主用两条途径，引领百姓轻看今世的事。第一，把天上事的安慰和吸引启明他们眼前；第二，宣布地上事的短暂和虚幻。希伯来书第十二章的结语，正是这两条途径的最佳例子。使徒提及我们欢喜快乐的来到锡安山后，有这样的话：『你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？当时惦的声音震动了地，但如今惦应许说：再一次我不单要震动地，还要震动天。这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。』（来十二25—27）
我们靠近天上的喜乐，胜过受策于属地的哀愁。信徒的态度不可被动，不受推策也可脱离世务。世界弃绝他之前，他应先遗忘世界。他应藉属天相交支取能力，扬弃世务。我们凭信心紧随基督，遗忘世界就不是难题；难题是人抓着世界，而又不愿放手。比方，一个清道夫每年若得万元产业收入，他必从此不再扫街了。故此，若我们晓得我们的福分是天上不被震动的国，我们便不难请辞地上的虚幻和乐趣。让我们来看看一段严肃感人的历史。
此间，罗得正坐在所多玛城门口，就是一处权位之地。他明明的兴旺了，在世上发了财。从世人的眼光看来，他走上了成功之路。起初，他朝着所多玛支搭帐棚。无疑，他的道路通达了，今时今日正坐在城门口的显赫高位上。本章的情景，与上章有天渊之别！但读者要看清楚其原由。希伯来书十一章九节说：『他（亚伯拉罕）因着信，就在所应许之地作客，好象在异地居住帐棚。』然而论罗得时，并没有如此之说。（在每件事上，我们要问；我是凭信心而行吗？要知道：『凡不出于信心的都是罪』，『人非有信，就不能得 神的喜悦』。）人不能说：『罗得因着信，坐在所多玛城门口。』事实不是如此。罗得并不在悔改者的大会中，也没有那些云彩般见证人的信心能力。世界是迷惑他的，今生的事是毒害他的。罗得没有『恒心忍耐，如同看见那不能看见的。』（来十一27）罗得著重那些看得见的和那些暂时的，亚伯拉罕著重那些看不见的和那些永远的。看这两人的公开见证，虽然他们一起上路，但目标不相同，对事物的观感也截然不同。无疑，罗得是得救的人，但是『从火里经过的』，因为他的工作被烧了。反观，亚伯拉罕可以丰丰富富的『进入我们主救主耶稣基督永远的国』。（彼后一11）
再者，罗得不能得亚伯拉罕所享的尊贵和福气。罗得不但没有令耶和华畅快，反而令自己的义心分外忧伤。他没有享受与主的交通，反而悲哀的远离主。他不但没有为人代求，反而所要为自己求的，也应接不暇。耶和华仍在与亚伯拉罕交通，只差遣惦的使者到所多玛去。而使者勉为其难地进了罗得的家，接受他的款待。第二节：『……他们说：不，我们要在街上过夜。』何等的叱责！何等不同于乐意接受亚伯拉罕邀请的情景！他们说：『就照你说的行吧。』
接受款待的表现，大有其意义，表明两方面在智慧中的交通。启示录三章廿节说：『……我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。』使徒行传十六章十五节说：『……你们若以为我是忠心事主的，请到我家里来住。』若然保罗和同工不以为吕底亚真心，他们就不会接纳她的邀请。
可见，天使对罗得所说的话，是要绝对责备他在所多玛的地位。他们宁可在街上露宿一宵，也不愿寄住在一个地位错误的人之家。其实，他们来到所多玛的唯一目的是，因亚伯拉罕而救拔罗得。第廿九节：『当 神毁灭平原诸城的时候，惦记念亚伯拉罕，正在倾复罗得所在之城的时候，就打发罗得从倾复之中出来。』事实清楚的说明，主让罗得逃脱灾难，无非是因亚伯拉罕。主不怜惜人爱世界的心。罗得就是在这般的心志下，住在邪恶的罪城中。信心不会驱使他们到那城去，属灵的心志也不会如此。『他的义心』必不让他留下来。简单而言，是他贪爱世界的心驱使他先选上此地，随后朝此地搭帐棚，最后坐在所多玛的城门口。他选上了什么分儿呢！实在是一个破烂不能储水的池，是刺手的折断芦苇。我们在人的智慧中为自己谋算，是极苦恼的事，只会酿成沉痛的大错。我们让 神为我们安排道路，正好得无比，如同婴孩把一切事交托给神。 神乐意为我们筹算一切，只管让 神的手，按照 神无误的智慧，亲自规划我们一生的路。
