第十三章

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  本章首先带出一件甚令人喜出望外的事,就是一个真正的复兴出现了。 神儿女的属灵情况衰落,失去与 神的相交,他们就陷于险境,良心也渐不晓得 神的恩典,看不清楚 神恢复的记号。今日,我们知道 神作每一件事,都是全按惦的美意而行。无论在创造、救赎、人的悔改、复兴和供应人的作为上, 神都按自己的准绳而行。 神的美意和准绳是相称相符的。可知我们常使以色列的圣者受限制,尤其于惦恢复的恩典上,我们竟容易愚昧。
 
  在亚伯拉罕的事情上,我们不但看见他被救脱离埃及,而且回到『从前支搭帐棚的地方,也是他起先筑坛的地方;他又在那里求告耶和华的名。』(第三至四节)人后退流离四方,不能叫 神满意,只有他的完全复兴才能蒙 神喜悦。我们自义的心会以为蒙复兴的人,他的位分必比先前的为低。但既然全在乎恩典, 神就有权决定人复兴后的位分。 神的根据是:『以色列啊,你若回来归向我。』(耶四1)因此, 神不作别的,只作复兴的工作。神的复兴工作,要是作起来,就要彰显、荣耀 神丰盛的恩典。可见,当患麻疯的人来见主时,他是来到『会幕门口』的(参:利十四11)。当浪子回头时,他与父亲一同坐席。当彼得蒙复兴时,他就站在以色列的百姓面前,说:『你们弃绝了那圣洁公义者。』(徒三14)那时,他在众人齐集的情况说这话。在云云的事例中,我们看到 神完全复兴的作为。 神叫人回转归向惦,进入神全能的恩典中,得笃信不疑的信心。『你若回来归向我。』『亚伯拉罕到了……从前支搭帐棚的地方。』
 
  在道德生活而言, 神的复兴带来既深远又实在的影响。 神所复兴的人,对已脱离的罪恶,有很深切的感受。他有一种恨恶罪、爱慕圣洁、谨慎、为罪代祷的心。我们得蒙复兴,不是轻可地再去犯罪,乃是『从此不要再犯罪了』。我们愈深感到 神复兴的恩典,就愈深晓得 神的圣洁。
 
  这个原则,是整本圣经的教导和基础所在。我们来看其中两处显著的经文。诗篇廿三篇三节:『惦使我的灵魂苏醒,为自己的名引导我走义路。』约翰壹书一章九节:『我们若认自己的罪, 神是信实的、是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。』 神所复兴的人,是走在义路上的。换言之,我们尝过天恩,就行在公义之中。人口说是恩典,但行在不义之中,就如使徒说:『将我们 神的恩变作放纵情欲的机会。』若然『恩典也藉着义作王,叫人……得永生』,那人就能流露、彰显公义。恩典赦免我们的罪,洗净我们的不义,两者是不可分割的。
 
  然而,对亚伯拉罕来说,他要面对更深的试炼,是比饥荒更严重的。更深的试炼来自同上路的罗得。这个同伴并不是行在个人信心的恩典能力之中,也不认识自己的本分。罗得从起初明显是受亚伯拉罕的影响而上路,而不是凭他对 神的信心。这种情况很常见。只要我们追溯 神百姓的历史,就容易看到在 神的灵所唤起的伟大运动中,有些人只是附从者,他们本身并没有这运动的能力。这些人会走一段路程,不是成为见证的重担,就是成为主要的障碍。因此,对于亚伯拉罕,主原先召他离开本族,但他带同本族的人上路。他拉阻延了他的行动,直至死亡把他挪去。罗得跟他走了一段路,直至『别样的私欲』胜过他,他就全然失败了。
 
  同样的事,可在以色列人出埃及的伟大行动中察看到。其中,有闲杂的人跟着他们,造成很多损害、软弱和痛苦。我们来读民数记十一章四节:『他们中间的闲杂人大起贪欲的心,以色列人又哭号说:谁给我们肉吃呢?』早期教会也有同样情况,不但如此,在古今每一次的复兴中,很多人受着种种不是从 神来的影响。有些人迟早也会退后,寻求自己的出路。
 
  只有 神的事是常存的。我必须认识自己和 神的关系,知道 神召我所站的地位,才能恒常不变,贯彻始终。跟着别人,我们只会走人的路。 神必赐恩,给我们有可走的路、可进之境、和当尽的本分。故此,我们必须知道 神的呼召和自己的职分,藉着神的恩典,日复日的事奉惦,使荣耀归给惦。不拘我们的职分大小,只管行上 神的托付就是了。无论我们有五千、或一千银子,只要我们忠心的用,时刻仰望主,我们必听到主一视同仁的称赞:『好。』这话十分鼓舞。保罗、彼得、雅各和约翰,都有特别的职分和才能;我们也一样,各人并不互相砥砺。木匠有锯子、刨子、锤子和凿子,他会按需要而逐一使用。地上万物各从其类,各有各的本分和作用,并不互相仿效。自然世界既如此,属灵世界就有更大的地界给众信徒了。每一所房子都有不同型、不同大小的器皿,而主人则全数取用。
 
