第十九章

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  主用两条途径,引领百姓轻看今世的事。第一,把天上事的安慰和吸引启明他们眼前;第二,宣布地上事的短暂和虚幻。希伯来书第十二章的结语,正是这两条途径的最佳例子。使徒提及我们欢喜快乐的来到锡安山后,有这样的话:『你们总要谨慎,不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的,尚且不能逃罪,何况我们违背那从天上警戒我们的呢?当时惦的声音震动了地,但如今惦应许说:再一次我不单要震动地,还要震动天。这再一次的话,是指明被震动的,就是受造之物,都要挪去,使那不被震动的常存。』(来十二25—27)
 
  我们靠近天上的喜乐,胜过受策于属地的哀愁。信徒的态度不可被动,不受推策也可脱离世务。世界弃绝他之前,他应先遗忘世界。他应藉属天相交支取能力,扬弃世务。我们凭信心紧随基督,遗忘世界就不是难题;难题是人抓着世界,而又不愿放手。比方,一个清道夫每年若得万元产业收入,他必从此不再扫街了。故此,若我们晓得我们的福分是天上不被震动的国,我们便不难请辞地上的虚幻和乐趣。让我们来看看一段严肃感人的历史。
 
  此间,罗得正坐在所多玛城门口,就是一处权位之地。他明明的兴旺了,在世上发了财。从世人的眼光看来,他走上了成功之路。起初,他朝着所多玛支搭帐棚。无疑,他的道路通达了,今时今日正坐在城门口的显赫高位上。本章的情景,与上章有天渊之别!但读者要看清楚其原由。希伯来书十一章九节说:『他(亚伯拉罕)因着信,就在所应许之地作客,好象在异地居住帐棚。』然而论罗得时,并没有如此之说。(在每件事上,我们要问;我是凭信心而行吗?要知道:『凡不出于信心的都是罪』,『人非有信,就不能得 神的喜悦』。)人不能说:『罗得因着信,坐在所多玛城门口。』事实不是如此。罗得并不在悔改者的大会中,也没有那些云彩般见证人的信心能力。世界是迷惑他的,今生的事是毒害他的。罗得没有『恒心忍耐,如同看见那不能看见的。』(来十一27)罗得著重那些看得见的和那些暂时的,亚伯拉罕著重那些看不见的和那些永远的。看这两人的公开见证,虽然他们一起上路,但目标不相同,对事物的观感也截然不同。无疑,罗得是得救的人,但是『从火里经过的』,因为他的工作被烧了。反观,亚伯拉罕可以丰丰富富的『进入我们主救主耶稣基督永远的国』。(彼后一11)
 
  再者,罗得不能得亚伯拉罕所享的尊贵和福气。罗得不但没有令耶和华畅快,反而令自己的义心分外忧伤。他没有享受与主的交通,反而悲哀的远离主。他不但没有为人代求,反而所要为自己求的,也应接不暇。耶和华仍在与亚伯拉罕交通,只差遣惦的使者到所多玛去。而使者勉为其难地进了罗得的家,接受他的款待。第二节:『……他们说:不,我们要在街上过夜。』何等的叱责!何等不同于乐意接受亚伯拉罕邀请的情景!他们说:『就照你说的行吧。』
 
  接受款待的表现,大有其意义,表明两方面在智慧中的交通。启示录三章廿节说:『……我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。』使徒行传十六章十五节说:『……你们若以为我是忠心事主的,请到我家里来住。』若然保罗和同工不以为吕底亚真心,他们就不会接纳她的邀请。
 
  可见,天使对罗得所说的话,是要绝对责备他在所多玛的地位。他们宁可在街上露宿一宵,也不愿寄住在一个地位错误的人之家。其实,他们来到所多玛的唯一目的是,因亚伯拉罕而救拔罗得。第廿九节:『当 神毁灭平原诸城的时候,惦记念亚伯拉罕,正在倾复罗得所在之城的时候,就打发罗得从倾复之中出来。』事实清楚的说明,主让罗得逃脱灾难,无非是因亚伯拉罕。主不怜惜人爱世界的心。罗得就是在这般的心志下,住在邪恶的罪城中。信心不会驱使他们到那城去,属灵的心志也不会如此。『他的义心』必不让他留下来。简单而言,是他贪爱世界的心驱使他先选上此地,随后朝此地搭帐棚,最后坐在所多玛的城门口。他选上了什么分儿呢!实在是一个破烂不能储水的池,是刺手的折断芦苇。我们在人的智慧中为自己谋算,是极苦恼的事,只会酿成沉痛的大错。我们让 神为我们安排道路,正好得无比,如同婴孩把一切事交托给神。 神乐意为我们筹算一切,只管让 神的手,按照 神无误的智慧,亲自规划我们一生的路。
 
  无疑,当罗得要迁往所多玛的时候,他以为这是为自己和家人谋幸福的。但结果是他全错了。他的结局在我们的耳中留下深刻、严肃的声音;小心我们如何向属世的事让步,容忍其起初的渗入。希伯来书十三章五节说:『……要以自己所有的为足。』为何?因为你在世上十分富有吗?因为你寻得心中所求的吗?因为虚荣的欲望会吓走逆景吗?这些都不是。那是什么?『因为主曾说:我总不撇下你,也不丢弃你。』奇妙的福分!倘若罗得对他所有的满足,他就不去寻求所多玛的滋润平原。
 
