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本章记述神的应许，经过漫长的等候，终于实现了，撒拉在亚伯拉罕年一百岁时，给他生了一个儿子，这完全是神工而非人工。这就说明：亚伯拉罕所信的是那叫死人夏活，使无变为有的神。神必坚定他与亚伯拉罕所立的约，使他的应许到了时候必定成就。
一、亚伯拉罕从撒拉得子，1—8。
神对亚伯拉罕的应许，不是摸糊，乃很清楚，15章中应许时指明，大马色人（以利以谢）不能成为你的后裔，你本身所生的，才成为你的后裔，15：1—6。75岁应许，过了十年，纳妾生以实玛利，想用人意成全神旨。在17：19神又清楚指明从撒拉生的才成为你的后裔。
1、 撒拉是怎样生子的，
A、是神大能的眷顾，1上。 “眷顾”的基本意思是“关注”，有两种不同的关注：第一，积极与正面的关注，当神关注一个人或一群人，他就会探问、介入、施恩，帮助他们解决危机，如供应需要，诗8：5；65：9；拯救受害者，出3：16；4：31 ；13：19；停止饥荒，得1：6；带领被掳的人归回，耶29：10；番2：7，使不育的哈拿怀孕，撒上2：21，这是关注。今次耶和华探访撒拉，也是帮助她解决“不育”的危机，把她从不育的痛苦中拯救出来。耶和华探访的目的，是使撒拉孕怀。第二、消极和负面的关注：当神关注一个人或一群人所作的恶事，他会访问，施以刑罚，出2：1—5。摩西出生蒙救。出32：34，以色列人犯罪神对摩西说：他必追讨。利18：25神追讨迦南地之罪。赛24：21，说神必在高处刑罚众军，在低处刑罚众人。“眷顾”有时与“纪念”平排。赛23：16—17，耶和华眷顾撒拉，叫人想起他“纪念”挪亚，创8：1及他纪念他与亚伯拉罕，以撒、雅各所立的约，出2：24。神这样作，乃是按着先前的话，意思就是按着他所讲的话，就是他在17：16所讲的话，他说过的话必定兑现。“给撒拉成就”这是重复上一句，既是神使撒拉有喜。“成就”原文作“做”，吕振中译本译为“作成”，所以，这次耶和华探访撒拉，为她作一件事，其次呢，耶和华这样作，也是“照他”所说的，他怎样说，事就怎样作成，他的应许一句也不落空。神今天时刻眷顾我们，才使我们重生得救。
B、神成就他的应许，1下， 神的信实显明无遗，他照自己所说的话，给这对老年无子的夫妇一个儿子。证明神的应许绝对信实，他决不背乎自己，林后1：20，神应许撒拉生子，依人角度看，这应许不能实现，因撒拉己无生育本能，但这信实的神，成就他的应许，是超人意料之外的。这样看来，人必须放弃血气自持，才会看见神的荣耀。我们要凭信、望得神的应许，多1：1—2。
2、 撒拉生子的时间，2；5。
A、是照神预定的日期，2；5。 耶和华神来“探访”撒拉，为她作事，结果，有两件事发生：第一是撒拉怀了孕，这个“衰败”的妇人，生育功能既已断绝，竟然怀孕。她怀孕的时间，乃是“亚伯拉罕年老的时候”，（按5节说己一百岁了），这是回应上18：12的话。虽然亚伯拉罕年老，但耶和华岂有难成之事，18：14，她现在“有这喜事”就是神恩典的彰显。撒拉给亚伯拉罕生了 一个儿子。圣经早己预告会发生，17：16；18：10—14。现在，果然成为事实。这婴儿来到世界的时候，就是上帝所说的日期，不迟也不早，是神所预定的时间发生。？神的应许为何要等到这个时候发生？使人知道：神的应许不许用人的意思搀杂，须凭信心忍耐等候，罗4：19—21。这里指出亚伯拉罕等了25年，12：3—4，可比较21：5。神也预定我们得儿子的名份，弗1：10—11，我们也须忍耐等候。
B、从无指望中仍有指望，罗4：18。 亚伯拉罕的信心，值得我们每人效法，他以人的理性看是无指望了，但他信靠神的心，仍从其中得到指望，这就是信心使人产生力量的忍耐，以后得到神的应许。
3、 得子后充满喜笑，3—7。
一个大财主在年老得子，心中真有说不出来的快乐。
A、给子取名叫以撒——喜笑之意，3；6。 这名有三点值得留意：其一，这是遵照神的吩咐，创17：19。其二，以撒不象其父亚伯拉罕与其子雅各一样须改新名，因以撒一名是神所取。其三，以撒原意是他笑，可指亚伯拉罕笑，创17：17，听见他出生的人也笑，6节，神也笑，总之，以撒这名是：愿他向（这婴陔）微笑，既是施恩给他。以撒这名也叫人想起撒拉的苦笑、暗笑、喜笑，18：12；21：6。
