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壹、内容纲要
【亚伯兰进迦南地】
一、神的呼召（1节）
二、神的祝福（2～3节）
三、神的带领（4～6节）
四、神的显现与应许（7节）
五、与神同在的生活（8节）
【亚伯兰下埃及蒙羞】
一、渐渐迁往南地（9节）
二、下埃及逃荒（10节）
三、设计保全生命（11～13节）
四、以妻子换礼物（14～16节）
五、神的保护（17节）
六、被法老责备（18～19节）
七、出埃及（20节）
贰、逐节详解
【创十二1】“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”
﹝文意批注﹞本节的话，在亚伯兰还在米所波大米的时候神已经对他说过（参徒七2～3），故这是神第二次对他复述。
“本地，”指国或故乡；“本族，”指亲族；“父家，”指父母、兄弟。
“往我所要指示你的地去，”神并未告诉他是甚么地方，这需要他凭信心一步一步跟随神的带领。
﹝灵意批注﹞“本地，”预表世界。
“本族，”预表亚当的族类──肉体。
“父家，”与自己有情欲的牵连，预表肉体的邪情私欲。
凡属基督耶稣的人，是已经把世界、肉体，连肉体的邪情私欲，都同钉在十字架上了（加六14；五24）。
﹝话中之光﹞（一）我们能作基督徒，是因为神抓住我们，坚持不放，一再的来感动、呼召我们。
（二）神是一切事物的起头，若非祂发起，我们不可凭自己起意作甚么。
（三）神既然在我们身上动了善工，就必成全这工（腓一6）。
（四）属灵的长进，乃在于神的显现；信徒越多得着神的显现与话语，就越在信心的历程上多有进展。
（五）真实的信心，必须是神先向你说了话；倘若神没有向你说话，你的信心是“自信”，不是圣经里的信心。
（六）信心的凭据不是“看见”或“认识”，而是在于得着“神的话”。
（七）神若真的对你说了话，祂必定要负你今后一切的责任。
（八）信徒若要进到属灵美好的境界，便须脱离世界、肉体和肉体的邪情私欲。
（九）信徒难免被邪恶的生活环境所沾染，因此总要设法“离开”；若不能身体实质的离开，也得在心灵里远离它。
（十）求主常向我们说话：“你爱我比这些更深么”（约廿一15）？‘这些’乃指本地、本族、父家。
（十一）生活习惯（“本地”）和人际关系（“本族、父家”）常是信徒追求属灵的最大障碍。
（十二）神的呼召和带领，往往只有开头的第一步，必须等我们往前走了那一步，才会有第二步的带领；如此，步步都要等候与跟随。
【创十二2】“我必叫你成为大国；我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”
﹝文意批注﹞本节的意思是说，神会亲自看顾他，为他预备最好的。
“叫你成为大国，”就是儿孙兴旺，专指以色列民。
“赐福给你，”指财产丰富、身体健康、年高寿迈等属地的福气。
“叫你的名为大，”指声名远播。
“你也要叫别人得福，”指令别人受到荫庇。
其实，本节里面所说的“赐福”，对亚伯兰来说，都是抽象且不实际的：“成为大国，”在他有生之年不可能实现；“名为大，”并不具体；“叫别人得福，”必须分给别人的；这正表明需要‘信心’，才能把神的祝福实化。
﹝话中之光﹞（一）我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见（林后五7）。
（二）神作工的原则是先得着“一个人”，再由他生出许多子民，成为大国。
（三）国之兴亡全在乎神；基督徒对祖国最大的贡献，并不在于为它抛头颅、洒热血，乃在于为它向神祈求祝福。
（四）人们想要“传扬我们的名”（创十一4），却不得其果；而从未想到追求名声的，神却“叫你的名为大”；可见名声是为谦卑的人保留的。
（五）关心别人，为别人谋求属灵的福祉，他的名不只为人所称扬，并且要被记念在天上。
（六）基督徒活在世上要有一个雄心大志，就是盼望成为别人的祝福。
