第十七章

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  本章记述 神挽回亚伯拉罕的失败。第一节:『亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现,对他说:我是全能的 神,你当在我面前作完全人。』
 
  我要带大家仔细看『完全』这词的意思。亚伯拉罕被召作完全人的时候,他本身并非完全;从前他不是完全人,日后也不能完全。这里的意思是,他当有完全人的心志。他的盼望和祈求,当完全专一以全能的 神为依归。
 
  在新约圣经中,『完全』这词最少有四个意思。马太福音五章四十八节说:『所以你们要完全,象你们的天父完全一样。』这节经文的『完全』,指着我们的行事原则。而同章四十四至四十五节说:『要爱你们的仇敌……这样,就可以作你们天父的儿子,因为惦叫日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人。』因此,前面四十八节中完全的意思,是行在恩典原则下,对人一视同仁;就是那些伤害我们、令我们反感的人也如此。基督徒走律法的路,坚持争取自己的权益,这就不是天父的完全。因为天父本着恩典作事,人则本着正义作事。
 
  问题不在乎与世人走律法的路是对,或是错。(参;林前六章)我的论点是,基督徒如此行,是直接与天父的性情相违,因为父 神必不与世人走律法的路。天父今日不是坐在审判座上,而是在施恩座上。 神沛然赐下恩典,给那些本受律法定罪的人。明显而言,基督徒带人到审判座前,就不是天父的完全。
 
  马太福音第十八章末,主耶稣用比喻教训我们,说人维护自己的权益,是忽略恩典的真义和影响。那仆人不是无权要求别人欠他的债,但他没有恩慈,全不象他的主人。主人免了他一千万银子的债,但他竟掐住同伴的喉咙,原因是同伴欠他十两银子。结果怎样?那仆人被交给掌刑的。他本是 神施恩的对象,却失去恩典的喜乐,结出维护权益的苦果。而后来,他被称为恶奴才,原因不是他欠一千万银子,乃是因他不免同伴十两银子的债。主人用厚恩待他,但他对同伴寡恩。这个比喻向所有走律法之路的基督徒,发出严肃的呼声。马太福音十八章卅五节说:『你们各人,若不从心里饶恕你的弟兄,我天父也要这样对待你们了。』这句话的原则是,人以义着眼,就失去恩典之本义。
 
  希伯来书第九章中,我们找到『完全』的另一个含意,是『就着良心说,……得以完全』之意。这点是深远重要的。在律法之下崇拜的人,永不能得以完全,因为他没有完全的祭牲。牛羊的血只能为一次的罪作献,不能永远有效,以致良心不能完全。然而,今日最软弱的信徒,在耶稣里仍有完全的良心。为何?因为信徒比在律法下的崇拜者更好吗?不是。而是因为信徒有更美的祭牲。基督的牺牲既是永远完全的,信徒的良心就是永远完全了,二者并行无间。有人若说基督徒没有完全的良心,他是藐视基督的牺牲。同样,有人说基督的牺牲只是暂时有效,而没有永远的影响。这样的论调,无非想降低基督的牺牲,与摩西律例的诸祭牲看齐。
 
  我们必须分清楚完全的肉体,与完全的良心的区别。主张完全的肉体就是高抬自己,而拒绝完全的良心就是藐视基督。在基督里的婴孩有完全的良心,而长进如保罗,也没有完全的肉体。圣经从来没有告诉我们,肉体是可以完全的;但是却告诉我们肉体已经钉死了。这两方面的意义,相去甚远。基督徒会犯罪,但罪不能支配他。为何?因为基督钉死在十字架上;惦是从未犯过罪的,也不受罪的支配。
 
  在腓立比书第三章中,我们寻得『完全』另两面的意思。使徒保罗说:『这不是说,我已经得着了,已经完全了。』随后,他又说:『所以我们中间凡是完全人,总要存这样的心。』前一节说保罗有完全、永远的基督在荣耀里的形象,后一节说我们有基督,成为心中的目标和一生的依归。  我们回到本章第一节。明显而言,亚伯拉罕采纳了撒拉之计,娶了夏甲为妾的事,是没有行在全能 神面前的。只有信心,才能使人在全能 神面前,进出自如。不信的心常穿插于自我和环境之中,因此,心灵失去喜乐和平安、冷静和圣洁的性情。困苦的光景,本可叫我们信靠全能者的膀臂,去成就一切。我相信我们深深需要察看这事。我们愈行在单纯的信心和倚靠中,就愈觉察 神同在的真实。
 
  『在我面前』,是真正的能力。这话暗示除了 神,我们的心就没有别的了。要是我的期望是根据人和事物,我就不是行在 神面前,而是行在人和事物之前。我必须先肯定心中的目标。我是看着什么呢?此刻我倚靠谁呢?倚靠什么呢?是否让 神充满我的将来呢?人或环境会介入影响吗?有为肉体留空间吗?只有信心的路,才使我们脱离世界的影响;因为信心使我们让 神充满,以致肉体没有分儿、世界也没有分儿。若然 神充满我的目光,我就看不到别的,并且能与诗人同说:『我的心哪,你当默默无声,专等候 神;因为我的盼望是从惦而来。惟独惦是我的磐石,我的拯救;惦是我的高台,我必不动摇。』(诗六十二5—6)句中的『惟独』二字,喻意深长。属血气的人,说不出这话。人本拒绝 神,受侮慢 神的思想所控制,无从说出:『惟独惦。』
 
