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亚伯拉罕的一生有过四次重要的选择，每次都舍弃了一样本来很着重的事物。1、离开本地本族，放下了自己的家乡，12：1。2、与侄儿罗得分手，将好处给罗得，13：1；18。3、舍弃了夏甲与她的儿子，21：14。4、献独生子以撒。
本章记述神要将他的应许大福赐给亚伯拉罕，必须先叫他经过试验，神要他将心爱的独生子献为燔祭，是他在神前经受了一次信心与顺服的大考验，经过试验后，他的生命因此更成熟更丰盛，神试验他主要有四个方面：1、是否爱神胜过一切。2、是否无条件听从神的话。3、是否完全敬畏神。4、是否坚信神的应许到底。事实上，神早己为亚伯拉罕预备了一只公羊，代替以撒作为燔祭的祭牲。他顺服神旨，因信舍弃这一切，又因信得着从神而来的一切丰富，他得着的比他舍去的更好。我们要效法他舍弃的精神，也必从神得着更多的福气。
一、神为何要他献以撒——是神试验他，1—3。
神向儿女所要的，乃是你的心，弥6：6—8。此时，神试验他，要他献子给神，是否真诚无疑。
1、 试验他的信心——是否信神能叫死人复活，1—2。
“这些事以后”，也就是上章以实玛利被逐以后，以撒断奶以后。这“以后”到底相隔多久？这里的以撒己称为“童子”，又会背负木柴，看他问父亲的话颇成熟，解经家认为起码以撒有十多岁了。注意：有犹太拉比认为以撒己37岁，是根据撒拉死的年龄推算说撒拉可能是以撒被献而忧愁而死，（127岁，23：1；生以撒90岁，17：17。这是没有圣经根据的）。有人问：神既是全知的，为何要试验人？他的目的是什么？：目的是找出人的动机或意向，（或说，让人知道自己的真实情况）。例如：神试验出埃及的以色列人，看他们是否愿意遵守他的命令及尽心爱他，出15：25；16：4，申8：2；16；13：3；33：8。在士师时代神留下一些迦南人，试验以色列人是否愿意谨守遵行他的道，还是随从外帮的神，士2：22；3：1。上帝试验人，显出了人的真相，这次神试验，使亚伯拉罕的：真相，显露无遗，重点却不是揭发他心中的丑恶，相反，乃要把他的优点发掘出来。重要的是：神试验人，不曾让受试验的人知道自己的真相，更是作为“教材”，让后人知道如何敬畏神。如从这角度来看，神试验人，类似于他教导和指引人，所以，摩西在申13：3，并不代表神不知道他们的心态，乃是要他们这样作，好让后代知道他们所作的，且可以效法。所以，这试验的字根与“杆子”或“大旗”同字，神试验亚伯拉罕，用他作为指标，让人可以效法他的典范，就是不惜付出任何代价去顺服他的吩咐。第二也是与人的信心有关，看人是否全心信靠，在王上20：11。“才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口”，意思是：一个刚穿上盔甲的还末出去打仗的人，怎么可以和那从战埸上回来除下盔甲的人相比呢？试验可象战役一样，使一个熟知如何对神有信心的人，通过行动，把理论“实践”出来，变成一个真正对神有信心的人。注意：人的心态和行动相关，一个有信心的人通过考验后，信心会更大，一个敬畏神的人经过考验，会变得更敬畏，就如士兵通过真正的战役变成更优等的精兵。但神试验人所用的工具，包括在旷野遇见饥饿口渴，出20：20。用假先知，申13：3，外帮人，士3：14，但一个重点，都是使受试验者感到压力很大，几乎不能承担所要面对的。亚伯拉罕这次信心的试验结果，他信神从死中得回儿子，来11：17—19；彼前1：7。
2、 试验他的爱心——是否爱神胜过爱儿子，2。
注意：这“带你的儿子”的带后面原文有虚词，有请求的含义，故应译作“请你带你的儿子”这虚词很重要，说明神要亚伯拉罕所作的事十分重大，给人难以想象和理解，并且给亚伯拉罕是作梦也想不到的事，所以，带有虚词的请求。这虚词也表明神要亚伯拉罕所作的，不但艰难，且要付出昂贵的代价。这请求也暗示亚伯拉罕有理由不接受神的吩咐，可选择不接受此挑战，这也是下文所提及作出最后的决定前，有三天给他去思考衡量（三日路程）。神要亚伯拉罕带谁呢？本节连用三个称呼，一个比一个亲密贴身，由儿子，就是他一百岁才得的儿子，本段共提十次，可见重要性，神要他所献上的，竟是他亲生儿子。并且还是“独生的儿子”，这比“儿子”更亲密，以撒是他唯一的儿子。圣经自从以实玛利被赶出去后，就不承认他。并且以撒还是父所爱的，这些描述的次序是逐步增加所要强调的果效。献上以撒，证明他爱神胜过独生子，太10：37；林后8：8。许多人将无价值的献给神。献子的地点：摩利亚山，在耶路撒冷的圣殿山上，代下3：1，其地近加略山。既耶稣钉十字架的地方，今日的摩利亚山上建有石顶清真寺，是主后691年所建的回教寺宇，寺内有一块大石，今仍被认为是当年以撒要被献为祭之处。“燔祭”要把祭牲完全焚烧一点也不可留。英文的“大屠杀”一词正源出于这，希腊文字。
