第四十五章

第四十五章

上一篇   下一篇

                        约瑟与兄弟相认

本章记载约瑟,表明了自己的身份,向兄弟承认说:‘我是约瑟’。这是最动人的情景。因为约瑟听了犹大所说一番至深至情的话,心中激动不能自禁,再不能抑制自己的情感,便吩咐仆人退去,自己放声大哭,随后与兄弟们相认。

一、约瑟的爱心,181415     他多次流出爱心的眼泪。

1、承认兄弟,14

1节指‘约瑟在所有在旁的待从面前不能控制自己,因左右站着’。当约瑟第一次和哥哥会面时,他还可以控制自己的情感,4331,‘勉强隐忍’,如今他‘情不自禁’,这有很多原因:第一、因他亲耳听见他被卖后父产亲为他痛哭。第二、他想起父亲,因为犹大十四次提到父亲,也知道自从哥哥返回迦南后,父亲因为失去西缅以及可能丧失便雅悯而受苦,约瑟因此感到难过。第三、他看见哥哥改变,痛改前非,不象嫉妒他那样妒忌便雅悯,且愿意和幼弟一同为奴。第四、知道哥哥真心关怀老父。正因哥哥的改变,约瑟无须再遮掩他的身份,可以和兄弟相认。约瑟向兄弟表露他的身份。或许我们奇怪,为何约瑟和兄弟相认要“清埸”,命令旁人离开呢?因为兄弟相认是私人的事,不适宜有外人在埸,何况他不想外人知道哥哥曾把他卖给米甸人,这是不该外传的‘家丑’。约瑟相认的过程是,首先在兄弟面前号啕大哭,2节,这是创世记第三次记载他哭泣,头二次都偷偷躲在一旁哀哭,42244330,不让其他人知道,今次却命令侍从离开现埸,他可以毫无顾忌地‘放声大哭’,他哭声响亮,‘埃及人和法老家中的人都听见了’,这里的‘应指那些在他面前侍立的埃及人’,‘法老家中的人听见’或许因为约瑟的官邸和法老宫殿毗邻,不过,‘都听见了’也可指有人把消息向法老的家人报道,16节也支持这解释。接下来约瑟向兄弟表明身份,这是约瑟生平其中的一个高峰,他第一句话就说:‘我是约瑟’,这话在原文上只有二个字,约瑟,何等简洁有力,但是对于他的兄弟来说,这句话简直令他们心惊胆战,比约瑟的哭声还利害,因为所听见的话是他们作梦也没有想过的,难怪他们一句话也说不出来,在他面前只有惊慌,‘惊慌’描写人因害怕而目瞪口呆,常指面对敌军攻打的反应。十分震惊吓呆了暂时变作哑巴。约瑟的哥哥们‘惊慌’,可能源于他们卖掉约瑟所产生的‘羞耻’。事实上,约瑟表明了身份后,也没有给那些惊慌的兄弟机会回应,立刻就问:“我父亲还在么”?以前他都称‘你们的父亲’,而今却‘我的父亲’,表明他现在已是一家人了,或许我们觉得奇怪?约瑟为什么还要这么问?他不是在上4328问过如此的话吗?并且已经得到回答。约瑟今次所问与上次不同,因为:A、当时他们不知道他就是约瑟,答案可以只是搪塞了事,或撒谎欺骗他,如今他表露了身份,再次追问他们所提供的答案该是父亲真实的情况,这是他很想知道的。B、犹大在上一章描写老父如何悲伤,约瑟自然挂心,才有此一问,或许应说,才有此叫,因‘他还在吗’?是挂心的呼叫,胜过一切问侯。他的兄弟陷入极度惊慌中竟然说不出来父亲是否仍在。但约瑟明白他们的心情,知道他们的惊恐也带有不信,因事情来得太突然。他就对这群惊若木鸡的兄弟说:‘请你们近前来’,这句话有三方面的作用:第一、请他们行近,可以看得更清楚,面前的埃及大官就是他们二十多年前卖给米甸人的兄弟。第二,当他们听见这位大官竟是他们迫害过的弟弟,最自然的反应是‘后退’,约瑟因此请他们‘近前’。第三、约瑟这句话把兄弟之间的距离拉近了,多年的恩怨把他们相隔很远,‘行近’是和好的开始。当他们走近约瑟,他再次说,4下,这句话比他在第三节所说“我是约瑟”,多了一些资料,特别是他提到‘就是你们所卖到埃及的’,他们听见这句话,应该不会再怀疑面前这位大官真是约瑟,因为除了米甸人以外,没有其它人包括他们的父亲——知道这秘密。何况这时候约瑟旁边侍候的人,包括传译员都出去了,他应该用希伯来话和他们对话,他们可以认得他声音和他说话的神态及语调。约瑟在此指出把他卖到埃及的并不是米甸人,乃是他的兄弟,米甸人只不过是中间人。我们本来是浪子迷羊,主寻找并承认我们为弟兄,与主同作神的后嗣。

