第二十八章

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  本章记述雅各离开父家后,在地上过着流离失所、孤独无依的生活。于此, 神对他的特别管教才展开。雅各逐渐体会从前恶待以扫的苦果。同时, 神显出惦的宏恩和莫测的智慧,胜过他一切的软弱和愚昧,多方的管教造就他。 神有自己的方法,去完成惦的旨意。但 神的儿女若心存不信,不忍耐等候,离开 神的手,他必遇见痛苦的功课和沉重的管教。雅各就是这样。他若让 神为他行事,他就不必逃到哈兰。 神必管教以扫,叫他得自己位分和产业。雅各只有完全降服在 神的旨意和 神的手下,才能享受甜美的平安福分。
 
  在本章里,多处经文都揭穿人心极软弱的情况。我们多不愿躺在 神的手中。我们不断地行自己的事,阻碍 神为我们所要显出的恩典和能力。诗篇四十六篇十节说:『你们要休息,要知道我是 神,』只有 神恩典的能力,才能叫我们顺从这话。再看腓立比书四章五至六节说:『当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求、和感谢,将你们所要的告诉 神。』我们如此行,结果如何呢?同一章第七节说:『 神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念。』
 
  然而,当我们正要结出不信的苦果,和行在不忍耐等候的路上时, 神施恩越过我们的愚昧和软弱。 神藉着这些事,教导我们更深的功课,认识惦的亲切恩典和全备智慧。 神的作为不是为人的不信和不忍耐辩解,反而奇妙地表彰 神的美德,并在我们因失败而经历痛苦境况中,安慰我们的心。 神超过万有,并有格外的权能,转邪恶为美善,化苦为甜。然而,雅各因自己无时无刻的欺骗行为而迫于离开父家,这是真实的;但他若一辈子平静地在家中度过,他就永学不到伯特利的意思。因此,事情的两面,都清楚的印在雅各生平的每一个片段里。雅各因自己的愚昧而逃离以撒的家,此后他蒙引导,得稍尝 神家的祝福和可畏。
 
  第十至十一节:『雅各出了别是巴向哈兰走去。到了一个地方,因为太阳落了,就在那里住宿,便拾起那地方的一块石头,枕在头下,在那里躺卧睡了。』这时, 神正好来见这个无家可归的流浪者,揭示惦旨意的恩典和荣耀。雅各这时的光景是极其堪怜、无助、无有的。他没有遮身之地,头枕在石上,在无援手的光景下睡着。就在此时此地,伯特利的 神向他启示关乎他、及其后裔的旨意。第十二至十五节:『梦见一个梯子立在地上,梯子的头顶着天,有 神的使者在梯子上,上去下来。耶和华站在梯子以上,说:我是耶和华你祖亚伯拉罕的 神,也是以撒的 神,我要将你现在所躺卧之地赐给你,和你的后裔。你的后裔必象地上的尘沙那样多,必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在,你无论往那里去,我必保佑你,领你归回这地,总不离弃你,直到我成全了向你所应许的。』
 
  这实在是恩典和荣耀。梯子立在地上,自然令人想到 神在惦儿子身上、和惦儿子的工作上所彰显的恩典。在地上,惦奇妙的作为成就了巩固永存的根基,坚立 神一切关乎以色列人、教会、和全地的旨意。耶稣在地上生活、劳苦,并且死了;藉着耶稣的死, 神除去路上的每一个阻碍,完成 神祝福世人的旨意。
 
  而梯子的头顶着天,成为天、地交通的媒介。『有 神的使者在梯子上,上去下来。』这帧瞩目美丽的图画,表明 神深知人的需要。并且, 神抬举人,使人与惦同在,永享惦的公义权能。人虽然愚昧犯罪,但 神为完成惦一切计划而预备一切。所以,凡蒙圣灵教导的人,都活在 神的恩典旨意中,享受永远的福乐。
 
  先知何西亚引导我们,看雅各的梯子预表那将来要完成的事,何西亚书二章十八至廿三节说:『当那日我必为我的民,与田野的走兽、和空中的飞鸟,并地上的昆虫立约。又必在国中折断弓刀,止息争战,使他们安然躺卧。我必聘你永远归我为妻,以仁义、公平、慈爱、怜悯,聘你归我;也以诚实聘你归我,你就必认识我耶和华。耶和华说:那日我必应允,我必应允天,天必应允地,地必应允五谷、新酒、和油,这些必应允耶斯列民。我必将他种在这地,素不蒙怜悯的,我必,怜悯;本非我民的,我必对他说:你是我的民。他必说:你是我的 神。』在约翰福音中,有另一处同证雅各的启示。基督对拿但业说:『我实实在在的告诉你们,你们将要看见天开了, 神的使者上去下来在人子身上。』(约一51)
 