B、撒拉的喜笑——荣耀归神，6—7。 “喜笑”有四点值得留意：以前她和丈夫曾分别暗笑，17：17、18：12，觉得她会生子乃是荒延的笑话，今次她从心里笑出来，是欢欣的喜笑，6节。第二，她承认可以这样欢笑，乃是神的作为，6节“神使我喜笑”，她由心里向神发出赞美。第三，她相信其他人都会因为她的经历和她同乐，撒上2：5；诗11：3、9，一起欢笑，6节。第四，她在七节所讲的话乃解释“以撒”名的意思，亚伯拉罕为儿子起名，撒拉则解释儿子名字的意义。她觉得不可思议，这在第七节的话可知：可译作“谁会对亚伯拉罕说：撒拉将会乳养婴儿？然而，她年老的时候，我就给他生了一个儿子”。因为撒拉与她丈夫亚伯拉罕年纪老迈，加上她“月经己断”，8：11。在人看来，她一定不可能怀孕生子。所以她问：在这种情况下，有没有人会向亚伯拉罕预告：你妻子迟些会用奶喂养婴孩，7上，答案是：没有！一定不会有人这样告诉亚伯拉罕，因这是不可能发生的。但她继续说：最想不到的事竟然发生了，在我丈夫“年老的时候我给他生了一个儿子”。7下，她经历了一件不可思议的事，她奇迹地给年老的丈夫生下以撒，这全是神大能的作为，应将荣耀归他。
4、 给以撒行了割礼，4。
割礼之约，在17章里开始，亚伯拉罕为守住神的约，照神的吩咐，给以撒行了割礼，意为：完全归神为圣，要作长子的意思。并与万民有分别，要照神的意思过新生活，既过圣洁的生活。今日告诉我们：是过基督里的新生活，弗4：22—24。行割礼的时间是婴孩生下第八日，以撒是人类历史上第一个“八日大”就行割礼的婴孩，这表明他是亚伯拉罕的继承人。
5、 摆设丰盛的筵席，8。
这里有两件事，一是孩子渐长，断了奶，既是以撒由婴儿长成可爱的小孩，因古代医学不完备，小孩养大很不容易，根据马加比二书2：27说是三岁断奶，以赛亚先知也指出，小孩断奶，就可以离怀，赛28：9，表示无须24小时都怀抱着。第二件事是大摆筵席，因古代人活到三岁己不容易，故要大摆筵席，宣布孩子正式断奶，与我们这里的对周相似。我们可以想象，那日肯定是喜气洋洋，亲朋好友同聚，单亚伯拉罕家的奴仆就有五、六百人，肯定是是热闹非凡。这是表一个重生的信徒，神人都为他欢喜，因他成为新人。
二、以撒与以实玛利不同之预表，
亚伯拉罕的两个儿子，有明显不同，正是表明真信徒与属血气的教友之不同，可作明显对比。
以撒与以实玛利不同之预表
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编 号 |
不同处 |
以实玛利 |
以撒 |
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出身不同 |
是使女所生，加4：24；罗8：14 母夏甲表西乃旧约属地的耶城，象征犹太律法主义，指生在律法下。 |
是主母生，加4：22；罗8：14， 母撒拉表新约，天上的耶城，象征教会在新约恩典中。 |
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2 |
生命不同 |
按血气生，加4：23，属血气人，不能领会属灵的事，林前2：14，又是人意生的，创16：1—4。 |
凭应许生，加4：23；创15：14；罗9：7—9真信徒由圣灵、约3：5—8道生、彼前1：23。 |
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3 |
地位不同 |
为奴仆，加4：24—25；罗7：1—2母夏甲，意为西乃山律法地，生子为奴，受律法管辖，如丈夫管妻。 |
为儿子，加4：26，作神真儿女的代表。表教会是神儿女。在恩典下得主生命作儿女。 |
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4 |
性情不同 |
善猎好战，创21：20，旧的血气生命必显其恶的行为，这是他里头生命的流露，太12：35。 |
温厚和平，创26：18—22。温柔的心地，他与人相处温柔和平，象父宁可吃亏不愿相争，创26：19——22。 |
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5 |
先后不同 |
