第廿九章一节：『雅各起行，到了东方人之地。』我们刚看过第廿八章，雅各不察验 神的真性情，在伯特利以『如果』一词，回答 神丰盛的恩典，并且为食物和衣服向 神讨价。我们看到他是在乎与 神讨价。加拉太书六章七节说：『人种的是什么，收的也是什么。』此理恒常。雅各未能找到 神的真正同在，因此，神利用环境磨炼他、破碎他。
这就是我们在世上多受苦害和试炼的因由。我们的心从没有真正在主面前破碎，我们也从没有定自己不是、或虚己，只有周而复始的陷在错谬中，把头都碰得痛极了。除非人把自己看得卑微，否则无人能真正享受 神。为此， 神在肉体完结后，才开始显出惦是谁。因此，我若仍未深感肉体的完结，和心灵的确实经历；在道德上，我是不能察验 神的性情的。但我必须认识血气的本相。主为了成就这事，就利用种种环境、媒介，揭开我们心中的真正本相。主对我们，如同对雅各—样，均临近我们，在我们的耳边说话；但我们总是不明白，也不在乎主的同在。第廿八章十六至十七节说：『耶和华真在这里，我竟不知道……这地方何等可畏！』雅各竟学不到什么，所以需要经过廿年的艰苦岁月。这些年间的学习，恰好合乎他肉体的软弱。虽然如此，这些仍不足以破碎他。
然而，雅各来到一处与他的道德性情完全相合的地方。精于讨价的雅各，遇上讨价高手拉班；他们彼此勾心斗角，汝虞我诈。拉班如此，不足为奇，因他从没有到过伯特利。他没有见过天开了，有梯子从天至地立着：他没有从耶和华口中得美好的应许为他取迦南全地并得数不尽的后裔。无怪他贪婪，为金钱而卑躬屈节，因他没有别的源头。我们向一个属世的人有所期望，是无用的，他只有一个属世的心，只跟随属世的原则和道路。他并不是超凡的，只象靛缸里拉不出白布一样。但雅各在伯特利看过异象。他听过主的话后，竟与一个属世的人起了争执，又用计积财产。这是可卑的事。
真可惜！ 神的儿女竟忘记自己的高尚前途和属天产业，降低地位，与世界之子争夺能圬坏、充满罪、属地的财富和荣誉。有时，我们实在不分辨使徒约翰告诉我们，要胜过世界的原则。就看雅各和拉班，从血气的原则看来，二者是很难区别的。我们要走到事情的背后，到 神的心意前详察二者，就看到区别之所在。但 神要二者有区别，而不是雅各有何不同；我们也一样。光明之子与黑暗之子的区别，是一时难辨的。然而，二者的区别其实是大的。光明之子是『彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿』，黑暗之子是『那可怒预备遭毁灭的器皿』；二者事实上有严肃的区别。（参：罗九22—23）雅各的后裔与拉班的后裔，在本质上有区别，而这区别是长存不变的。就算雅各的后裔不能表现他们的真正性情和尊贵，这区别也不变。
在罗马书第九章里，属灵的人必注意圣灵是何等努力不懈，以防人可怕地误引 神拣选的教训。圣灵提及可怒的器皿时，惦说是预备遭毁灭。圣灵不是说 神预备他们毁灭。而对于蒙怜悯的器皿，圣灵说是『早预备得荣耀』。这是最显著的。
读者翻阅马太福音廿五章卅一至四十一节，就可看到同样引人注意的例证。王向那坐在右边的说：『你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。』王又向那左边的说：『你们这被咒诅的人，离开我。』惦不是说：『我父所咒诅的人。』而惦继续说：『进入…所预备的永火里去。』不是为你们，乃是『为魔鬼和他的使者。』
换言之， 神预备了荣耀的国度，好叫蒙怜悯的器皿去承受那国度。但 神不是为人类预备永火，乃是为魔鬼和他的使者预备。 神也不是预备可怒的器皿，只是它们遭毁灭。 神的话清楚的表明 神的拣选，而拣选是与弃绝相违的。每一个在天上的人，都要感谢 神；而每一个在地狱里的人，只能归咎自己。
