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亚伯兰的蒙召 来11：8。
亚伯拉罕是我们的信心之父，他生平的成就，无非是信心的历史，乃作人信心的父。
一、 亚伯兰蒙召的经过，11：27—12：1—5。
1、 亚伯兰的家族，11：27—30。
A、论其父亲——名叫他拉，27。 他是亚当第十九代子孙，是闪第九代子孙。名意为“飘流”或“落后”之意。他的名意与他的生活表现可说是一样的，他一生205岁，32节。前半生在迦勒底的吾珥，是事奉别神的，书24：2（吾珥是拜月神的）。他住在哈兰仍拜别神，前者是敬拜米所波大米南方的神，后者是拜米所波大米两河之间北方的神。据说他还是个造偶像的老师。他至少有二个妻子，一个是亚伯兰母亲，一个是撒拉母亲（同父异母），创20：12。
B、论其家乡——迦勒底吾珥，28。 “迦勒底”有广狭二意：按广义讲，是指巴比伦。按狭义讲，是指巴比伦的南部地区。它的名意：星卜者，这个民族盛行占星术。君王下令召巫师术士，用法术的，就是迦勒底人，但2：25。吾珥：是米所波大米南部最出名的城市，考古学家曾在这里掘出不少的珍宝，反映该城过去，为极高文明的城市，这地是拜偶像发源地，而且拜月神的风气盛发，书24：2。约在主前2100年吾珥终被敌人毁灭。
C、论其弟兄——长兄哈兰，二兄拿鹤，27。 这记法与挪亚的三个儿子记法一样，亚伯兰本为最小，圣经却记他为长子。神使谦卑的人升高，也可以说神拣选人的旨意。哈兰：名意是山地的居民。他有三个陔子，一个儿子——罗得，二个女儿是密迦和亦迦，29下，他死在父亲之先，28。罗得后受亚伯兰服养。拿鹤：妻子密迦，是罗得的父亲哈兰的女儿，29节是利百加的祖父，创24：15，利百加是以撒妻。
名——亚伯兰，27，意思是崇高的父。75岁蒙召，创12：4，当他99岁时改名，创17：5。亚伯拉罕：名意多国之父。表示基督徒的新名，名记生命册，启3：5；12，生命的改变。
D、论其妻子——名撒莱，29，名意：（1）、高举的，（2）、我的王后。神给她改名撒拉，创17：15，意为众人之母。
2、 亚伯兰的二次蒙召，11：31——12：5。
亚伯兰响应神的呼召，离开古乡，就是离开繁华的世界，离开崇拜偶像而归向神。既由灭亡之路转向永生道路的表示，帖前1：9—10。
A、第一次出吾珥住哈兰，31。 ？本节圣经有二个哈兰，分别不同，它们是什么？一个是他拉儿子哈兰，一个是地名哈兰。他拉作带队人，但神的呼召是亚伯兰，徒7：2—4，只因他拉是家长，他们从迦勒底的吾珥出来，到了哈兰地就住在那里。因哈兰是个兴旺的城市，有许多商业队伍经过该城，此城也是拜月神的城。吾珥至哈兰有1500公里，哈兰至迦南还有1000公里，他拉走到哈兰，一停就是十年，（圣经未记这时间，证明神不纪念亚伯兰）。这教训基督徒，亚伯兰的这十年是虚度浪费光阴，弗5：16。
B、第二次出哈兰进迦南，12：1—5。 原以色列民族称为希伯来民族，是过渡之意，过伯拉大河。从十一章末至十二章开始，是神计划的转折点，十一章以前是人类历史的记载，末出现以色列人，大家都在亚当里，林前15：45。十章以后方向有了转变，神呼召亚伯兰出来，产生了以色列民族。从外邦人的大河中分出一条小河，然后用这条小河来洁净大河。
（1）、离开本地——拜偶像之地，1上， 亚伯兰原住之地，迦勒底、吾珥都是拜偶像之风盛行之地。亚伯兰不曾拜过，而且捣过父亲所造的偶像。哈兰也是拜月神之地，神要他不但离开吾珥，也要离开哈兰，他要寻求一位真神，神呼召他，离开从前的虚妄。对我们的教训：指各样迷信品要消除，徒15：19—20。如红、白喜事的拣日、作戏、划尨船、修谱、唱词等及家庭各种迷信。