3、 试验他的行为——是否敬畏神，12。
？神怎么知道亚伯拉罕敬畏他呢？因为通过试验，知道他是真心将独生儿子献给神。亚伯拉罕通过献以撒这行动，把心中对神的敬爱表达出来。天使说“现在我知道”，这词不是说神本来不知道，现在才知道，乃指亚伯拉罕所行的证实他所知道的。这是通过一种“经历”而产生的“知道”。有解经者指出，旧约的知道常是欢乐的呼叫，如人听见好消息时的反应。所以，当耶和华的使者说“现在我知道”，这或许是带着欢乐而说出来的。“敬畏上帝”并不是着重害怕神，它有几种含义：A、乃指对他委身，全心敬爱，把神放在生命首位。B、在这里乃着重人顺服上帝。创42：18。C、亚伯拉罕在这里敬畏神，也有“完全正直敬畏神，远离恶事”之含意。D、敬畏上帝的读者与神预备相近。
4、 试验他的顺服——是否甘心乐意，3。
亚伯拉罕一生虽有犯错，但他对神那种顺服的态度始终如一。虽然他不明白，也不能接受为何神吩咐他献以撒，但他还是按吩咐去作，对神惟命是从，乃他一生的写照。他的顺服是有行动的，A、清早起来，这说明他如何迅速遵行神的吩咐，上一次他清早起来把儿子以实玛利赶走，21：14。今次他又清早起来，将以撒这个儿子献上。B、为驴预备好鞍子。C、在众多仆人中选取了了两个。D、带着儿子以撒。E、他劈好了燔祭的柴。注意：这一连串的工作都是他自己亲手作的，没有吩咐任何仆人作，这是说明他亲手执行神的吩咐，以免出错。他的虔诚不三心二意，只管顺服地备上一切所需，值得今日的信徒效法。
二、亚伯拉罕献子的态度——合神的心意，4—10。
人的心意，可以在态度上表达出来。
1、 决心的奉献，4—6。
这里没有记他们头二日的行程，或他们途中的谈话，一跳就到了“第三日”，他们当时已由别是巴抵达摩利亚地，约80公里，19。注意旧约“三天”，神差摩西要让以色列民往旷野去走三天路祭祀神，出3：18；8：27。在西乃山下过了三天才迎接神，出19：10—11，又三天要过约旦河，书1：10—11，约拿在鱼腹三日三夜，拿1：17，这在新约才解开这个迷，太12：38—40，三日三夜在地里头，是死而复活的意思，以色列人走旷野，下一代过约旦河。新约的信徒受洗归入基督，都是死而复活的经历。亚伯拉罕走三天的路程，也是死而复活的经历。他在这三日里，将自己的思想、感情、属地的理性、恐惧、看着这个儿子，以人的思想而激发的波浪、斗争等都要死透，才向神活，才能有决心的奉献。“他举目远远地看见那地方”，犹太拉比认为神指示的山顶有云彩围住，亚伯拉罕一看便知。5节，他称儿子为“童子”，犹太史学家约瑟夫认为以撒己经25岁了，不过犹太人未到三十可能都称“童子”，亚伯拉罕在此先将仆人安顿，以免阻碍他的献祭工作，以后将燔祭的柴从驴背上放下给儿子以撒背上，这表明以撒背十字架跟从神，太16：24，于是二人同行，以撒与父同心。
2、 信心的奉献，7—8。
父子同行上山，但以撒觉得奇怪，献祭的其它东西都已齐备，惟独没有献祭的羊羔，但亚伯拉罕回答：“神必自己预备”，这话可有四方面意思：A、“我儿，我深信神会预备作燔祭的羊羔”，这是信心的宣告。B、“我儿，神会预备作燔祭的羊羔”，这是预言。C、“我儿，我希望上帝会预备作燔祭的羊羔”，这是他的盼望。他不知道会否这样。D、“我儿，求神预备作燔祭的羊羔”，这是祈祷。亚伯拉罕因有这样的信，神就因着他的信给他成全，真是信到那里，得到那里，他的信心到了高峰。
3、诚心的奉献，9—10。
父子二人抵达目的地，以撒帮父亲筑好坛，把柴摆好，那知父亲捆绑了儿子，无可否认，以撒年轻力壮，当父亲“捆绑”他时，他可以抗拒和父亲纠缠一番，可是他没有这样作，也没有大声喊求救、埋怨、这都表明他甘心被献上作为燔祭。犹太人传统指出，以撒不但愿意，且鼓励父亲不要犹豫，应按神吩咐的把他杀死，亚伯拉罕拿刀准备杀死儿子献给神，证明他不是装模作样，乃是真心实意献上。有人奉献说谎话，有人吹号的奉献或经过人手，有人不得已才献上身体、 光阴。我们的奉献不要象法利赛人的奉献受主责备。
三、亚伯拉罕奉献得赏赐，11—19。
1、 得着神的称许，11—12。
神的使者在这里阻止亚伯拉罕，“一点不可害他”既是：不可让他受到任何损伤。因为杀人罪，十诫中第六条，出20：13，神又禁止人将经火将儿女献给假神，王下17：31；23：10，利18：21。古今中外，得到称许的人虽多，共分两类：一是从人来的称许，如在官长面前称许，或仆人得主人称许等。二是从神来的称许，这实在是宝贵的，也是少见的，因为神己见到他的真实行动，对神的敬畏与爱心、信心、顺服等。故神称赞他为信心之父。如主在世称赞寡妇的奉献，路21：2—4，马利亚的奉献，太26：13。