至于在这三章里的雅各，他…切的困倦劳苦，都如他的卑鄙讨价一样，是他对 神恩典无知的结果，和他对 神的应许不存内在的信心。 神无条件的应许，赐他全迦南地，但他竟说：『 神若…给我食物吃，衣服穿。』他对 神只有模糊的认识，对 神的应许也不把握，因此我们看见他尽力寻求自己的事业。当人不晓得恩典时，这样的事常发生。人可自称蒙恩，但我们经历恩典的程度却是另一回事。有人会想雅各的异象是个蒙恩故事而已，但 神在伯特利的启示和雅各在哈兰所行的，大异其趣。在哈兰的遭遇，讲出他在伯特利的意念。人的性情行为，证明人心中经历的真正程度，和口所承认的信仰。但雅各从没有在 神的同在下估量自己，所以他对恩典无知。他与拉班看齐，也立格言、行己路，但只证明他的无知。
有一点我们要注意的是，雅各仍未学到，也不能在 神面前判断肉体的遗传性情。因此， 神要亲自引导他认识自己的本性。他到了哈兰，就是拉班和利百加的家乡。在那里，他发挥自己所精通的理论，时刻学习，仿效狡黠的事。人若要认识 神，他必须到伯特利去；人若要认识自己的本性，就要到哈兰去。但雅各受不下神在伯特利的启示，所以他下到哈兰，表现一下自己。人是何等的搀杂、何等多动作！人是何等的混乱、何等的易变！人对 神从没有圣洁、崇高的信靠，没有单纯的仰望和等候。 神实在与雅各同在，因为没有东西可胜过 神的恩典。并且，雅各在一定程度上拥有 神的同在和信实。然而，他仍是靠自己的计划行事。雅各没有让 神处理他妻子和工价的问题，只凭狡计和治理之法去解决。他是彻头彻尾的『施计者』。读者翻阅卅章卅七至四十二节，就清楚地看见他是狡诈多端的。这样的描写实在是雅各的全面写照。雅各攻于心计，施法夺得许多有纹的、有点的、有斑的羊群。他没有让 神使他兴盛富足。雅各与拉班同住廿年，一直如此。最后，他暗暗的逃去，证明凭他依然故我的性情，过了这段悠长的日子。
我们在雅各的一生中，追溯他的真正本性；同时，我们也看到 神的恩典。只有 神愿意容忍这样的—个人、救拔这样的一个人。恩典在卑微之处展开。恩典在人的本处救拔人，藉完全的智慧造就人。人在开始时明白恩典的特性，是最重要不过。如此， 神的儿女可存坚定不移的心，面对摇动信心和骚扰的事。
很多人起初心被恩感，在基督的宝血里良心享受平安；但他们多不领会血气的败坏。所以，他们日渐感到心中的邪恶；在不领会 神恩典的情况下，也不认识基督为人牺牲的功效，以致立即怀疑自己是否 神的儿女。结果，他们放下基督，穿上自己；或是按规例守住自己的敬虔外貌，或是跌回全然属世和属肉体的光景中。这些是惨痛的结果，是由于人心不建立在恩典上而造成的。
我们查考雅各一生的事迹，不但有味道，而且大有益处。我们来读这三章的记载，怎不惊叹 神的奇异恩典。 神不但救拔雅各，而且在他看见自己本相后，对他说：『他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。』（民廿三21） 神说雅各没有罪孽，也没有奸恶。 神赐给人的，人的心不愿信任。人的心不能平安，因为明知自己心里有罪。但 神说没有罪，是因为 神看重基督的完全牺牲，就算我们是罪孽深重，也必享安稳。 神若选上以扫，我们就不能看见如此丰厚的恩典。因此，我们在 神不可近的光面前看见雅各，而不是以扫。人愈卑贱， 神的恩典就愈发显多。我起初看自己是欠五两银子的，所以不珍惜恩典；但后来知道是欠五十两银子的，便深感恩免了。同样，我们要经历那分人无力偿还、完全赦免的爱。（参；路七43）使徒这样提醒我们：『因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。』（来十三9）
