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雅各全家从荒年而下埃及，在那里寄居。从一家成为一族，一国。以后，他们从埃及上来，承受迦南地为业。他们下埃及预表信徒在世寄居，申23：7—8；来11：13—16。
一、下埃及的原因，
1、是神的命定，15：12—14、16。
当亚伯兰杀败基大老玛同盟的军队以后，神再应许他，他在献祭之时，神预先向他启示。神又先差约瑟到埃及，诗105：16—25。今天，我们受患难也是神的命定，帖前3：3，若不明白其意，容易被患难摇动。
2、是神的美意，
约瑟被卖到埃及，经历种种苦难，为使约瑟升高，来保护一家人的性命，并要在埃及兴盛，成为强大的一族，回迦南建立强大的国，在埃及肥美之地，可以迅速发展人口，日渐强盛，以备将来返回迦南，成就神的应许，申26：5，这事出于神的美意，假若不下埃及，以色列民族难以保存，就不能成就永世计划中一项重要课程，选民一强盛，法老才起来逼迫，申26：6—8。神准许雅各一家下埃及去的另一美意，是为了免得他们受迦南人同化，但在埃及不会与埃及人同化，34节。
3、雅各想见约瑟，45：28。
自从约瑟被卖，他遭儿子们的欺骗，为约瑟悲伤一直至今，时间已22年之久。今闻约瑟还在，且在埃及国作宰相，怎能不想去见他一面呢？并且现今一切的机会都已成熟，故雅各决定下埃及去。
二、下埃及的态度， 本段是以雅各为中心，因他是一家之主，1、5—7。
1、先不信心里冰凉，45：26。
起先虽听到约瑟还在的好消息，但不信他们，雅各对儿子们的话不信任。约瑟离家已有22年之久，他在波提乏家不久便下监了，后来作了宰相，也不是人们常见的埸面，事情又发生在外国，故十分意外，心里冰凉。
2、因转意想见约瑟，45：28。
但雅各看见面前的一切车辆，一切物质的东西，事实胜于雄辩，使他心里苏醒过来，转心急想见约瑟之面。
3、在别是巴先求神，1—2。
当以色列采取行动，带着一家大小去到“别是巴”的时候，在此地他献祭与神。雅各一向住在希伯伦，35：27；37：14。别是巴是应许之地的最南边一个城市，正如撒下24：2，‘从但直到别是巴’显示他从希伯伦往南二十多里来到别是巴，如今如离开别是巴，既来到外帮之地，雅各心里有点不安，故此，他要在此地求问神，使他更清楚神的旨意如何？1节下句‘给他父亲的神’，以撒曾在别是巴筑坛，26：23、25。因为神在那里向他显现，安慰他，24。以撒的儿子雅各如今在父亲所筑的坛献祭给父亲的神，表明雅各所敬拜的神就是父亲和祖父亚伯拉罕的神，也间接承认神对他家族的选召。‘他父亲以撒的神’也暗示他就算去到埃及这异地，也不会离开家族的神。雅各在此献祭或许是感恩之祭，感谢神保存约瑟的生命，也让他在死前仍有机会见约瑟一面。不过，他也挂心离开应许之地是否得罪神。故在离开之前盼望通过献祭向神表明他的渴望见约瑟这心意，希望获得神准许。就在当天夜间，神通过‘异像’对他说鼓厉的话，这是创世记第三十七章至五十章唯一提到神藉异像向人说话的经文。今次是神第三次在晚上对雅各说话。第一次在伯特利，28：10；第二次在毗努伊勒，32：22。头二次雅各都处在恐惧之中，今次也类似，因不知前往埃及会发生什么事，也可能害怕离开应许之地违反了神的指令。神藉着异像说话。旧约都是鼓厉性的，15：1 ；26：24、31：11—13等。
三、神对他的应许，3—4。
此标题也可说是神对雅各的鼓厉。
1、不要害怕有神同在，3。
神鼓厉雅各与他父亲的经历类似，26：3，不过那一次对他父亲，神不允许他下埃及，今次却同意雅各下去，反映出神对不同的族长有不同的带领。在这里神首先连呼雅各名字二次，如神呼亚伯拉罕，22：11，呼摩西，出3：4；呼撒母耳，撒上3：10；保罗，徒9：4相似。神两次呼唤，表示是“宠爱”。雅各象他祖父亚伯拉罕那样回应神的呼唤，‘我在这里’，神跟着宣告他的身份，宣告完毕后鼓励他‘不要惧怕’，此话在上章28节是没有提及的。？雅各往埃及去为什么还‘害怕’？埃及有自己的儿子作宰相还怕什么？就是怕离开应许之地，怕神不同意。这里神答应他在埃及‘成为大族’，这话虽然神以前多次应许，但与这次不同，今次指出他们成为大族的地方乃是埃及，这里并没有提及这大族的国土，因为雅各的子孙虽然在埃及成为大族，该地却不是应许之地。我们今日应当知道，基督徒应知道自己所走的道路，如合乎神的旨意，必定有神的同在。
2、要在那里成为大族，3下。
