第二十章

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  本章说出了两个特点;第一, 神的儿女有时随从世界的见解,以致道德堕落;第二,那些贴近 神的儿女,必得尊贵。亚伯拉罕又再次显出害怕环境的心。这时,他寄居在基拉耳,惧怕那地方的人。亚伯拉罕以为 神不在那里,忘记了 神的常同在。他竟想象基拉耳人的能力,比 神为大。他忘记了 神的大能,必保护他妻子,于是他重施故技,如同当日在埃及一样。这事甚有警戒意义。信心之父不注目于 神,就失脚了。他稍转离 神,就跌倒了。我们完全软弱,只有投靠 神才能刚强。只要我们走在 神的路上,世人必没有能加害于我们的。倘若亚伯拉罕单纯的倚靠 神,基拉耳的人就不能难为他;而且他在甚困难的境况见证 神的信实,是他的特权。这样,他就可以保存信心的尊贵地位。
 
  神的儿女羞辱 神,是一件十分令人伤心的事。他们在世人面前跌倒,失去 神给他们在急难中的满足。我们活着,学习真理,深知 神是万福的泉源,世上形形式式的事,都不能影响我们。信徒的信心最高贵,世人完全梦想不到。世人或爱世界的基督徒,怎会认识信心的生活呢?绝对不会。 神的泉源,离他们的理性甚远。他们活在今世的事上。他们不认识这位肉眼看不见的 神,也不晓得单一倚靠 神的应许,只能凭眼看的作盼望和信心的基础。然而那些有信心的人,在一切的境遇中平静安稳;但属血气之人,只会困惑不解。因此,信心判断属血气的事,如罔顾、无远见、幻想。惟有认识 神的人,看重信心的作为;惟独认识 神的人才明白这些作为的真正基础。
 
  亚伯拉罕的不信,被世人叱责质难。这事不能避免。惟有信心才使人有高尚的目标和性情。有些人生下来便是正直,行事光明磊落;但人本性的磊落正直不可靠。人的根基坏了,随时会妥协。惟有信心叫人站稳,因为信心把人与永生 神的大能连上了。明显而言,所有蒙 神施恩救拔的人,在他们背离信心道路的时候,他们的跌倒都比别人厉害。亚伯拉罕在这段日子中,就是如此。
 
  此外,亚伯拉罕藏匿一件恶事多年了。在他的人生路上,藏了些东西在心里,令他不能全心全意的信靠 神。只要他把撒拉完全交托 神,就不必用巧避之计。 神必保护她,不受侵扰。谁能加害 神专一看顾的人呢?然而,亚伯拉罕蒙恩,把问题的根源带了出来。他悔改认罪,除掉己罪。这样是理所当然的。我们把罪酵带到真光之前,然后践踏在足下,才能带出真正的祝福和能力。 神的恩慈忍耐,永远长存。 神等候我们,忍耐我们。但我们的罪酵未清除前, 神永不带给我们祝福和能力。亚比米勒和亚伯拉罕的事迹,至此为止。让我们看看亚伯拉罕在 神面前的尊贵地位。
 
  无论在整体、或在个人上, 神百姓的历史都给我们看见他们在 神面前的地位,和世人对他们的不同见解。 神在基督里看惦的百姓,也透过基督去评定他们。所以他们是:『毫无玷污皱纹等类的病。』他们如同基督在 神面前一样,是永远完全的在基督里。他们不是属肉体的,而是属灵的。
 
  然而,他们的本相是贫穷、软弱、不完全、跌倒、反复不定。这些是人的本相,世人虽知道如此,但他们不以为然,以至与 神的看法大相径庭。
 
  故此, 神特意宣布惦百姓的尊贵、荣美、完全。 神是唯一有特权赐福的那位。 神百姓的荣美,无非是 神所赋予的。因此,一切在乎 神,凭 神的美意显出惦的荣耀。在仇敌前来伤害、咒诅、控诉的时候,就愈显出他们是属 神的。比方,巴勒想要咒诅亚伯拉罕的子孙,耶和华有话对他说:『我未见雅各中有罪孽,也未见以色列中有奸恶。……雅各啊,你的帐棚何等华美;以色列啊,你的帐幕何其华丽。』(参;民廿三21;廿四5)再如撒但前来敌挡约书亚时, 神有话说:『撒但哪,耶和华责备你……这不是从火中抽出来的一根柴么?』(亚三2)因此, 神常驳倒那些控告惦百姓的人,塞住仇敌的口。 神的答辩不是根据百姓的可夸之处,也不是世人怎样看他们;乃是根据惦赐百姓的尊贵地位,和惦使他们成为何等样的人。
 
  因此,在亚伯拉罕的事上,他虽在基拉耳王亚比米勒面前显为卑贱,但是亚比米勒也责备了他。但当 神前来干预这事的时候, 神对亚比米勒说:『你是个死人哪。』而提及亚伯拉罕时,说:『他是先知,他要为你祷告。』事实上基拉耳王是心清手洁,但他不过是个死人,并且必要求助于一位犯错、不自约的客旅;要为客旅祷告,从而叫自己的家得恢复和医治。
 
  这就是 神的方法。 神的行事方法,多与惦的儿女相反。仇敌何时控告 神的儿女,耶和华就何时为他们申辩。『不可难为我受膏的人,也不可恶待我的先知。』(诗一O五15)『摸你们的,就是摸他眼中的瞳人。』(亚二8)『有 神称他们为义了。谁能定他们的罪呢?』(罗八33—34)仇敌的箭不能射穿 神的盾牌,伤害基督血买赎的羊,就是最软弱的也不能。 神把百姓躲藏在亭子里,使他们的脚站在万古磐石上,叫他们昂首高过围着他们的敌人,并且把得救的喜乐充满他们。 神的名是当得称颂的!