（2）、离开本族——指世界缠累，1下，他拉的名意是落在后边。从本节看出亚伯兰在神前犯了几个错误：第一他没有完全照着神的呼召行，神叫他离开本地亲族，他只离开了一部分本地和一部分亲族。第二他不该让他父亲作带队人，因为神没有直接呼召他拉，他拉没有走属灵道路的经验。真如瞎子领眼明的人一样。直到他拉死后，神再召亚伯兰出来。所以，人要胜过亲人缠累，路14：26。
3、 蒙召的原因，2；4—5。
A、出于神的大爱，1—2上， 圣经在此是神第一次向亚伯拉罕说话，神主动向亚伯拉罕呼召。从洪水以后，神再一次用自已的大爱临到了人类。本节圣经将上1——11章与下的12——50章划分开来。神要用亚伯兰的后裔（耶稣），来拯救人类。2上是神的命令，神能使亚伯兰成为大国，这有三个意思：一、暗示从亚伯兰而出的国，将会有自已的国土，言语、国民、组织等。注意此时他妻子末生育，他自已已75岁了，神却说他后裔将成一个国家，并且是大国。第二意思：也表示人多势众，国土面积大，军事力量大等。第三意思的大国，不是给他本人，也临到一个团体，包含着由他而出的以色列国，他与他们二合为一。“赐福给他”，是一句充满恩典的宣言，也可能是以下的得着儿子而说的。并且“叫他的名为大”，有四种意义：（1）是对照上11：4的那些凭自已想建巴别塔为自已留名的人，结果留下“臭名”，神却应许亚伯兰，使他名为大，与上章成强烈对比。（2）、下文将会指出，旧约圣经只有亚伯兰与大卫得神使他们“名为大”，所以，有解经者认为“成为大国”和“名为大”这两句话。把创世记的族长和他们的后裔以色列国的历史连在一起，所以的“名为大”，也是以色列国的名为大，威震四海，正是大卫时代的写照。（3）、在旧约时的“名”，乃是指整个人，神使亚伯兰的名为大，意思是他不但名望高，且为人所尊重，在人眼中看为伟大，所以，有解经者把这话翻作“我必使你强大和知名度高”。（4）、中国人论到“人死留名”，亚伯兰的名声直到今日仍永留作纪念，他是世界三大宗教所敬仰的人物。（基督教、犹太教、伊斯兰教）。下句，“你也要叫别人得福”，直译为“要成为祝福”，也就是叫别人得福的意思。
B、因着他的信服，4—5。 这两节经文把信心伟人对神的顺服，用很简洁而有力的笔法描画出来。这里没有记录他听见神呼召后他怎样回答，以及他内心的挣扎，只直接记录他的行动。虽然他或许不想放下在哈兰所拥有的一切，且不清楚往那里去，来11：8，但他仍然采取行动，离开了哈兰，向着神所指示的方向进发，虽然要去的地方这么遥远和陌生，在那里他名副其实是举目无亲，孤立无援，但他顺服神的吩咐，毅然前往。这种对神顺服的心志，照着神的话去行，就是亚伯兰生平中的一个特点。这里清楚记载他带着妻子撒莱，侄儿罗得，（在那时可能视为亚伯兰的继承人），并有很多财产等。亚伯兰出哈兰年75岁，（约在主前2160年间）。注意：他父亲他拉在亚伯兰出哈兰后60年才逝世。这说明亚伯兰对神的呼召何等忠心。？亚伯兰的信心从何而来？全是神赐，是神的呼召，12：1，太16：16—17，圣灵感动，林前12：3。
4、 蒙召的应许——赐福给他，2——3。
神召我们的目的，也为要赐福给我们。从12：1—3记载神与亚伯兰所立的约内容可分三方面。
A、建立大国的应许，2上。 以上讲过，这句话指以色列民族，就是雅各后裔说的，神应许给以色列后来成为一个大国。因这个约是永远的，创17：7。
B， 亚伯兰个人的四个应许： （1）、后裔众多，17：16。（2）、得着福气，2中，“我必赐福给你”，这分有二方面，有暂时属世福气，子孙、土地，创13：14—15。也有永远的属灵福气，称义之福，创15：6；约8：6。（3）、得着尊荣，“叫你的名为大”，他称为多国之父，信心之父，基督家谱之父，创17：5。（4）、叫别人得福，2下，他是先知，又是神的朋友，曾为许多人求好处。并为所多玛与亚比米勒王求。他的后裔以色列将神的启示带给世人，罗9：4—5。