下埃及不但是个应许，这个应许带祝福。神在这应许中预先有计划：A、藉下埃及保存种族，不至死亡。B、得以昌隆大大兴旺，以一家发展到一个大族，神能够使他在外帮之地成为大族，在神确实没有难成的事，他使亚伯拉罕一百岁得子，并且成就了他子孙如天上星，海边沙那样无数，这应许之福经以撒、雅各身上成为现实。这是表明神复兴教会的步骤，先在世人中拣选一家，使这一家有相当的影响力，然后开始发展。
3、 以后他必领你上来，4上。
神不受地域限制，他不但在迦南、米所波大米和雅各同在，也可以和他同赴埃及，又带他回来，无论雅各在那里，都必会蒙神保护。不过，当神对雅各说：‘必定带你上来时’：A、指着他的后裔——以色列人神会负责并有能力，把他们从埃及领回迦南地。B、指他本人——尸体，因雅各将会死在埃及，不会再上迦南去，50：13。
4、约瑟必定给你送终，4下。
“送终”原文作将手按在你眼睛上，意为把你眼睛合上，这意思说，当雅各去世时，他的爱子约瑟会在他身边。直到今日，犹太人仍保留此习俗，死者的长子或至近亲属会轻轻地把死人眼睛合起来。当神应许雅各，约瑟必会把他的眼睛合上，这一方面指出约瑟会给他送终；另一方面暗示约瑟会照顾他直到他离世。到时候他会平静地和满足地和列祖同睡。离世前也可闭起双眼，不用挂心任何事情，因为有约瑟在旁照料。神这应许也反映出约瑟在雅各心中的地位。
四、下埃及的概况，5—27。
1、下埃及的财物，5—7。
雅各得到神的鼓励后，继续从别是巴起行，向埃及进发。5节是补充情形，他们坐车乃是雅各儿子之主意，是‘以色列的儿子们使他们’这样做，反映出他的儿子们爱惜父亲和家中的妇幼。此处才提到他们坐车，似乎暗示雅各在此之前，也是神向他说话之前，不愿坐上法老预备的车子。他们一家今次远赴埃及，带齐了他们在迦南地所得的牲畜、货财。同行的还有他的一切子孙，还有女儿，孙女，7节，这是其中名单中少有提及的，这两个词原文是复数，表明不只是一个女儿和孙女，但这里的‘女儿’也包括他的媳妇。7节的‘子子孙孙，一同带到埃及’，强调属于他的后代一个也没有留在迦南，都迁往埃及，在那里不会因饥荒饿死，但这里没有提到他的妻妾，除拉结已死外，为什么只字不提其他人呢？在下49：31可知，利亚早已死在迦南，且葬在麦比拉洞那坟地里，可能两个使女也可能象她们的主母已寿终正寝，只是圣经没有记下。
2、下埃及的人数，8—27。
从8节的引言中可知，以色列人的名字，暗示下文所记的是‘以色列国的先祖，’名单以利亚为先，尾随的是使女悉帕，再轮到拉结和她的婢女辟拉。以下以图表统计各支派的人数。
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长次 |
姓名 |
人员 |
共 |
经节 |
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1 |
流便 |
哈诺、法路、希斯伦、迦米。 |
5 |
9 |
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2 |
西缅 |
耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖、扫罗。 |
7 |
10 |
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3 |
利末 |
革顺、哥辖、米拉利。 |
4 |
11 |
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4 |
犹大 |
珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉、希斯伦与哈母勒。 |
8 |
12 |
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5 |
以萨迦 |
陀拉、普瓦、约伯、伸伦。 |
5 |
13 |
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6 |
西波伦 |
西烈、以伦、雅利、女儿底拿不在内。 |
4 |
14—15 |
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7 |
迦得 |
洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。 |
8 |
16 |
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8 |