【创十二3】“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他；地上的万族都要因你得福。”
﹝文意批注﹞“地上的万族都要因你得福，”很明显地，这个福不仅指属世的福，而是指世人都要因他的‘那一个种子’──基督而得福（加三16）。
﹝话中之光﹞（一）蒙神赐福的秘诀，乃在于先为别人祝福。
（二）神对我们的保护真是无微不至，凡是敌视我们的人，竟都成了祂自己的敌人。
（三）信徒若能意识到祸福都与神攸关，那还有何可忧惧或可羡慕的？
【创十二4】“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去；亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。”
﹝文意批注﹞“就”字表明亚伯兰因着信而肯立时顺服，这是他一生的特征（创十七23；廿一14；廿二3）。
“照着耶和华的吩咐去了，”他没有问神为甚么去，也没有问到那里去，神怎样吩咐，他就怎样照作。
“罗得也和他同去，”后来罗得自己不但成了亚伯兰的累赘，罗得所生的摩押人和亚们人（创十九37～38），也成了以色列人的难处；这乃是由于亚伯兰没有完全听从神的命令──离开父家（1节）──的缘故。
﹝话中之光﹞（一）信心意即“照着耶和华的吩咐”去行，信心的要素是从遵行神的话开始的；没有行为的信心是死的（雅二17）。
（二）“年七十五岁，”神何时呼召，何时就顺服；年岁太大，不能作为不顺服神的理由。
（三）每一步顺服的路都为人带来真正的祝福，因为顺服是信心的果子；信心把人连结于和神活泼交通的关系上。
（四）但我们顺服神必须是绝对的、完全的顺服，不可只顺服一部分，另保留一部分不顺服（带着罗得同行）。
【创十二5】“亚伯兰将他妻子撒莱，和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去；他们就到了迦南地。”
﹝原文字义﹞“迦南”紫红色之地。
﹝文意批注﹞由本节可见亚伯兰原就很富有，他并非因要逃荒才去迦南地。亚伯兰答应神的呼召，不是为着寻求生活的舒适，而是为着遵行神的旨意。
﹝灵意批注﹞“迦南地，”是神所应许之地，预表基督徒凭信心所要承受的产业；但在真正享用此产业之前，有一连串的功课需要学习。
﹝话中之光﹞（一）夫妻二人同心奔走天路，这是好得无比的。
（二）亚伯兰答应神的呼召，并没有抛离妻子、财物；以色列人出埃及的时候，还把埃及人的财物夺去了（出十二36）；信徒拥有钱财并不是罪，问题是我们对待钱财的存心与态度如何。
（三）信徒对于世事世物若持有正确的心态，它们反而会成为我们服事神的帮助；故那有妻子的，要像没有妻子；用世物的，要像不用世物；凡事总要以专心服事神为前提（林前七29，31，35）。
（四）信徒生活的目的，不在于寻求物质或精神的满足，乃在于遵行神的话，成就祂的美意。
【创十二6】“亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里；那时迦南人住在那地。”
﹝原文字义﹞“示剑”肩膀，项背；“摩利”教师，教训，山寨。
﹝文意批注﹞“那时迦南人住在那地，”圣经记载这句话有很深的用意：在神应许给他的地方，竟有迦南人居住，这事必然叫亚伯兰作难；神藉此试炼他的信心、忍耐和盼望。
﹝灵意批注﹞“示剑，”象征有能力能够负重，也预表全能的神负我们完全的责任。
“摩利，”象征知识。
“橡树，”高大，可供客旅遮荫并休息。
“到了示剑地方摩利橡树那里，”全句的意思就是说，真实对神的认识，含有生命的能力，能叫天路旅客从新得力，奔跑却不困倦，行走却不疲乏（赛四十29～31）。
“迦南人，”预表撒但黑暗的权势。
﹝话中之光﹞（一）魔鬼不甘心让我们顺利得到产业，但我们既有神作我们的依靠，就不必担心撒但的权势。
（二）信徒不在乎道理知道了多少，乃在乎对神有多少真实的认识，对生命产生了多少的能力。
（三）引到永生的，乃是窄门小路（太七14）；信徒行走在神的旨意中，并不就保证凡事顺畅；世上的苦难，原是要帮助我们亲近神、依靠神。