2、 看见神的预备，13—14。
“不料”，预料不到之意，神为他预备了公羊，来代替以撒，从一个生命代替另一个生命献祭。神为人类预备爱子代替罪人舍命作多人的赎价，真是预料不到的事，彼前1：20，约1：29。1：29。14节的“耶和华以勒”，“以勒”基本意思是看见，再延伸为“预备”，所以，《思高本》把“耶和华以勒”译作“上主会自照料”。别有解经者把“以勒”译作“看顾”，既是耶和华看顾。亚伯拉罕所起的这名字，重点乃是神所作的，而不是他自己对神的敬畏顺服。所以，“耶和华以勒”对于亚伯拉罕来说，摩利亚山是耶和华预备的地方。神会为信他、爱他、敬畏他的人预备所需要的天堂。约14：1—2。对于后人来说，这山乃是耶和华显现他自己的地方，让人可以经历到他的实在。14下的“耶和华的山”，在以色列王国时期，此词指耶路撒冷的圣殿山，赛2：3。
3、 得着神的祝福，15—19。
A、神起誓赐大福给他，15—17上，18。 当亚伯拉罕对神忠心，经得起考验时，神重申他的应许，只好指着自己起誓，这表明神的应许是不改变的，来6：13—15。？这里神赐的大福指什么？乃指主耶稣，18。你的后裔，加3：16。这里，亚伯拉罕所得的福，全世界人都分遍。
B、子孙多如天星海沙，17中。 这里的天上星，与海边沙，可分成二等人。天上星：指以撒的后裔，或以信为本的基督徒，加3：7；29。海边沙：指以实玛利后裔，又指从基土拉所出的六个儿子，25：1—2，也指一切不效法亚伯拉罕所行的人。
C、子孙行仇敌城门，17下。 指出必胜过敌人，既是夺取敌人的城市。前几章虽提及将迦南地赐给他的后代，但没有象这里那样直接，肯定，暗示亚伯拉罕的后代得加南为业的应许，比以前更接近应验的阶段。象大卫、所罗门时代一样，四邻各国都被征服。
四、以撒被献预表救主，在同一地点，代下3：1，同样地顺服。
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以撒 |
耶稣 |
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1 |
以撒是父的独生子， |
是神的独生子， |
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2 |
自背木柴 |
自背十架 |
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3 |
三日后回来， |
三日后从死里复活 |
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4 |
被献后蒙祝福 |
钉死复活后，使万民得祝福 |
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5 |
被献后预定利百加为妻 |
被钉流血产生了教会， |
五、利百加的家属，20—24。
这里记下拿鹤的家谱，是24章以撒娶妻的伏笔，亚伯拉罕得到重申的应许，又听到了他的兄弟在故乡的消息，可能因此决定派仆人返乡为子择媳，24：4。
1、是拿鹤的孙女，20—24。
亚伯拉罕的长兄哈兰，是罗得的父亲，死在他拉之前，二兄拿鹤，11：29，共生十二个子女，妻密迦生八个儿子，20—23。长子乌斯，也可作地名，是约伯的家乡，位于阿拉伯半岛，耶25：20；哀4：21。所以，犹大拉比认为约伯与亚伯拉罕同时代。二子与五子：布斯与哈琐，也是居于阿拉伯半岛的居民，耶25：23；三子基母利，是拿鹤第三代子孙亚兰的始祖，为 24章亚伯拉罕的仆人前往亚兰境内拿鹤城留下伏笔。四子基薛，是米所波大米南部的迦勒底人始祖。下三个：哈琐、必达、盖拉、在旧约只在本处出现。“彼土拉”是利百加的父亲，创24：15；24，为巴旦亚兰地的亚兰人，25：20；28：5，也可作地名，代上4：30，是西缅支派的一座城市。本段着重是提到利百加，因她在下文扮演重要角色。妾流玛生四子，24节，这些名字都是黎巴嫩、叙利亚境内的城镇。玛迦这名也可译作女士，如大卫的妻子，撒下3：3；王上15：2；10。
2、是彼土利的女儿，22下。
亚伯拉罕的侄孙女。本段记载拿鹤的家谱，有神的意思，所注重并不是十二个子女，神所注重的乃是拿鹤的孙女，括号内的利百加，是神为以撒所预备的，因为以撒也能完全地顺服神。
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