亚设 |
音拿、齐施瓦、亦施韦、比利亚。妹子西拉、希别、玛结。 |
8 |
17—18 |
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9 |
约瑟 |
玛拿西、以法莲。 |
3 |
19—20 |
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10 |
便雅悯 |
比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实母平、户平、亚勒。 |
14 |
21—22 |
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11 |
但 |
户伸 |
2 |
23 |
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12 |
拿弗他利 |
雅薛、洁尼、耶色、示冷。 |
5 |
24—25 |
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合计 |
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70 |
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注：从利亚生33人；悉帕生16人；拉结生12人；辟拉生7人。
对26—27节的解释：26节说到除儿媳外，有66人，但上文提到从利亚所生的有33人，悉帕的16人，拉结的14人，以及辟拉的7人，总数是70人。但这70人不包括底拿（参15节），这里应该是71人，减去5个不可能与雅各同到埃及的儿孙，这是死在迦南的珥与俄南，以及在埃及出生的玛拿西，以法莲，还有住在埃及的约瑟，刚好是66人。但70人的算法是66人加上玛拿西、以法莲，约瑟、还有雅各本人。整好是70人，在申10：22也支持雅各一家下埃及的人数为70人。但‘七十’这数目还有八方面值得注意：第一，如上文指出，两个婢女所有的儿孙数目都是她们主母的一半，反映出作者记录雅各妻妾的儿孙时，只拣选了部份名字凑成“七十”这整数。第二，圣经提到两个婢女时，18节、25节，指出她们是拉班给女儿陪嫁的，这有什么含义呢？或许作者藉此重提拉班的名字，把雅各离开巴旦亚兰和今次离开迦南对比：A、当时他只有十一个儿子女儿，如今不包括孙女也有66个儿孙，这反映出神的恩典。B、当时他因为逃避岳父而离开，今次离开是为了饥荒，以及和约瑟会合，面前仍满了很多‘末知数’，更需要神的恩典。第三，本分段从四方面刻意突显拉结和她子孙的地位：A，只是提到她的时候才有引言，19节，雅各四个妻妾中，只有她被称为雅各之妻。B、她的儿子便雅悯有最多的儿子，共十四个。C、本分段提到她的儿子约瑟，特别指出‘他在埃及地生子’------20节，而论到其它人儿子时只说‘某人的儿子是’。D、约瑟妻子之名字，是雅各十二个儿子唯一列在此名单里，其它兄弟的妻子都没有提及，20节。第四，我们从44和45章中，可知便雅悯当时年纪还轻，不象是个已有十个儿子之人的父，这反映出此处的名单记下雅各十二个儿子的后代，但不一定每个都是远赴埃及之前已出生的。这里的名单也包括了末出生的后代，因他们可借来7：10的话，‘在父亲的身体里同赴埃及’。就如麦基洗德迎见亚伯拉罕的时候，还没有出生的利末，已经在亚伯拉罕的身体里向麦基洗德缴纳了十份之一。这解释也吻合26节的‘从他所生的’这句话，因他原文直译是：从他腹中生的。圣经提到法勒斯的儿子，既是犹大的孙子希斯伦、哈母勒时，12节，用了一个与众不同的格式，也暗示他们当时还末出生。创世记把末出生的也放在名单里，目的是凑成‘七十’这象征‘完全’的数字。第五，‘七’和它的倍数在这个名单中是很重要的数目：A、雅各的儿子排在第七位的是迦得，在创29—30章中也排行第七，他的名字的数值也是‘七’，他儿子的数目也是‘七’，16节。B、拉结有十四个儿孙，她婢女辟拉有七个，加起来是二十一个，又是七的三倍，而利亚和她的婢女悉帕则有四十九个儿孙，也是七的七倍。C、全部人数是‘七十’，七之十倍，这“七十”回应第十章所列出的七十个民族。总之，七十这数字在这里是象征数字，因为：（1）、在上第四中已指出，此名单内有些子孙并没有和雅各一同来到埃及，但也包括在内，藉此凑足‘七十’。（2）、在17节只提到一个孙女，雅各有男孙53人，不会只得她一个女孙，因此，七十一定不会是雅各一家来到埃及的人口总数，因为没有将其他孙女包括在内。所以，这‘七十’应象征，雅各全家全部去了埃及。第六，雅各众多孙儿中，只有犹大和约瑟两兄弟的儿子在创世记其他地方提到，38章、48章，这也反映出他们两个特殊的地位。第七，此名单中跟雅各同去埃及之人的名字，但我们不可忘记，还有神与他们同下埃及。第八，本分段的名单很重要，因为：A、以色列重视家谱和类似家谱的名单，因他们认为每一个都必须和自己的家庭和家庭历史相连。B、这名单暗示神对族长——尤其是对雅各，所宣告的必有很多子孙的应许已经开始应验。