  倘若这些话还未能令我们学习知足,本章有另一些警戒之言。罗得在所多玛享过快乐满足吗?极之少。所多玛人竟都来围住他的房子,扬言要冲进去。他企图用可耻的建议安抚他们,但最后失败。若然信徒顺应世人的嚣张野心,就要准备承受其可卑的后果。我们不能藉助世界而得利。我们藉助世界,就不能对罪恶作有力的见证。第九节:『……这个人来寄居,还想要作官哪。』这样不行。判断事情的正确方法是站在恩典的能力上,不能存法利赛人的傲慢心态。若信徒一方面责备属世之途,另一方面藉世界的虚伪关系图利,世人多不听他们的责备和见证。罗得对他女婿见证的失败也如此。第十四节:『……他女婿们却以为他说的是戏言。』若然我们的地位、福分、快乐,是在被审判的世界中,我们就徒然向人宣说审判将临近了。
 
  亚伯拉罕完全在那光景之外,所以,他宣说审判将临,正是合宜。虽然所多玛在烈火中,也不能波及在幔利支搭帐棚的客旅。但愿我们的心渴望作客旅的宝贵,不象可怜的罗得,回顾属世的虚荣,要由天使强使他离去。愿我们有一颗活泼圣洁的心,如同竟跑者直奔终点。
 
  罗得明显是渴望那地,只是天使强要他放弃。天使不但抓紧他,催促他逃离那将临近的审判。而且,当天使劝他逃命脱灾,走上山避难时,他还说了不知悔改的话。第十八至廿节:『我主啊,不要如此。你仆人已经在你眼前蒙恩,你又向我显出莫大的慈爱,救我的性命。我不能逃到山上去,恐怕这灾祸临到我,我便死了。看哪,这座城又小又近,容易逃到,这不是一个小的么?求你容我逃到那里,我的性命就得存活。』何样的一帧图画!罗得真象一个迷溺了的人。虽然天使吩咐他逃到山上,他竟拒绝,反而对一座小城存希望。他拒绝 神的慈爱,怕死在 神引导他去的地方。他害怕一切的恶势力,只期望在一些他看为好的小城中,能享安泰。『求你容我逃到那里,我的性命就得存活。』
 
  何等可悲!罗得竟完全没有投靠 神。罗得长久行在 神以外,只吸取城市的人烟,以致不能体会 神同在的纯净气氛,也不去投靠全能 神的膀臂。他的心灵完全失常,世界的网罗顷刻间破裂后,他不晓得凭信心投入 神的怀里。他很久没有与看不见的世界交通,而这看得见的世界又迅速的在他脚底下消失了。硫磺与火从天降临,烧尽了他心中的渴望和爱慕。贼偷进他家来,夺去他的属灵知觉和个人的一切。他正江郎才尽,但仍有属世的感觉盘踞心里,所以他只寻求小城作避难所。本来,他的处境并不轻松,要速离开所多玛,走上山去。他因惧怕,没有听从 神使者的吩咐。
 
  最后,我们看到罗得的结局。他的女儿叫他喝醉了酒。在醉酒中,他与两女儿同寝,日后生了摩押人和亚扪人,是常与 神的百姓为仇的。试想这事有何等大的教训!我的读者啊,请看看这种世上的情况!人的心失去方向,是何等致命的!罗得的历史,带来的忠告是:『不要爱世界。』世上的所多玛和琐珥都同出一源。在世上,人毫无保障、平安、安息和真正的满足。 神的审判快将来临,只不过惦暂且缩短刑罚的剑,仍赐长久忍耐的恩慈,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。
 
  因此,让我们寻求一条与世界分别、圣洁的道路。让我们一面脱离世俗,一面盼望主再来。愿世上的滋润平原,得不着我们的心。愿世上的荣誉、尊贵、财富,全经过荣耀、再来的基督,在基督的光中量试过。愿我们象亚伯拉罕,与主同站在地的高处,看这世上的普遍败坏和荒凉,凭信心预见世界快将烟灭。彼得后书三章十节说:『……地和其上的物都要烧尽了。』世界之子所看重、所抓紧、所竞逐的一切,都要烧尽。谁能预知这个日子呢?那里是所多玛?那里是蛾摩拉?那里是平原之诸城,曾经人烟稠密、繁华鼎盛之诸城?它们如今安在?一切都成了过去,都被 神的审判扫尽、被 神的硫磺与火烧尽了! 神审判现今邪恶世代的日子近了。同时,有恩典的福音传给许多人听。乐哉,凡听信福音的人!乐哉,凡逃上 神救恩山岭的人!他们藏于 神儿子十字架的背后,得着赦罪和平安。
 
  各位读者看过了本章,知道 神留下这些教训,是叫我们保守自己不犯罪,不让世上的污秽沾染我们的心,并且等候 神的儿子从天降临。