【创十二7】“耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。”
﹝原文字义﹞“坛”祭坛，宰杀之地。
﹝文意批注﹞这是神向亚伯兰第二次的显现，第三次的说话；很可能亚伯兰虽然人到了迦南地，却忘记了他到迦南地去是为着甚么。
﹝灵意批注﹞“筑坛，”预表将身体献上，当作活祭，是神所悦纳的（创八20；罗十二1～2）；也预表敬拜神，和神交通。
﹝话中之光﹞（一）奉献自己，是为神而活的头一个关；信徒若不肯奉献自己，就不能蒙神悦纳，也就不能好好奔走前面的路程。
（二）世人是建造巴别塔，想使地达于天（创十一4）；信徒是筑坛，将天通到地。
（三）我们若不是一直活在神的显现里，就很容易失去呼召的异象。
（四）我们不要以为看见异象就行了；看见从天上来的异象是一件事，一直不违背从天上来的异象又是一件事。
（五）若凭眼见，亚伯兰所看见的是“有迦南人住在那地”（参6节）；但凭信心，他有神的显现和神话语的保证；我们是拣选凭眼见或是拣选凭信心呢？
（六）信徒在世人中间不能安然居住，但可藉与神交通而得到平安（约十六33）。
【创十二8】“从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。”
﹝原文字义﹞“伯特利”神的家，神的殿，神的居所；“艾”一片废墟。
﹝灵意批注﹞“伯特利，”预表神的家，就是教会。
“艾，”预表天然生命，以及天然生命的结合，亦即世界。
“帐棚，”在圣经里有三个意义：1.是随时可以移动的，代表在地上作客旅、过寄居的生活（来十一9）；2.是神人相会的地方（创十八1），代表与神交通、联合的生活；3.是容易拆毁的，代表不能永存的肉身（林后五1～4）。
亚伯兰在伯特利和艾之间支搭帐棚并筑坛，属灵的意思是，我们必须对付天然的己生命（背向艾），才能进入基督身体的生命（面向伯特利），而活出分别为圣、奉献给神的生活。
“求告耶和华的名，”意即向神祷告，仰赖神而过生活。
﹝话中之光﹞（一）帐棚和祭坛代表基督徒的两大特性：在地上是一个客旅；为神活着，步步、时时依靠神而活。
（二）帐棚是对付我们的“所有”，祭坛是对付我们的“自己”；一个人的信心生活，既不依靠所有的，也不依靠自己，而只单纯依靠神。
（三）亚伯兰是先筑坛（7节）后支搭帐棚；信徒须先和神有正确的关系，然后才能对生活有正确的态度。
（四）亚伯兰在支搭帐棚之后，再筑第二个祭坛；信徒正确的生活态度，自然会引领我们继续不断的奉献归神。
（五）我们若要享受神家（“伯特利”）的丰富，便须对付肉体（“艾”），将自己献在神的手中，并与祂有亲密的交通（“筑坛”）。
（六）信徒在教会（“伯特利”）中，过信心的生活（“搭棚”），乃是在荒凉的世界（“艾”）面前，做最佳的见证。
（七）信徒的信仰生活与日常生活，习习相关；我们无论在那里生活，总得维持与神交通不断，以神为生活的意义与依靠。
【创十二9】“后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。”
﹝原文字义﹞“迁往”拔帐棚之坑；“南地”南，干燥，干旱之地。
﹝文意批注﹞“南地，”指从别是巴向南延伸的一片荒芜旱地。
﹝灵意批注﹞“南地，”既非迦南地，也非埃及地；预表既不在基督里，也不在世界里，是属于边界地带。
﹝话中之光﹞（一）今天有许多基督徒，是住在“南地”，不上不下；这类基督徒，可以叫做“边界的基督徒”。
（二）信徒往往不是一下子就堕落到世界里去的，而是“渐渐”地迁往南地的。
（三）亚伯兰后来在埃及大大失败（参10～20节），但他不是到了埃及才失败的，在他渐渐迁往南地时就已经失败了。
【创十二10】“那地遭遇饥荒，因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。”
﹝背景批注﹞埃及因为尼罗河的水源供应较为可靠，通常在别地发生饥荒时，在埃及地仍有丰富的粮食（参创四十一54）。