  在救恩的事工上, 神没有与受造物分享惦的荣耀,从开始到未了,惟独 神成全一切。我们不能在舌头上说倚靠 神,心里其实投靠从人来的帮助。 神要显明一切,试验我们的心,用火熬炼我们的信心。『在我面前作完全人』,我们就能行在正路上。
 
  人心藉恩典除掉地上的渴望,就能让 神工作; 神工作的时候,一切都美好。 神没有难成的事,必替单纯信靠惦的人,完全地成就一切。 神的智慧、能力、慈爱联在一起,凭信心而活的人,必享平静安息。我们找不到有何事,全能 神看是太难,或是微不足道的;也找不到有忧虑的必要。这是奇妙的真理,我们竟与亚伯拉罕同站有福的地位。 神对他说:『把一切担子都放下,我为你成全的,超过你所想所求。后裔、产业,一切都要赐给你,因为这是全能 神与你立的约。』听了这话,『亚伯兰俯伏在地』。何等蒙福的态度!这对全然空虚、软弱、无用的罪人,是合宜的。他俯伏在永生的 神,创造天地的主,万有之主,全能的 神面前。
 
  第三节:『 神又对他说。』人在灰尘中, 神就在恩典中向他说话。亚伯拉罕的俯伏,在 神面前是美好的,表明他是软弱和无有的。因此, 神再进一步,向人启示 惦的属性。人在 神面前自卑, 神就无阻地显出他的荣耀。 神从不假藉惦的荣耀,惦向人启示自己,让人按惦的启示来敬拜惦。除非罪人的地位正确,罪人永不得见 神的属性。亚伯拉罕的态度有巨大的转变,在上一章,他行在血气中;在本章,他行在全能 神面前。从前他是行动者,现今他是敬拜者;从前他按己意而行,也听撒拉的计,现今他脱离自己,也不随从环境。他的今天和将来,都在 神的手中,让 神在他心中作事、为他成就一切、藉他完成 神的工作。因此, 神说:『我要与你立约……我要…坚立……我要…赐给你……我必赐福。』换言之,全在乎 神和 神的作为。清心的人才享真正的安息,和学到真正的功课。
 
  割礼之约,是每个亚伯拉罕家中的人,必有的记号,没有例外。第十三至十四节:『你家里生的,和你用银子买的,都必须受割礼;这样,我的约就立在你们肉体上,作永远的约。但不受割礼的男子,必从民中剪除,因他背了我的约。』罗马书第四章说出割礼是因信称义的印证记号。『亚伯拉罕信 神,这就算为他的义。』神既算他为义,就在他身上立印记。
 
  今日信徒的印记,不是在肉身上,乃是那『所应许的圣灵』,直至得赎的日子。这是基于人与基督的永远关系,和与基督同死、同复活。歌罗西书二章十至十三节说:『你们在惦里面也得了丰盛。惦是各样执政掌权者的元首。你们在惦里面,也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与惦一同埋葬,也就在此与惦一同复活,都因信那叫惦从死里复活 神的功用。你们从前在过犯,和未受割礼的肉体中死了, 神赦免了你们一切过犯,便叫你们与基督一同活过来。』
 
  这段经文充满了荣耀,揭示割礼所要预表的真义。每个信徒都有属乎基督的割礼,基督藉十字架永远废去一切拦阻惦教会完全称义的障碍。在十字架上,基督已受了审判,为百姓的罪和良心的亏欠献上了。今日,他们已经是与基督同死、同葬、同复活,在基督里全然蒙悦纳了。他们的罪、不义、过犯、仇恨、未受割礼,全在十字架上除去。肉体已经定了死刑,信徒已有新生命,并与复活的元首在荣耀里联合。
 
  使徒保罗教导我们,教会已经从基督的墓中复活,她的过犯已全然得赦,如同基督完全从死里复活。这是 神的大能大力,或说是『照惦……所运行的大能大力』。真正奇妙的话,表明救赎的广大和荣耀,并信徒倚靠的根据。
 
  何等安然的倚靠!人的良心何等安舒!劳苦的担子完全得释!我们一切的罪,葬在基督的墓里,一点也不遗漏。 神为我们作成这事! 神的眼目察看我们一切的罪,都叫这一切的罪,归到被挂在十字架的基督头上! 神在十字架上审判了基督,叫我们不受地狱的永远审判!这是那可称颂的、深奥的、 神永远计划的救赎,和慈爱。我们受了圣灵作印记,不是受刻于肉身的印记。凡信的人,都受了这印记。基督的血是尊贵、极其宝贵、永远有效的;因此,圣灵可住在信靠这血的人里。
 
  我们既认识这些真理,就当『务要坚固不可摇动,常常竭力多作主工』。但愿主藉圣灵的恩典,坚固我们。