五、来到埃及的情况，28—34。
1、约瑟套车迎接父亲，28—29上。
首先由犹大为先头部队去见约瑟，派人引路往歌珊地，大家终于平安抵达该地。当约瑟得知作先锋的四哥犹大告知父亲全家已来到埃及，他除了派人带路之外，自己也随既‘套车往歌珊去，迎接他父亲以色列’，而不是让父亲往他官邸相见。他心急和父亲见而，一听见父亲抵达，就下令‘套车飞奔前往歌珊去’迎接分别了二十多年的老父。约瑟隆重其事，套车的目的是迎接。这词在创世记多描述神向人显现。圣经用此词暗示当时约瑟出现时，雅各感到如同神显现那样势不可当。因约瑟的排埸——包括在迦南少见的马车，实在令人惊叹！
2、父子重逢不禁流泪，29下。
父子相隔二十多年才在异地重逢，自然很快由惊叹变成感慨。埃及的首相情不自禁，一见父亲之面就象小孩子一样，伏在父亲颈项上哭许久，此处并没有记下父子重逢所说的话，只描写他们拥抱和哀哭，这比说话更有力，因可藉眼泪把多年压抑的情感抒发出来。这里没有记载约瑟的哥哥们站在旁边目睹此情景之反应，或许他们也偷偷地拭泪，一方面为自己所做过的恶事难过和懊悔，另一方面也因大团圆而流下欢乐的眼泪。
3、父见子面满面欣慰，30。
父子不知拥抱了多久，父亲终于开口和爱子说话。这节原文直译是：‘我如今可以死看到你面之后，见你还活着，有二方面需注意：第一，这节最好的解释是西面见到圣婴耶稣后说：主啊！如今可以照你的话释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见你的救恩，路2：29—30。雅各如同西面那样感到十分满足，可以安然去世，死也瞑目，没有什么遗憾与挂虑。第二，雅各说了这两句话并没有立刻死去，还活了十七年，47：28，他曾和约瑟生活了十七年，约瑟才被卖掉，37：2，两个十七年中间相隔二十多年，这段期间父子没有共同生活。故他见约瑟后转忧为乐，心中得到意外的安慰和满足的喜乐。
4、安排他们住歌珊地，31—34。
约瑟是个智慧人，知道不可以只沉醉于家人团聚的快乐里，因有很多重要事情急需办理，所以，他把计划与兄弟分享。第一，他提到会先向法老禀告，31节，这暗示他的家人已经从迦南搬到埃及了，希望在该地长住。第二，他也会向法老指出他兄弟‘本是牧羊人，以养牲为业，他们也把羊群牛群和一切所有的都带来了’，32节，这话也希望留在刚抵达的歌珊，在那里继续以牧畜为生。这样，一方面表示他们会继续以牧畜为生，绝不会成为当地政府的负累，另一方面也表明他们不会抢走埃及人‘饭碗’，也不会令人误会约瑟假公济私，引来不必要的批评。第三，当他们与法老见面时，也要根据他的禀告，对法老说同样的话，34节，‘你的仆人’是宫廷的礼节，表示尊敬法老。他们强调他们的确以牧畜为生，这话不是谎言。约瑟教兄弟强调以牧畜为业，一方面希望法老准许他们‘住在歌珊地’，因该地是适合他们居住，且可以继续从事牧畜，另一方面也为法老饲养牧畜。提及这方面会容易取得他的好感。埃及人对牧羊人很厌恶，因他们以牛羊为神，他们却专吃牛羊，以及以牛羊为祭物。为何歌珊地最适合雅各一家居住呢？此地位于尼罗河三角洲的东北部，占地面积约九百平方里，因有河水灌溉，水源充足，土地肥沃，是埃及国中最好的地方，47：6，也适合牧畜。歌珊的东面边界可能是军事前哨，没有太多的埃及人居住在那里，正因为该地适合牧畜，也没有很多埃及人居住，故此，该地是从事埃及人厌恶行业的雅各一家之理想的居所，也让雅各一家有个较‘隔离’的环境，除了无须面对埃及人歧视，也减少受他们同化，较易保存纯正的民族，故此，要他们住在此地。
本章的结论是：
一、下埃及全家的经历： 1、因祸得福——遭遇饥荒得美地。
2、苦中有乐——作难民遇兄弟。 3、虽流泪有安慰——约瑟流泪雅各得安慰。
二、法老与埃及人的态度： 1、法老欢喜百姓厌恶。 2、起先迎接后来弃绝。
3、起初都是你们的，后来都是我们的。
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