2、饶恕弟兄,5

约瑟从兄弟神态知道他们已相信是约瑟,但担心当他们听见‘就是你们所卖到埃及的’,或许会勾起罪咎,变得更加害怕,所以,他跟着安慰他们消除他们的‘惊慌’,因事情来得太突然,令人惊恐之外,也会惧怕他报复,所以,他不但提及过去所发生的事,也用新的角度诠释所发生的事,藉此安慰他们,请他们不要为了曾把他卖到埃及一事而‘忧心自恨’,这是知道及承认作错事应有的反应。“忧”是‘愁烦’,“恨”是责怪生自己的气。当约瑟这样吩咐他们时,已表示知道他们为了卖掉他而‘自忧自恨’。为什么他们不应抑郁和怪责自己?因为他们把他卖到埃及,乃是神藉此“差”他先到埃及,(本章三次,578、)。他们卖他本是恶意,要除灭他,神却把他们的恶变成作善。正如约瑟后来对他们说,5020,藉着他去拯救人,“为要保全性命”。保全性命岂不是雅各422,和犹大,438,分别提到的吗?问题是:谁的生命?是他兄弟、埃及人、或是各地的人之生命呢?他在七节才加以解释。重要的是,他这样说,并不是否认他们曾作了恶事,因为他在42:和43章所采取的行动,岂不是迫使他们面对自己的罪行吗?他这样说,只是让他们知道,他们所作的恶事竟然成了神的工具,所以,他不会报复。把哥哥所作的恶事——卖掉他,解释为上帝先打发他来到埃及,这类似对他们说,我已经忘记了你们对我所作过的恶事,衷心宽恕了你们。问题是:约瑟何时有此属灵透视,把他被哥哥卖掉一事视为“神差我在你们以先来,为要保全生命”?我们认为这不是他十七岁被卖时的看法,而是经过二十多年的磨炼,特别是囚在监狱的经验,他看到神的手在工作,与他同在,才得此结论,这不是头脑的知识或从书本学来的,乃是生命体验得来的真知。这也表主赦免人一切的过犯,太612。主教我们祷告文,‘免我们的债’接下1415我们是欠千万银子的仆人,主把我们全都免了,所以,我们当饶恕欠我十两银子的弟兄。

3、安慰弟兄,58

约瑟在五节安慰兄弟们不要自忧自恨,跟着指出他‘保存生命的工作尚末完毕,因这地的饥荒已经二年了,还有五年不能耕种,不能收成’,面前的困境比以前更艰难。不过,这正好是神打发他先来到埃及之目的,好让他可以帮助自己的家人度过此难关,正如他对兄弟说:‘给你们存留余种在世上,又要大施拯救,保全你们的生命’,7,余种,本指那些经过大灾难仍能生存的人,如挪亚一家,罗得和他的二个女儿。在此则指留下的后裔。‘又要大施拯救的“大”,解作‘大数目’,‘拯救’解作‘生还者’,就是得蒙拯救的人。神差他先到埃及来,原来是为了保全家人的性命,以致家人不会在迦南的大灾难中“绝种”,他这方面类似挪亚,他的家人就宛如所多玛浩劫中生还的罗得和女儿。再者,“大”暗示奇妙超自然,这是指什么呢?就是神通过哥哥卖掉他而打发他先来到埃及的奇妙作为,所以,他再次说,8节,‘如法老的父’,指约瑟是法老的“智囊”,象父亲引导儿子那样为法老出计谋划,及约瑟得到法老信赖,如儿子信赖父亲。旧约曾用“父”描写四种人,包括:A、祭司,米迦称年轻的祭司为父,士17101819B、先知,以色列王约兰称以利沙为父,王下621C、主人,乃缦的仆人称他为父,王下513D、支持者,约伯称为穷人之父,伯2916,帮助他们争取公平和利益,伯2914