无疑，当罗得要迁往所多玛的时候，他以为这是为自己和家人谋幸福的。但结果是他全错了。他的结局在我们的耳中留下深刻、严肃的声音；小心我们如何向属世的事让步，容忍其起初的渗入。希伯来书十三章五节说：『……要以自己所有的为足。』为何？因为你在世上十分富有吗？因为你寻得心中所求的吗？因为虚荣的欲望会吓走逆景吗？这些都不是。那是什么？『因为主曾说：我总不撇下你，也不丢弃你。』奇妙的福分！倘若罗得对他所有的满足，他就不去寻求所多玛的滋润平原。
倘若这些话还未能令我们学习知足，本章有另一些警戒之言。罗得在所多玛享过快乐满足吗？极之少。所多玛人竟都来围住他的房子，扬言要冲进去。他企图用可耻的建议安抚他们，但最后失败。若然信徒顺应世人的嚣张野心，就要准备承受其可卑的后果。我们不能藉助世界而得利。我们藉助世界，就不能对罪恶作有力的见证。第九节：『……这个人来寄居，还想要作官哪。』这样不行。判断事情的正确方法是站在恩典的能力上，不能存法利赛人的傲慢心态。若信徒一方面责备属世之途，另一方面藉世界的虚伪关系图利，世人多不听他们的责备和见证。罗得对他女婿见证的失败也如此。第十四节：『……他女婿们却以为他说的是戏言。』若然我们的地位、福分、快乐，是在被审判的世界中，我们就徒然向人宣说审判将临近了。
亚伯拉罕完全在那光景之外，所以，他宣说审判将临，正是合宜。虽然所多玛在烈火中，也不能波及在幔利支搭帐棚的客旅。但愿我们的心渴望作客旅的宝贵，不象可怜的罗得，回顾属世的虚荣，要由天使强使他离去。愿我们有一颗活泼圣洁的心，如同竟跑者直奔终点。
罗得明显是渴望那地，只是天使强要他放弃。天使不但抓紧他，催促他逃离那将临近的审判。而且，当天使劝他逃命脱灾，走上山避难时，他还说了不知悔改的话。第十八至廿节：『我主啊，不要如此。你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的么？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。』何样的一帧图画！罗得真象一个迷溺了的人。虽然天使吩咐他逃到山上，他竟拒绝，反而对一座小城存希望。他拒绝 神的慈爱，怕死在 神引导他去的地方。他害怕一切的恶势力，只期望在一些他看为好的小城中，能享安泰。『求你容我逃到那里，我的性命就得存活。』
何等可悲！罗得竟完全没有投靠 神。罗得长久行在 神以外，只吸取城市的人烟，以致不能体会 神同在的纯净气氛，也不去投靠全能 神的膀臂。他的心灵完全失常，世界的网罗顷刻间破裂后，他不晓得凭信心投入 神的怀里。他很久没有与看不见的世界交通，而这看得见的世界又迅速的在他脚底下消失了。硫磺与火从天降临，烧尽了他心中的渴望和爱慕。贼偷进他家来，夺去他的属灵知觉和个人的一切。他正江郎才尽，但仍有属世的感觉盘踞心里，所以他只寻求小城作避难所。本来，他的处境并不轻松，要速离开所多玛，走上山去。他因惧怕，没有听从 神使者的吩咐。
最后，我们看到罗得的结局。他的女儿叫他喝醉了酒。在醉酒中，他与两女儿同寝，日后生了摩押人和亚扪人，是常与 神的百姓为仇的。试想这事有何等大的教训！我的读者啊，请看看这种世上的情况！人的心失去方向，是何等致命的！罗得的历史，带来的忠告是：『不要爱世界。』世上的所多玛和琐珥都同出一源。在世上，人毫无保障、平安、安息和真正的满足。 神的审判快将来临，只不过惦暂且缩短刑罚的剑，仍赐长久忍耐的恩慈，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
因此，让我们寻求一条与世界分别、圣洁的道路。让我们一面脱离世俗，一面盼望主再来。愿世上的滋润平原，得不着我们的心。愿世上的荣誉、尊贵、财富，全经过荣耀、再来的基督，在基督的光中量试过。愿我们象亚伯拉罕，与主同站在地的高处，看这世上的普遍败坏和荒凉，凭信心预见世界快将烟灭。彼得后书三章十节说：『……地和其上的物都要烧尽了。』世界之子所看重、所抓紧、所竞逐的一切，都要烧尽。谁能预知这个日子呢？那里是所多玛？那里是蛾摩拉？那里是平原之诸城，曾经人烟稠密、繁华鼎盛之诸城？它们如今安在？一切都成了过去，都被 神的审判扫尽、被 神的硫磺与火烧尽了！ 神审判现今邪恶世代的日子近了。同时，有恩典的福音传给许多人听。乐哉，凡听信福音的人！乐哉，凡逃上 神救恩山岭的人！他们藏于 神儿子十字架的背后，得着赦罪和平安。
各位读者看过了本章，知道 神留下这些教训，是叫我们保守自己不犯罪，不让世上的污秽沾染我们的心，并且等候 神的儿子从天降临。