  因此,亲爱的读者,让我们察看自己,是行在 神的影响下,还是人的影响下;我们的信心是根据人的智慧,还是 神的大能。又看看自己所行的,是因为别人这样行,还是按着主的呼召而行;是凭信徒的榜样和影响维持信仰,还是凭个人向 神的信心。这些是严肃的问题。享受在弟兄之中的交通,是我们的权利;但若然我们单靠弟兄们的支撑,我们必会裹足不前。同样,若然我们离开本分,我们的工作会受制肘、没有亮光、艰巨、格格不入。人很容易在自己的地位上,凭自己的才能行事。一切的虚假、僭越、仿效是极之可耻的。故此,虽然我们不是伟大,但愿我们忠实;虽然我们不是出众,但愿我们真诚。人若不谙泳术,但下到水深之处,他必深陷于其中。船只不能远航、不能耐风浪,就是出了大海,也会折回,也会失航。罗得离开迦勒底的吾珥,但失落在所多玛平原上。 神的呼召并未进入他的心,他也看不见 神的产业。让我们细察这严肃的观念!
 
  感谢 神! 神的仆人有当行之路,路上有 神面光的引照,行在其上是我们的大喜乐。认识 神的人,必因 神所允赐的亮光而满足。我们不常看到别处弟兄的面,也不常与他们共处,因而常被人误会;但这些事是免不了的。『那日』一切都要显明。忠心的人可耐心等候那日,深知『那时各人要从 神那里得着称赞。』
 
  我们转过来看,是什么特别的事,诱使罗得离开见证之路。在每一个人的人生历程中,都有危机。这些危机可从人所依凭的根据、所实践的动力和所鼓吹的目标看到。在罗得的身上正有危机。他没有死在哈兰,但在所多玛失落了。他失败的表面原因,是他的牧人与亚伯拉罕的牧人相争。但事实上,当人的眼目不专一,人的情感掺杂不纯,他很容易碰到绊脚石。一次碰不到,第二次也碰到;不在这里,也在那里。换言之,人走错路,不在乎表面的原因。真正的原因藏于内,外表观察不到;这是在人心房密处的私欲。私欲寻求世上的形式和喜好。对亚伯拉罕和罗得而言,牧人之间的争执本很容易解决,不致造成属灵的创伤。在亚伯拉罕来说,这是个机会,让他显出信心的美德和能力,并那凭信心而有的属天地位。在罗得来说,这也是个机会,但是他所显出的,是他那全然属世的心。这次的相争,罗得属世的心表露无遗;而亚伯拉罕的信心,却更上一层楼。
 
  在 神的教会中,也常有纷争结党的事,很多人因而绊倒了,回流到属世的途上。这些人责怪纷争结党的事;但是,这些事是显出人心的唯一方法,验知人心的倾向。属世的心既萌,人始终会走世界的路;问题的根既源自内心,责怪人和事的表现,并不能显示人是否有高尚道德。当然,纷争结党的事,是十分可悲的。弟兄在迦南人和比利洗人面前相争,是一件可悲、可耻的事。我们心中的话应是:『不可相争,我求你,在你我之间……因为我们是弟兄。』且看,亚伯拉罕为何不选择所多玛呢?为何相争的事没有催使他进入世界呢?为何这事没有绊倒他呢?因为他站在 神那边看此事。无疑,他的心本和罗得一样,深受那滋润的平原之吸引,但他没有随心所欲。他先让罗得作选择,然后让 神为他作选择。这就是属天的智慧,是凭信心的人常有的。信心让 神决定地上的产业,也让 神的美意成就,并满足于 神所赐的分。就如诗篇十六篇六节说:『用绳量给我的地界,坐落在佳美之处;我的产业实在美好。』无论绳所量的如何,信心都看为美好之地,因为 神亲自量定地界。
 
  凭信心的人可以从容地让凭眼见的人先作选择。他会说:『你向左,我就向右;你向右,我就向左。』何等美善无私的心!何等高尚的品格!何等坚定的保证!让属血气的行血气的路;让属血气的经深思熟虑而先取其分;让属血气的高傲飞翔。但属血气的人从来摸不到信心的富足,他们寻求一些与信心背道而驰的分。信心的富足,是属血气的人从来未梦想、察验过的。信心的方法,是行人看为不能行的。所以信心完全稳妥,公正无私,并且让属血气的人先作选择。
 