4、与弟兄亲嘴,1415

约瑟不但哭了,说了更加拥抱兄弟,话一说完,他就抱着便雅悯哭成一团,这是创世记唯一一次提到便雅悯有机会抒发心中的情感。此处提到‘颈项’两次,都是复数,因为希伯来文的颈项包括颈项和肩膊。约瑟先拥抱便雅悯,两个人都泪涕纵横,他跟着‘与众弟兄亲嘴,抱着他们哭’,既是拥抱一个兄弟,大家亲嘴,但圣经没有提到十哥哥如便雅悯那样,伏在约瑟的颈项上哭,或许他们依然太震惊,不知所措,故此没有和约瑟同哭。不过,约瑟抱着他们哭,已表明他宽恕了他们,虽然他们并末公开向他道谦,他也没有说,‘我原谅你们’,所以,圣经跟着提到‘随后他弟兄就和他说话’,这是和好的记号,因他们以前不与约瑟说和睦的话,3714,如今终可把分隔的墙拆下来,大家说话。促成他们和好是约瑟的眼泪和他在本分段充满体谅和关怀的话,而不是他的权势和计谋。这也表明主主动爱我们,为我们付上一切代价,重价赎我们,所以,我们更当爱主。

二、约瑟的尊荣,813

约瑟今日的尊荣,远超过哥哥们,他的地位,可说一人之下,完全是神赐给他。现在,他在兄面前述说他的尊荣。

1、作法老全家之主,89

约瑟到了最后才提到他在埃及的地位,没有一开始就提及,他指出他的地位也不是为了向兄弟炫耀,而是表明神所成就的奇妙大事。他讲完过去所发生的事,希望哥哥不要再为所作的事,懊悔自责,就转到当前要作的事,要他们速速回去代他传话给父亲:第一,告诉父亲约瑟已经作了‘全埃及的主’,这是神的工作,因为是‘上帝使他得此尊荣’。约瑟在本分段四次提到神的工作。第二、请父亲千万‘不要担延’,立刻带家人及牲畜搬到埃及安居在‘歌珊地’,跟约瑟相近。约瑟这样说,表明法老对他很尊敬,抬升他。这是表基督,神立他为主为基督了,徒236

2、作埃及全地的宰相,8

约瑟作了埃及全地的宰相。表主从死里复活,天上地下一切的权柄给他了,太2818。主掌管所有的权柄,用铁杖辖管万国。

3、受埃及人民敬拜,4143

法老给约瑟起名叫‘撒发那态巴内亚’4145,这名为外帮神名,意思是救主之意,约瑟可说被立于肉身的救主,受埃及人民的敬拜,不但受埃及人的敬拜,也受哥哥们的拜共四次:42643264414,这是表耶稣为全人类的救主,路211,配受天上地下一切的敬拜,腓210

三、相认后事工安排——催家人到埃及来,913

1、切不要耽延,9

约瑟对哥哥们说:现在饥荒虽然过了二年,还有五年的饥荒,不能耕种,不能收成,有一美好条件,神使我作埃及的主。这是表我们听道追求属灵粮食,当趁着机会,要快快地听。雅119

2、要全部的来,10上。

‘你和你的儿女,孙子,连牛群,羊群,并一切所有的,包括眷属,这一切都需要粮食的供应,正如神要吩咐以色列人守安息日一样,出201011,这是表明听道要全家来听。

3、住在歌珊地,10                                                                  

歌珊地是埃及尼罗河三角洲东边一块肥沃富庶的土地,到今日还是肥沃如昔,约瑟是先应许后汇报法老,法老完全同意,并说‘你们要住在埃及国中最好的地方。这是预表信徒听道,要到最好的地方去听,听纯正的道,听生命的道。

4、我要奉养你,11上。

约瑟待父亲很孝敬,对兄弟很相爱,上文催兄弟赶紧上去见父亲,不要耽延,意思想要早见父面。他在幼年时父亲对他非常爱,他不忘父爱。约瑟的孝敬实在可取,他没有摆出自己是高官,看不起别人,总是尊敬自己的父亲。这也给我们作为榜样,我们对上辈的奉养工作做得多少?

5、免得都败落,11下。

这句话意为不愿你们损失所有的财物,一贫如洗,就如埃及人和迦南人后来因用尽所有的银子购粮,被逼卖掉牲畜和田地,甚至卖自己为奴,471320。这表明主不愿意教会有一点员失,工人应把教会一切的事工安排好。

6、把见证带去,1213

约瑟讲完请他们传达的信息后,就转向和他们讲话,指出他们应这样转达,因为知道他所说的乃是事实,他们亲眼看见他说的话,并不是作梦,他们要为约瑟作‘目击证人’,将他在埃及一切的荣耀和他们所看见的事转告父亲,好让父亲愿意前来埃及,因知道儿子身居要职,足可供养他一切需要。最后,约瑟请他们采取行动,将父亲赶紧地搬到埃及来。

