神叫他离开本地亲族,他只离开了一部分本地和一部分亲族。第二他不该让他父亲作带队人,因为神没有直接呼召他拉,他拉没有走属灵道路的经验。真如瞎子领眼明的人一样。直到他拉死后,神再召亚伯兰出来。所以,人要胜过亲人缠累,路1426

3  蒙召的原因,245

A、出于神的大爱,12上,   圣经在此是神第一次向亚伯拉罕说话,神主动向亚伯拉罕呼召。从洪水以后,神再一次用自已的大爱临到了人类。本节圣经将上1——11章与下的12——50章划分开来。神要用亚伯兰的后裔(耶稣),来拯救人类。2上是神的命令,神能使亚伯兰成为大国,这有三个意思:一、暗示从亚伯兰而出的国,将会有自已的国土,言语、国民、组织等。注意此时他妻子末生育,他自已已75岁了,神却说他后裔将成一个国家,并且是大国。第二意思:也表示人多势众,国土面积大,军事力量大等。第三意思的大国,不是给他本人,也临到一个团体,包含着由他而出的以色列国,他与他们二合为一。“赐福给他”,是一句充满恩典的宣言,也可能是以下的得着儿子而说的。并且“叫他的名为大”,有四种意义:(1)是对照上114的那些凭自已想建巴别塔为自已留名的人,结果留下“臭名”,神却应许亚伯兰,使他名为大,与上章成强烈对比。(2)、下文将会指出,旧约圣经只有亚伯兰与大卫得神使他们“名为大”,所以,有解经者认为“成为大国”和“名为大”这两句话。把创世记的族长和他们的后裔以色列国的历史连在一起,所以的“名为大”,也是以色列国的名为大,威震四海,正是大卫时代的写照。(3)、在旧约时的“名”,乃是指整个人,神使亚伯兰的名为大,意思是他不但名望高,且为人所尊重,在人眼中看为伟大,所以,有解经者把这话翻作“我必使你强大和知名度高”。(4)、中国人论到“人死留名”,亚伯兰的名声直到今日仍永留作纪念,他是世界三大宗教所敬仰的人物。(基督教、犹太教、伊斯兰教)。下句,“你也要叫别人得福”,直译为“要成为祝福”,也就是叫别人得福的意思。

B、因着他的信服,45    这两节经文把信心伟人对神的顺服,用很简洁而有力的笔法描画出来。这里没有记录他听见神呼召后他怎样回答,以及他内心的挣扎,只直接记录他的行动。虽然他或许不想放下在哈兰所拥有的一切,且不清楚往那里去,来118,但他仍然采取行动,离开了哈兰,向着神所指示的方向进发,虽然要去的地方这么遥远和陌生,在那里他名副其实是举目无亲,孤立无援,但他顺服神的吩咐,毅然前往。这种对神顺服的心志,照着神的话去行,就是亚伯兰生平中的一个特点。这里清楚记载他带着妻子撒莱,侄儿罗得,(在那时可能视为亚伯兰的继承人),并有很多财产等。亚伯兰出哈兰年75岁,(约在主前2160年间)。注意:他父亲他拉在亚伯兰出哈兰后60年才逝世。这说明亚伯兰对神的呼召何等忠心。?亚伯兰的信心从何而来?全是神赐,是神的呼召,121,太161617,圣灵感动,林前123

4  蒙召的应许——赐福给他,2——3

神召我们的目的,也为要赐福给我们。从1213记载神与亚伯兰所立的约内容可分三方面。

A、建立大国的应许,2上。    以上讲过,这句话指以色列民族,就是雅各后裔说的,神应许给以色列后来成为一个大国。因这个约是永远的,创177

B              亚伯兰个人的四个应许:  1)、后裔众多,1716。(2)、得着福气,2中,“我必赐福给你”,这分有二方面,有暂时属世福气,子孙、土地,创131415。也有永远的属灵福气,称义之福,创156;约86。(3)、得着尊荣,“叫你的名为大”,他称为多国之父,信心之父,基督家谱之父,创175。(4)、叫别人得福,2下,他是先知,又是神的朋友,曾为许多人求好处。并为所多玛与亚比米勒王求。他的后裔以色列将神的启示带给世人,罗945