C、对外邦人的应许，3， “那咒诅你的”，原文为咒骂之意，包括轻看、鄙视、凌辱或任何恶意的行动。“我必咒诅他”，此词是刑罚之意。神爱亚伯兰，因他顺服神所指示的地方，初到一境地，容易被人欺负，需要神特别照顾。注意：本段的亚伯兰与以色列国息息相关，故神在此也是应许保护以色列国，在以后以色列人分散的历史中也得着了应验，那些迫害以色列人的都陷于苦境，那些善待以色列人的，则都处于乐境。神折断巴比伦向以色列民所作的恶，赛14：3—5。神恩待绵羊，就是在灾期中接待犹太人的外邦人，太25：34—36。3下，“地上万族-----”，这应许应验在基督身上，太1：1；加3：16，也应验在因信称义作亚伯拉罕属灵子孙身上，加3：6—9。这给我们清楚看到，神的永世计划中，先拣选亚伯拉罕，天上来的福透过亚伯拉罕，临到全地上的人。基督从他而出，万国因主蒙救赎，我们在其内。
二、 亚伯兰蒙召后灵性光景，5——20。
1、 灵性进步的光景，5——8。
A、带人与物上迦南，5—6。 5节是他带领全家人与人口一起上迦南，这是他的爱心。信徒也要带领家人走灵程道路。人口：不都是奴隶，有自愿代他作工的人，这里说罗得与他同去，圣经没有提神呼召他，他也不清楚神的呼召，可是他能跟着叔叔一同走神指示他们的路，这总是好的。他虽然有许多缺欠，圣经还称他为义。 迦南：意既紫红色之地，因当地人制造紫红色染料而得名。神赐给亚伯拉罕及其后裔的这片地是极美之地，是在西亚湾月形肥沃地带的西南端，处于各大文明古国中央，东有亚述，巴比伦等国，南临埃及，北望叙利亚与小亚西亚，西面是地中海，有约帕、推罗等重要海港。在海路上可联系欧洲诸国，故此，迦南在文化、商业、军事、政治、交通上都占重要地位。以色列民后来在此发展成一个强盛的民族。迦南地的原居民是含的后裔，9：18；10：19；后被消灭。 示剑：位于迦南中部，是南北交通要道，那里山清水秀，是个十分美丽的山谷。它是位于艺巴路山与基利心山中间，书8：30—35，名意为“肩脊”，因座落在艺巴路山的山脊。它位于耶路撒冷以北四十里，可能就是现今的纳布路斯以东一二里外的地方，邻近雅各井，不少解经家认为是新约的“叙加”，就是示剑，约4：5。“摩利橡树”，摩利是山上卫城之意，橡树意思可指“平原”和“山谷”，但“摩利橡树”根据创35：4，书24：26，应是迦南人拜偶像的地点，何4；13，他们相信可从这树得知偶像的谕言，（既是通过树叶被风吹的声音，可知末来要发生的事），故后来摩西在申16：21吩咐以色列人不可象迦南人一样在坛旁栽树拜偶象的习俗。此地也是后来六逃城之一，书21：21。约瑟的骸骨葬在示剑，书24：32。下句说明在亚伯兰末进迦南前，此地早已有人居住。
B、神再次向他显现，7上， 我们知道，神在一节呼召亚伯兰，只是与他说话。这次却是“显现”，向亚伯兰启示，表明了神介入亚伯兰的生平。这是神第一次向一个族长显现，以后将多次显现；这次显现，也成为了神在西乃山和会幕显现的先驱，因神要带来一个重大的信息。
C、神应许迦南为业，7中。 因亚伯兰已凭着信心，离开了父家，来到迦南，但他连立足之地还没有，故神要坚定第二节“我必叫你成为大国”的应许，大国必先有土地，才成大国。这应许给他，使他可以坚定下来，不用再漂流了，必有属于他自已的地方，虽然到430年后才应验。但在“后裔”有两方面解译：一是指一群人，指从他而生的后代；二是一个人，指的就是基督。在当时，人丁单薄的亚伯兰，凭自已怎能与又高又大的迦南人抗衡，但他凭信靠神奇妙的工作，故神说“我要把-----”，若不是神赐予，亚伯兰与他的后代不可能得到迦南地。今日，神应许我们将来的家乡，约14：1—3，我们也要凭信去得。