四、约瑟待兄的恩典,1628

1、感动君王接纳兄弟,1620

16节的‘风声’,原文直译是声音,在此乃指消息,既是约瑟的兄弟来到埃及这消息,当法老得知此事,他和他的臣仆都很喜欢,且吩咐约瑟转达他的命令,就是吩咐约瑟的兄弟,把驮子抬在牲口上,原文意为‘把物品放在动物的背上’。起身往迦南去可做‘立刻前往迦南’。18节‘将你们------’,因为法老要将埃及地最好的赐给他们,另外法老又吩咐约瑟传达一些话,19节,第一,从埃及地带车辆去,将孩子、妇女、约瑟的父亲载来,法老比约瑟更细心。第二,20节,要雅各一家除掉家具,为什么呢?因为埃及的全地都是你们的,法老重复这句话,因为担心雅各一家舍不得迦南地所拥有的物资——家具,也是那些车辆不能携带的东西,失掉了前去埃及,获得“美物”的大好机会,法老这样破例的迎接,也是因为他尊重约瑟的缘故。

2、预备车辆来回行程,21

“以色列的儿子们”这里特别这样的称呼,暗示他们将来在埃及仍会保持特有的身份。他们就按法老的吩咐预备好车辆和路上用的食物,作为他们家属的来回行程之用。

3、送给银子赏赐美物,2224

“给他们各人一套衣服”,让他们在路上可以替换,也令他们不期然想到:那个被他们脱下衣服的兄弟,竟然为他们预备了衣服。另外,此处提到‘衣服’,岂不是约瑟生平出现的主题吗?重要的是:第一,本是偏心,导致兄弟嫉妒和分争的象征——衣服,变成兄弟和好的象征。第二,以扫当初怎样接受雅各礼物,代表过去的恩怨一笔勾销,约瑟送给哥哥的礼物也同样象征他宽恕了哥哥以前所作的恶事,他这个“举动”,加强了他在第五节的‘说话’之可信。给便雅悯的比其它人更多,表明约瑟偏爱便雅悯。23节为父亲预备的东西更多,表明他孝敬,也证明他在埃及的确满有权荣,有助父亲相信他兄弟的报告。在24节又加上一句‘不要在路上相争’,因他们今次必须把约瑟被卖这事如实告诉父亲,可能会不知不觉彼此推卸责任,互相指责等,或许嫉妒便雅悯所得比他们多而本性复现,为此争吵等。这是约瑟提醒之语。第一,在路上不要因为怕人攻击而震惊。第二,不要害怕再上路返回埃及。第三,不要因刚发生了他们不明白的事而惊慌。约瑟此语是“一语多关”,表达他心中的多种想法。

4、父亲因此大得安慰,2528

约瑟的兄弟带着不同的物品,和约瑟这句警戒或鼓厉之言,向着迦南出发,今次应是心情轻松的一次,因为不会再被追赶及押回埃及,他们只须思想怎样把这大好的消息告知老父。既是“约瑟还在”,并且作埃及全地的宰相 。在这里圣经并没有提到他们向老父承认曾经迫害约瑟,这可能暗示他们接受约瑟的解释,把卖掉他视为神打发他先到埃及去,藉此拯救家人,免得家人在饥荒中灭亡。但雅各听到此信的反应是‘心里冰凉,不信他们’,因为事情来得太突然,儿子所说的似乎都是不能发生的事。雅各“冰凉”,描写他好象被人打伤,或吓破胆,整个人瘫痪,不能动弹,他的儿子们看见父亲不相信,唯有把约瑟吩咐他们传达的话告诉父亲,27节,当他听了他们的话,又看见约瑟所打发来接他们的车辆,渐渐地他苏醒了,他知道自己不是在作梦,儿子所说的也不是谎言,因有证据支持,当他再次恢复精神,重新有了活力,神智清醒后,便说,28节“罢了,罢了,”应作够了,这词有两种解释:第一,证据足够,我相信我儿子约瑟还在-----。第二,他能得回失去了的儿子,感到全无缺乏,十分足够,只需在末死以先再见儿一面,他曾害怕连谨有的爱子便雅悯也失去,现在知道不但没有失去便雅悯,且得回以为早已失去了的约瑟,自然知足觉得足够。雅各现在以一家之主的身份,决定全家下埃及去,值得注意的是:他在此只字不提约瑟在埃及地的尊荣和权力,也不提到饥荒的可怕,他只有一个心愿,就是在去世之前见他的儿子一面,而不是长期居留埃及,因他知道迦南才是应许之地。这表明信徒一切美德,会叫神心满意足,大得荣耀,若犯罪,亏缺了神的荣耀。