本章说出了两个特点；第一， 神的儿女有时随从世界的见解，以致道德堕落；第二，那些贴近 神的儿女，必得尊贵。亚伯拉罕又再次显出害怕环境的心。这时，他寄居在基拉耳，惧怕那地方的人。亚伯拉罕以为 神不在那里，忘记了 神的常同在。他竟想象基拉耳人的能力，比 神为大。他忘记了 神的大能，必保护他妻子，于是他重施故技，如同当日在埃及一样。这事甚有警戒意义。信心之父不注目于 神，就失脚了。他稍转离 神，就跌倒了。我们完全软弱，只有投靠 神才能刚强。只要我们走在 神的路上，世人必没有能加害于我们的。倘若亚伯拉罕单纯的倚靠 神，基拉耳的人就不能难为他；而且他在甚困难的境况见证 神的信实，是他的特权。这样，他就可以保存信心的尊贵地位。
神的儿女羞辱 神，是一件十分令人伤心的事。他们在世人面前跌倒，失去 神给他们在急难中的满足。我们活着，学习真理，深知 神是万福的泉源，世上形形式式的事，都不能影响我们。信徒的信心最高贵，世人完全梦想不到。世人或爱世界的基督徒，怎会认识信心的生活呢？绝对不会。 神的泉源，离他们的理性甚远。他们活在今世的事上。他们不认识这位肉眼看不见的 神，也不晓得单一倚靠 神的应许，只能凭眼看的作盼望和信心的基础。然而那些有信心的人，在一切的境遇中平静安稳；但属血气之人，只会困惑不解。因此，信心判断属血气的事，如罔顾、无远见、幻想。惟有认识 神的人，看重信心的作为；惟独认识 神的人才明白这些作为的真正基础。
亚伯拉罕的不信，被世人叱责质难。这事不能避免。惟有信心才使人有高尚的目标和性情。有些人生下来便是正直，行事光明磊落；但人本性的磊落正直不可靠。人的根基坏了，随时会妥协。惟有信心叫人站稳，因为信心把人与永生 神的大能连上了。明显而言，所有蒙 神施恩救拔的人，在他们背离信心道路的时候，他们的跌倒都比别人厉害。亚伯拉罕在这段日子中，就是如此。
此外，亚伯拉罕藏匿一件恶事多年了。在他的人生路上，藏了些东西在心里，令他不能全心全意的信靠 神。只要他把撒拉完全交托 神，就不必用巧避之计。 神必保护她，不受侵扰。谁能加害 神专一看顾的人呢？然而，亚伯拉罕蒙恩，把问题的根源带了出来。他悔改认罪，除掉己罪。这样是理所当然的。我们把罪酵带到真光之前，然后践踏在足下，才能带出真正的祝福和能力。 神的恩慈忍耐，永远长存。 神等候我们，忍耐我们。但我们的罪酵未清除前， 神永不带给我们祝福和能力。亚比米勒和亚伯拉罕的事迹，至此为止。让我们看看亚伯拉罕在 神面前的尊贵地位。
无论在整体、或在个人上， 神百姓的历史都给我们看见他们在 神面前的地位，和世人对他们的不同见解。 神在基督里看惦的百姓，也透过基督去评定他们。所以他们是：『毫无玷污皱纹等类的病。』他们如同基督在 神面前一样，是永远完全的在基督里。他们不是属肉体的，而是属灵的。
然而，他们的本相是贫穷、软弱、不完全、跌倒、反复不定。这些是人的本相，世人虽知道如此，但他们不以为然，以至与 神的看法大相径庭。
故此， 神特意宣布惦百姓的尊贵、荣美、完全。 神是唯一有特权赐福的那位。 神百姓的荣美，无非是 神所赋予的。因此，一切在乎 神，凭 神的美意显出惦的荣耀。在仇敌前来伤害、咒诅、控诉的时候，就愈显出他们是属 神的。比方，巴勒想要咒诅亚伯拉罕的子孙，耶和华有话对他说：『我未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。……雅各啊，你的帐棚何等华美；以色列啊，你的帐幕何其华丽。』（参；民廿三21；廿四5）再如撒但前来敌挡约书亚时， 神有话说：『撒但哪，耶和华责备你……这不是从火中抽出来的一根柴么？』（亚三2）因此， 神常驳倒那些控告惦百姓的人，塞住仇敌的口。 神的答辩不是根据百姓的可夸之处，也不是世人怎样看他们；乃是根据惦赐百姓的尊贵地位，和惦使他们成为何等样的人。
因此，在亚伯拉罕的事上，他虽在基拉耳王亚比米勒面前显为卑贱，但是亚比米勒也责备了他。但当 神前来干预这事的时候， 神对亚比米勒说：『你是个死人哪。』而提及亚伯拉罕时，说：『他是先知，他要为你祷告。』事实上基拉耳王是心清手洁，但他不过是个死人，并且必要求助于一位犯错、不自约的客旅；要为客旅祷告，从而叫自己的家得恢复和医治。
这就是 神的方法。 神的行事方法，多与惦的儿女相反。仇敌何时控告 神的儿女，耶和华就何时为他们申辩。『不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。』（诗一O五15）『摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。』（亚二8）『有 神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？』（罗八33—34）仇敌的箭不能射穿 神的盾牌，伤害基督血买赎的羊，就是最软弱的也不能。 神把百姓躲藏在亭子里，使他们的脚站在万古磐石上，叫他们昂首高过围着他们的敌人，并且把得救的喜乐充满他们。 神的名是当得称颂的！