C、对外邦人的应许,3   “那咒诅你的”,原文为咒骂之意,包括轻看、鄙视、凌辱或任何恶意的行动。“我必咒诅他”,此词是刑罚之意。神爱亚伯兰,因他顺服神所指示的地方,初到一境地,容易被人欺负,需要神特别照顾。注意:本段的亚伯兰与以色列国息息相关,故神在此也是应许保护以色列国,在以后以色列人分散的历史中也得着了应验,那些迫害以色列人的都陷于苦境,那些善待以色列人的,则都处于乐境。神折断巴比伦向以色列民所作的恶,赛1435。神恩待绵羊,就是在灾期中接待犹太人的外邦人,太2534363下,“地上万族-----”,这应许应验在基督身上,太11;加316,也应验在因信称义作亚伯拉罕属灵子孙身上,加369。这给我们清楚看到,神的永世计划中,先拣选亚伯拉罕,天上来的福透过亚伯拉罕,临到全地上的人。基督从他而出,万国因主蒙救赎,我们在其内。

二、           亚伯兰蒙召后灵性光景,5——20

1  灵性进步的光景,5——8

A、带人与物上迦南,56   5节是他带领全家人与人口一起上迦南,这是他的爱心。信徒也要带领家人走灵程道路。人口:不都是奴隶,有自愿代他作工的人,这里说罗得与他同去,圣经没有提神呼召他,他也不清楚神的呼召,可是他能跟着叔叔一同走神指示他们的路,这总是好的。他虽然有许多缺欠,圣经还称他为义。   迦南:意既紫红色之地,因当地人制造紫红色染料而得名。神赐给亚伯拉罕及其后裔的这片地是极美之地,是在西亚湾月形肥沃地带的西南端,处于各大文明古国中央,东有亚述,巴比伦等国,南临埃及,北望叙利亚与小亚西亚,西面是地中海,有约帕、推罗等重要海港。在海路上可联系欧洲诸国,故此,迦南在文化、商业、军事、政治、交通上都占重要地位。以色列民后来在此发展成一个强盛的民族。迦南地的原居民是含的后裔,9181019;后被消灭。   示剑:位于迦南中部,是南北交通要道,那里山清水秀,是个十分美丽的山谷。它是位于艺巴路山与基利心山中间,书83035,名意为“肩脊”,因座落在艺巴路山的山脊。它位于耶路撒冷以北四十里,可能就是现今的纳布路斯以东一二里外的地方,邻近雅各井,不少解经家认为是新约的“叙加”,就是示剑,约45。“摩利橡树”,摩利是山上卫城之意,橡树意思可指“平原”和“山谷”,但“摩利橡树”根据创354,书2426,应是迦南人拜偶像的地点,何413,他们相信可从这树得知偶像的谕言,(既是通过树叶被风吹的声音,可知末来要发生的事),故后来摩西在申1621吩咐以色列人不可象迦南人一样在坛旁栽树拜偶象的习俗。此地也是后来六逃城之一,书2121。约瑟的骸骨葬在示剑,书2432。下句说明在亚伯兰末进迦南前,此地早已有人居住。

B、神再次向他显现,7上,    我们知道,神在一节呼召亚伯兰,只是与他说话。这次却是“显现”,向亚伯兰启示,表明了神介入亚伯兰的生平。这是神第一次向一个族长显现,以后将多次显现;这次显现,也成为了神在西乃山和会幕显现的先驱,因神要带来一个重大的信息。

C、神应许迦南为业,7中。   因亚伯兰已凭着信心,离开了父家,来到迦南,但他连立足之地还没有,故神要坚定第二节“我必叫你成为大国”的应许,大国必先有土地,才成大国。这应许给他,使他可以坚定下来,不用再漂流了,必有属于他自已的地方,虽然到430年后才应验。但在“后裔”有两方面解译:一是指一群人,指从他而生的后代;二是一个人,指的就是基督。在当时,人丁单薄的亚伯兰,凭自已怎能与又高又大的迦南人抗衡,但他凭信靠神奇妙的工作,故神说“我要把-----”,若不是神赐予,亚伯兰与他的后代不可能得到迦南地。今日,神应许我们将来的家乡,约1413,我们也要凭信去得。