﹝文意批注﹞“那地，”指9节的‘南地’。
亚伯兰面对饥荒，理应凭信心渡过，所以“下埃及去，”显出他信心的软弱；“就”字表明他下埃及去，乃是对‘环境遭遇’的直接反应，他并没有先去求问神。
“要在那里暂居，”表示他无意长久居住在埃及。
﹝灵意批注﹞“饥荒，”象征肉身的需要，和生活上的难处。
“埃及，”预表生活的世界（撒但所赖以霸占人的精神系统组织）。
﹝话中之光﹞（一）神往往利用环境，来试验出我们的存心所在。
（二）主耶稣要开始传道时，也曾经历“饥饿”的试探（太四1～4）。
（三）信徒能胜过宗教的世界（巴别），不一定就能胜过生活的世界（埃及）。
（四）信徒的心一向着世界，里面就会感觉饥渴，是外面的道理和知识所不能满足的。
（五）在“半路”上的基督徒，当不能从道理和知识得着饱足时，必然会堕落到世界里面去。
（六）信徒宁可在迦南地挨饿，也不活在埃及享奢华；宁可在神的路上受苦，也不在撒但的路上安逸偷闲；宁可在贫穷中有主同在，胜于在富足中失去神。
（七）当试炼来临时，我们不可转向埃及，倒要等候神；让试炼显明我们是存心顺服神的，而不是显明我们的跌倒。
（八）我们面对危机，若不去寻求神的引导，而径自采用一种“暂时”的变通办法，虽能解决眼前的困境，却往往身陷更大的危机而不自知。
【创十二11】“将近埃及，就对他妻子撒莱说，我知道你是容貌俊美的妇人；”
﹝文意批注﹞撒莱当时年已六十五岁，但按古时人的寿命看，似乎仍值盛年阶段，兼以希伯来人皮肤白皙，对埃及人仍具吸引力。
【创十二12】“埃及人看见你必说，这是他的妻子，他们就要杀我，却叫你存活。”
﹝文意批注﹞如果埃及法老想娶撒莱为妃嫔，而又知道她是亚伯兰的妻子，很有可能会先杀死亚伯兰。
﹝话中之光﹞凡只以“容貌俊美”为择偶的条件的，他将来的婚姻生活中，必潜伏着种种危机。
【创十二13】“求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”
﹝文意批注﹞这是舍掉妻子，图救自己的性命；亚伯兰只顾自己，不顾撒莱。妻子原是较软弱的器皿（彼前三7），但这一位信心之父一旦离开神命定的地方，竟软弱到需要靠妻子保护的地步！
“你是我的妹子，”撒莱原是亚伯兰同父异母的妹妹（创廿12），古时容许这类婚姻；但此话半真半假，企图以兄妹关系掩盖夫妻关系；以一半事实，来遮掩另一半事实，这乃是谎言。
﹝话中之光﹞（一）怕人而不怕神，这是信徒最常见的毛病。
（二）亚伯兰似乎只顾他自己的性命，而不顾撒莱的贞洁；但我们各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事（腓二4）。
（三）凡是浸沉在生活世界中的，难免会犯欺诈和害人利己的毛病。
（四）凡自以为刚强的，须要小心，以免跌倒。
（五）基督徒必须牢牢记住：犯罪是“结果”，离开主的同在才是“原因”。
（六）有些人认为在不得已的时候，可以撒个“白谎”，好解救当时的危机；岂不知正好让魔鬼抓住它，叫我们作不好基督徒！
【创十二14】“及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。”
﹝文意批注﹞注意十四至十六节不提撒莱的名字，而只说“那妇人”、“这妇人”，一面表明她是有夫之妇，一面也表示尊重撒莱的名节。
【创十二15】“法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她；那妇人就被带进法老的宫去。”
﹝背景批注﹞“法老，”是古埃及王的尊号；约在亚伯兰五百多年前，一个阿拉伯游牧民族的族长下到埃及，取得了埃及的王位。
﹝话中之光﹞追逐声色之娱，乃是这个世界，上自达官贵冑，下至凡夫走卒，所共有的劣根性。
【创十二16】“法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。”
﹝背景批注﹞在古时，家畜和仆婢是衡量财富的重要指数。