  罗得到底选择什么呢?他选择了所多玛,就是那快要受审判之城。但他如何选上此地呢?为何作此选择呢?因为他看外貌,不是看内在的情况和将来的结局。那地的内在的情况是邪恶,它的结局是审判,被硫磺与火所灭。有人说罗得全不知其情。也许他和亚伯拉罕都不知道,但 神知道。倘若罗得让 神为他选择产业, 神必不为他选择一处惦将要亲自毁灭之地。罗得没有如此行,就判定自己的结局。所多玛不合 神之意,但合罗得之意。他的眼睛看重那滋润的平原,心深受其吸引。于是,他朝着所多玛支搭帐棚。这是属血气的选择!保罗说:『因为底马贪爱现今的世界,就离弃我。』(提后四10)罗得离弃亚伯拉罕也是同一原由。他离开见证之地,进到审判之地。
 
  第十四至十五节:『罗得离别亚伯兰以后,耶和华对亚伯兰说:从你所在的地方,你举目向东西南北观看;凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。』相争离别的事,除了令亚伯拉罕的属灵情况受伤之外,还引领他进入属天的原则中,为他带来完全的救拔,加强他身心里的信心生活。再者,他的前途明朗过来了,另外,又得脱离同伴的死结和重担。因此,这事为他效力,带来丰盛的祝福。我们要谨记一件又严肃又勉励的事,就是人始终找到当行的路。但人若没有奉差遣而上路,终有一日会转过来,重走旧路。相反,那些蒙 神呼召,又倚靠 神而活的人,能凭着 神的恩典而站立得住。他们的路,『好象黎明的光,越照越明,直到日午。』(箴四18)
 
  我们既如此看见,就自当谦卑,儆醒祷告。『所以自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒』,因为,实在『有在后的将要在前,有在前的将要在后。』(林前十12;路十三30)而I惟有忍耐到底的,必然得救』的原则,无论如何应用,都有其道德分量。有人英勇的驾着船,扬帆出海,四围的人欢呼呐喊,祝他美满航程。但是,航程上的暴风巨浪,礁石浮沙,危机四伏,情况完全改变。起程时满怀希望,最后是灾难一场。对于这点,我是指着事奉和见证的路而言,与基督永远接纳我们的问题无关。至于永生,我们感谢 神!永生全不在乎我们,乃在乎主曾说:『我又赐给他们永生,他们永不灭亡;谁也不能从我手里把他们夺去。』(约十28)我们不曾知道,很多基督徒初时看是蒙召去作特别的事奉见证神,而过了一段日子后,便失败跌倒吗?无疑是大有人在。再者,有很多人初时承认一些明确的原则,但他们并不是按 神的教导而守着,也没有在 神的同在下,仔细考虑其后果。以致其必然结局,就是在一段日子后,他们公然违背这些原则。
 
  这等事情十分可悲,要小心防范,免得 神信实的拣选被削弱,以致真理的仇敌说斥责的话。每人当直接从主接受呼召和使命。基督呼召来事奉惦的人,必蒙保守,因为基督从不遣自负其责的人人战场。但我们若走在没有差遣的路上!我们不但要认识自己的愚昧,而且愚昧终会显露出来。
 
  但是,人不应以自己为原则的代表,或是一些特别的事奉和见证的必然事例。 神禁止这些想法。这是人的非常愚昧和虚伪的自负。教师所要作的是陈明 神的话,仆人所要作的是陈明主的心意。我们全然领会和承认这事后,并在承担建造工作和争战之前,我们必须常记着付代价的深切需要。只要我们在付代价上更加谨慎,我们中间就少有混乱和失败的事。
 
  亚伯拉罕蒙 神呼召,从吾珥进迦南地,从此, 神在路上作他的引导。亚伯拉罕在哈兰耽搁日子, 神等候他;他下到埃及, 神复兴他;他需要指引, 神引导他;有相争相分的事, 神照顾他。所以,亚伯拉罕只能说:『敬畏你投靠你的人,你为他们所积存的,在世人面前所施行的恩惠,是何等大呢!』在相争的事上,他并没有损失。他从前有帐棚和祭坛,今后也有。第十八节:『亚伯兰就搬了帐棚,来到希伯仑幔利的橡树那里居住,在那里为耶和华筑了一座坛。』罗得选择了所多玛,但亚伯拉罕寻求属乎 神的一切。所多玛没有祭坛,而所多玛人也从不敬拜 神,只爱世界的事,和按世上的喜好而行。虽然他们应有所寻求的,但他们寻得什幺呢?他们的结局如何呢?看来,只有如此——『惦将他们所求的赐给他们,却使他们的心灵软弱。』(诗一O六15)