D、到处筑坛与神交通,7下—8   7下的“筑坛”,是表示向神献祭,感谢神的带领。当时他住的摩利橡树,是迦南人的神坛,亚伯兰在这里为耶和华筑坛,可算是抗衡文化最早的典范。作为一个外人,客旅,他来到这陌生的地方,本是最容易被当地的宗教同化,但他毫不受“污染”,仍能坚守自已的信仰,这在四千年前的社会里,实是难能可贵的。这里的筑坛已表示他已认识上帝为真神,是他个人的救主。8节他又来到伯特利,相隔示剑15里,与耶路撒冷北约十里,他来到这里作二件事:一是为自已支搭帐蓬,表示过寄居客旅生活,而且地点也不是伯特利城中,乃在与艾的中间山区。第二是为神筑坛。乃是向迦南人作无声见证的祭坛,去求告耶和华的名,就是公开敬拜耶和华与神祷告交通,这是他灵程高超的光景。注意:他自已只是支搭------,为神却筑了一座坛,表明他对神的大爱与敬仰。

E、为自已支搭帐蓬,8上。   他没有为自已建造房子,只是搭起会幕。亚伯兰一生都住帐蓬,深知自已在地上过寄居的生活,但却盼望一个永存的家乡,来11910

2  受试炼灵性软弱,916

9节是亚伯兰迁居生活。“南地”一名意是“干燥、烧焦”,指巴基斯坦南面的沙漠地区,北面是别是巴,南面是加底斯巴尼亚一带,西面是地中海,东面为亚拉巴。共约4050平方里的范围,这地干旱,因雨量稀少,又没有水源,只能用作饲养骆驼与羊。这路也正是雅各以后从米所波大米回归时所走路线。也是以色列人征服迦南的行程。

A、软弱的原因——看环境忘记背景,910    这是亚伯兰信心的试验,因迦南地闹饥荒,可能为旱灾发生,亚伯兰没有求问神就下埃及,按人谋生计是无可厚非,但神是要亚伯兰进入迦南。埃及象征世界,下埃及就是贪爱世界,世俗的表现,是灵性堕落的表现,外面闹饥荒,他们心灵也闹饥荒。

B、软弱的筹划——下埃及称妻为妹,1114   这几节经文中可以看出,撒莱虽已65岁了,但还是十分美貌,这可能她末曾生育,且她一生127岁死,65岁相当今日的30多岁的人,故还十分美貌。第二看出当时的族长时代人对于别人之妻想抢于已有,必先杀她夫。而且埃及人比较好色,以后故然如此。第三反映亚伯兰信心不足,产生害怕。而且只关心自已的性命,而不顾撒莱的痛苦,他所要紧的是“我的平安”,“我的命”,其实,撒莱也真是他的妹子,同父异母之妹,他当时或者认为这样作先可保全自已性命,以后再作权宜。

C、软弱的结果——肉体发财、心灵痛苦,1516  从这两节经文中可知,埃及人故然因撒莱貌美,而将她带入法老王宫,法老将许多的财产,仆婢给亚伯兰,此时的亚伯兰,以人外表看发了大财,他的心灵又是怎样呢?他在异国,无力救妻,口头承认是妹,只好忍气吞声,心灵的痛苦不言而知。另外,当撒莱同意丈夫的妙计,自已进入法老王宫时,圣经称“因这妇人”,她失了原有的身份。而且,这次又得了使女夏甲,使她一生受苦。故信徒如为了肉体发财,行事得罪神,必致心灵亏损,甚至带来一生痛苦。

3、软弱时如何复兴,17131

A、靠神的怜悯保护,17。这节经文可以看见,神虽一直缄默,好象漠不关心,其实乃按他的时候采取行动,他使法老全家受大灾。有外书解译这大灾,可能是皮肤病或性病,法老全家得病,唯撒莱没有,当他打听之时,知道真相。或上帝也象以下对亚比米勒的指斥一样启示他,故法老知道原委。

B、用警告责备提醒,1820     1819节可知,当时的法老还是有良知的,当神责备法老的无知时,法老醒悟,法老斥责亚伯兰为什向他说谎,他现在叫亚伯兰带妻子及一切财产仆婢走,正象拉班对雅各说一样,创3129。他现在派臣仆将亚伯兰送出境外,以免他不走灾患缠身。亚伯兰无言以对,羞出王宫!正如许多人失败一样,受不信人指责,如巴兰被驴责备;彼得被鸡叫醒。

C、自已醒悟上迦南,131     从地理的实际情况讲,由迦南去埃及是走下坡路,从埃及去迦南是走上坡路。1210131。这两节经文的一上一下,正说明亚伯兰在属灵路上的一上一下,当亚伯兰醒悟后,既把全家人带上迦南,是神用各种办法,把属神的人重救回转。注意又出现罗得,原文本排列在牛羊后面的,以示与亚伯兰的关系疏远。