﹝文意批注﹞亚伯兰从法老所得的仆婢中，很可能包括了一个问题人物，就是撒莱的使女夏甲（创十六1）。她不但延误了神所应许的儿子以撒，并且也给以撒的后裔带来许多的难处。
﹝话中之光﹞（一）属世的祝福，往往会成为属灵祝福的难处。
（二）从属世的眼光看，亚伯兰在埃及大有斩获，可见他下埃及是正确的选择；但若从属灵的眼光看，他在那里所得的不足补偿他所损失的。
（三）埃及地没有祭坛，不能与神相交，不是与神同在的地方；我们即使赚得全世界，但若失去神的同在，有甚么益处呢？
（四）信徒应当学习在“圈中绝了羊，棚内也没有牛”的情况下，仍然“要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”（哈三17～18）。
【创十二17】“耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。”
﹝文意批注﹞“降大灾，”原文有‘以众多奇异的灾害击打’的含意。
﹝话中之光﹞（一）世上的天灾人祸，往往与神的子民有关；所以信徒要懂得从环境的变迁，认识神的作为和心意。
（二）这世界并非依人的计谋、手段而运行，一切都操在神的手中。
（三）“耶和华”比“法老”大得多；神自己乃是信徒的最佳保障。
【创十二18】“法老就召了亚伯兰来，说，你这向我作的是甚么事呢？为甚么没有告诉我她是你的妻子？”
﹝文意批注﹞注意亚伯兰对法老所问的三个问题都没有回答；他是自知理亏，无词以对。
﹝话中之光﹞（一）向人说谎话，也就是向人作伤害人的事。
（二）信徒因行为不正而被世人责备，是最不荣耀神的一件事。
【创十二19】“为甚么说，她是你的妹子？以致我把她娶来要作我的妻子；现在你的妻子在这里，可以带她走罢。”
﹝文意批注﹞“要作我的妻子，”这话表明法老还没有亲近她。
“带她走罢，”亚伯兰原害怕因妻子被杀（参12节），这里显明他的惧怕是多余的。
﹝话中之光﹞人的惧怕常是多余的；与其受惧怕的困扰和束缚，不如安心信靠神，把自己交托给神。
【创十二20】“于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。”
﹝文意批注﹞神并未因亚伯兰的错误，而废掉祂的信实。
﹝话中之光﹞（一）掌权者不但自己不可加害人，也要注意约束手下的人，使他们不作伤害人的事。
（二）教会的领袖往往不敢自己作坏事或说坏话，却叫别人去作、去说，以为这样就可以逃脱神的审判；他们真是连法老也不如。
叁、灵训要义
【神拣选亚伯兰的目的】
一、要他往神所要指示他的地去（1节）──得产业
二、要他成为大国（2节）──作神的子民
三、要使万族因他得福（3节）──达成神的计划
【神给亚伯兰的七层应许】
一、必叫你成为大国（2节）
二、必赐福给你（2节）
三、叫你的名为大（2节）
四、你也要叫别人得福（2节）
五、为你祝福的，我必赐福与他（3节）
六、那咒诅你的，我必咒诅他（3节）
七、地上的万族都要因你得福（3节）
【信心生活的榜样】
一、凭信心遵行神的话（4节）
二、一步步跟随神的带领而行（5节）
三、在经历中更多认识神，知神会负一切的责任（6节）
四、得着神更多的显现与话语，与神交通更亲（7节）
五、奉献自己，当作活祭，在世过寄居的生活（7～8节）
六、弃绝天然己生命，在基督的生命里作荣耀的见证（8节）
【亚伯兰所受的四层试验】
一、已有迦南人住在那地（6节）
二、他自己还未生儿子（7节）
三、在那地遭遇饥荒（10节）
四、那地容不下他和罗得（十三6）
【信心生活的功课】
一、有一股力量使人不知不觉地渐渐走下坡路（9节）
二、在肉身的需要不能满足时，试探会突然来到（10节）
三、人若不能胜过第一个试探，就会堕落到撒谎保己（11～13节）
四、因着失败而经历了神是属祂之人的保障，学会了功课，知道一切都在神的手中（14～20节）
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