  雅各所见的异象,揭开 神祝福、恩待以色列人的应许。我们看见雅各的真实性情,并他的真实处境;二者都要成为 神施恩的机会。雅各的出生和他的本性,都没有可夸的。而以扫两方面都有可夸的,只是在 神所赐的特权下,这些都不算数。雅各无论如何都没有可夸的,而以扫站在 神所赐的特权以外。雅各只能站在特权的引进和建立之上。雅各正是个罪人,他在出生之时、及在实际的处境中,都完全没有可夸的。他没有别的倚靠,只有 神纯全、自由的旨意,和 神无上的恩典。故此,主在上述经文中,向惦所拣选之仆人的说话,是简单地记载 神将要作的事。『我是……我要…赐……我必保佑……领你……总不离弃你,直到我成全了向你所应许的。』一切都是出于 神,完全是无条件的。没有『如果』,或『然而』,因为恩典不计算行为。那里有『如果』,那里就没有恩典。 神要求人负责任, 神就要说『如果』。我们知道 神可问『如果』,但雅各睡在石头上,不是在责任的地位上;他是极其无助和有极大的需要。因此,他所处的地位是,接受完全的启示,和丰富无条件的恩典。
 
  我们今日拥有如此的福分,可前来倚靠 神。并且,这分恩福是在 神的性情和权能下建立的,我们从其中取得一切真正的喜乐和祝福。按照这个原则而言,我们以为自己有功自居,就出大错,无可补救了。因为这只会叫 神看我们是站在责任的位分上,而失败是无可避免的。雅各的行为不堪称善,惟有 神能为他成全一切。
 
  雅各常落在失败的光景中,以致他有这般多的痛苦和忧愁。神的启示是一回事,我们倚靠启示是另一回事。 神向雅各表明他的无限恩典,但未几雅各从睡梦中醒过来。我们看见他回复本来的性情,证明他对可称颂的主认识肤浅;而主 神只在片刻之前才奇妙地向他显现。第十七节:『就惧怕说:这地方何等可畏;这不是别的,乃是 神的殿,也是天的门』。他的心并不安稳在 神的同在中。除非人的心倒空破碎,人终不能安稳。 神在我们心中,感谢 神的名。来吧,破碎的心可安稳在 神的同在中。但雅各的心并未安稳,他也未学晓象小孩倚靠 神完全的爱。 神说:『雅各是我所爱的。』而且『爱既完全,就把惧怕除去。』但人不知道又不完全晓得这爱,就会辗转不安,心烦意乱。 神的殿和 神的同在,不是可惧的事。人认识基督完全的牺牲,就晓得 神的爱。这样的人会说:『耶和华啊,我喜爱你所住的殿,和你显荣耀的居所。』(诗廿六8)或说:『有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求;就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰惦的荣美,在惦的殿里求问。』(诗廿七4)又或说:『万军之耶和华啊,你的居所何等可爱。我羡慕渴想耶和华的院宇。』(诗八十四1—2)当人的心有 神的知识时,它必然爱 神的殿。无论殿的样式是怎样,是在伯特利、是耶路撒冷的圣殿、是真正信徒所组成的教会,都是『同被建造成为 神藉着圣灵居住的所在。』(弗二22)但是雅各这时对 神和 神的殿,只有肤浅的认识。
 
  我们最后略说雅各在伯特利的事迹,并他如何与 神讨价。这真是雅各的本性,只表现他对 神性情的肤浅认识。第廿至廿二节:『雅各许愿,说: 神若与我同在,在我所行的路上保佑我,又给我食物吃、衣服穿,使我平平安安的回到我父亲的家,我就必以耶和华为我的 神。我所立为柱子的石头,也必作 神的殿;凡你所赐给我的,我必将十分之一献给你。』注意他说:『 神若与我同在。』耶和华刚郑重的说:『我也与你同在,你无论往那里去,我必保佑你,领你归回这地。』(第十五节)但可怜的雅各,未能越过『如果』的想法;而他对 神良善的认识,仍停在食物和衣服的供应上。雅各刚看过奇伟的异象,有梯子立在天地之间,耶和华站在梯子以上;并且 神在异象中应许他数不尽的后裔和永远的产业。雅各明显不能进入 神完全的心意和所在。他凭自己的眼光看 神,故此不察验 神。总之,雅各仍未到自己的尽头,因此他仍未真正的与 神同行。