D、到处筑坛与神交通，7下—8。 7下的“筑坛”，是表示向神献祭，感谢神的带领。当时他住的摩利橡树，是迦南人的神坛，亚伯兰在这里为耶和华筑坛，可算是抗衡文化最早的典范。作为一个外人，客旅，他来到这陌生的地方，本是最容易被当地的宗教同化，但他毫不受“污染”，仍能坚守自已的信仰，这在四千年前的社会里，实是难能可贵的。这里的筑坛已表示他已认识上帝为真神，是他个人的救主。8节他又来到伯特利，相隔示剑15里，与耶路撒冷北约十里，他来到这里作二件事：一是为自已支搭帐蓬，表示过寄居客旅生活，而且地点也不是伯特利城中，乃在与艾的中间山区。第二是为神筑坛。乃是向迦南人作无声见证的祭坛，去求告耶和华的名，就是公开敬拜耶和华与神祷告交通，这是他灵程高超的光景。注意：他自已只是支搭------，为神却筑了一座坛，表明他对神的大爱与敬仰。
E、为自已支搭帐蓬，8上。 他没有为自已建造房子，只是搭起会幕。亚伯兰一生都住帐蓬，深知自已在地上过寄居的生活，但却盼望一个永存的家乡，来11：9—10。
2、 受试炼灵性软弱，9—16。
9节是亚伯兰迁居生活。“南地”一名意是“干燥、烧焦”，指巴基斯坦南面的沙漠地区，北面是别是巴，南面是加底斯巴尼亚一带，西面是地中海，东面为亚拉巴。共约4050平方里的范围，这地干旱，因雨量稀少，又没有水源，只能用作饲养骆驼与羊。这路也正是雅各以后从米所波大米回归时所走路线。也是以色列人征服迦南的行程。
A、软弱的原因——看环境忘记背景，9—10。 这是亚伯兰信心的试验，因迦南地闹饥荒，可能为旱灾发生，亚伯兰没有求问神就下埃及，按人谋生计是无可厚非，但神是要亚伯兰进入迦南。埃及象征世界，下埃及就是贪爱世界，世俗的表现，是灵性堕落的表现，外面闹饥荒，他们心灵也闹饥荒。
B、软弱的筹划——下埃及称妻为妹，11—14。 这几节经文中可以看出，撒莱虽已65岁了，但还是十分美貌，这可能她末曾生育，且她一生127岁死，65岁相当今日的30多岁的人，故还十分美貌。第二看出当时的族长时代人对于别人之妻想抢于已有，必先杀她夫。而且埃及人比较好色，以后故然如此。第三反映亚伯兰信心不足，产生害怕。而且只关心自已的性命，而不顾撒莱的痛苦，他所要紧的是“我的平安”，“我的命”，其实，撒莱也真是他的妹子，同父异母之妹，他当时或者认为这样作先可保全自已性命，以后再作权宜。
C、软弱的结果——肉体发财、心灵痛苦，15—16。 从这两节经文中可知，埃及人故然因撒莱貌美，而将她带入法老王宫，法老将许多的财产，仆婢给亚伯兰，此时的亚伯兰，以人外表看发了大财，他的心灵又是怎样呢？他在异国，无力救妻，口头承认是妹，只好忍气吞声，心灵的痛苦不言而知。另外，当撒莱同意丈夫的妙计，自已进入法老王宫时，圣经称“因这妇人”，她失了原有的身份。而且，这次又得了使女夏甲，使她一生受苦。故信徒如为了肉体发财，行事得罪神，必致心灵亏损，甚至带来一生痛苦。
3、软弱时如何复兴，17—13：1。
A、靠神的怜悯保护，17。这节经文可以看见，神虽一直缄默，好象漠不关心，其实乃按他的时候采取行动，他使法老全家受大灾。有外书解译这大灾，可能是皮肤病或性病，法老全家得病，唯撒莱没有，当他打听之时，知道真相。或上帝也象以下对亚比米勒的指斥一样启示他，故法老知道原委。
B、用警告责备提醒，18—20 从18—19节可知，当时的法老还是有良知的，当神责备法老的无知时，法老醒悟，法老斥责亚伯兰为什向他说谎，他现在叫亚伯兰带妻子及一切财产仆婢走，正象拉班对雅各说一样，创31：29。他现在派臣仆将亚伯兰送出境外，以免他不走灾患缠身。亚伯兰无言以对，羞出王宫！正如许多人失败一样，受不信人指责，如巴兰被驴责备；彼得被鸡叫醒。
C、自已醒悟上迦南，13：1。 从地理的实际情况讲，由迦南去埃及是走下坡路，从埃及去迦南是走上坡路。12：10；13：1。这两节经文的一上一下，正说明亚伯兰在属灵路上的一上一下，当亚伯兰醒悟后，既把全家人带上迦南，是神用各种办法，把属神的人重救回转。注意又出现罗得，原文本排列在牛羊后面的，以示与亚伯兰的关系疏远。
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