属血气在先，林前15：46，亚当与基督，该隐与亚伯，以扫与雅各，扫罗与大卫。先：指好为首自高自大，今日教会中也如此。 |
属灵的在后，林前15：46。如亚伯、以撒、雅各、大卫。信徒到末后，林前4：9被属血气者轻看，藐视，如救主，使徒们加4：29。 |
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6 |
境遇不同 |
被逐出家庭，创21：14，各人该把心中的以实玛利赶出去，不必为这童子忧愁。 |
永住在家中，创21：10。信徒是神儿女，永住在神家中（教会、国度里）约8：35。 |
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承受不同 |
一皮袋水，创21：14，属血气和靠律法的信徒，在家中必一无所得，他本是奴仆。 |
所有的家产都是他的，创21：10；25：5。信徒同得将来的产业，罗8：17。 |
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8 |
婚姻不同 |
与埃及人同婚，创21：21，指与世俗罪恶联合。 |
要本族女子，24：4，指与世俗分别为圣的生活。 |
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9 |
福份不同 |
不记在基督家谱内，其后裔是奴仆，在神的诸约上无分。 |
列在基督家谱内，万国因他的后裔得福，以色列民称为神受膏的人，神一切的应许、诸约都是选民的。罗9：4。 | |
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三、以撒生、以实玛利被逐，9—21。
先必须有以撒的生，后才有以实玛利的被逐。人必须先得新生命，后才逐出血气的行事。
1、被逐的原因——因他戏笑以撒，9—11。
“这里的戏笑”与以撒一名相关，这里只提到以实玛利一人笑，没有提及他人参与。这可能是当以撒断奶大摆酒席，宾客如云，以实玛利弄一些玩意或作一些有趣的表演，引亲友发笑，撒拉认为，当自己儿子断奶之日，使女的儿子却大出风头，成为焦点，故她不接受。在伪经《禧年书》解译这事说：撒拉看见以实玛利玩耍、跳跃，亚伯拉罕十分高兴，她就因此妒忌以实玛利。她不能忍受亚伯拉罕喜爱以实玛利，认为丈夫只爱以撒一人，以实玛利独自一人耍乐，故不能接受。但这个笑也含有取笑、嘲笑之意。在新约的圣经认为是逼迫，这可能是撒拉认为，以实玛利的长大成人，对以撒产业的分配上有极大的威胁，故10节说“不可与我的儿子一同承受产业”。根据中东古代的罕谟拉比法典，使女如为妾给家主所生儿子是不可被逐出去的，并也可分得一份遗产。所以，撒拉这要求可谓极具攻心计；因为罕谟拉比法典更古的李配~伊斯他尔法典订定：如果家主不想分财产给婢女所生的儿子，可以让他们获得自由作交换，这正是撒拉要求亚伯拉罕所作的，但亚伯拉罕觉得很忧愁，他在两难之间，一方面不想得罪撒拉，另一方面也不能按撒拉所要求的去作。为什么呢？其一，违反当时的风俗律例，属于不道德行为，他有责任抚养妾所生的儿子。其二，他舍不得以实玛利，11节，己提。他放不下十六、七年父子情，要他赶走自己的亲生骨肉，于心不忍，又担心他们离家后的遭遇等。这里有更一层新的意义：各人该把己心中的以实玛利赶出去，不必为这童子忧愁。信徒是神的儿子，永住在神家中，加4：21—23。
2、被逐的事实——神同意并应许他，11—13。
11节，亚伯拉罕对以实玛利与夏甲的前途担忧，于是他祷告神，求神指示该怎么办？但神回答是：称以实玛利是童子，不是儿子，意思是他们有自理的能力。其次是吩咐亚伯拉罕按着撒拉的意思作，注意上次16：2，亚伯拉罕听从撒拉出了大错，今次截然不同，因他这样，乃为了听从神。？为什么亚伯拉罕要听从撒拉将夏甲与以实玛利赶走呢？有二个原因：其一，因只有以撒“才要称为他的后裔”，12节，以实玛利不是属于被拣选的后代。神只会和以撒及他的后代坚立亚伯拉罕的约，17：19，这是为什么神称以实玛利为童子，不称儿子的原因。其二，神也会保守那被赶走的以实玛利，“使他的后裔成立一国”，13节，这句话原文直译是：使他成立一国，重述以前神向亚伯拉罕所允诺的17：20。以实玛利虽被赶出家门，却因此有很多后代，成为一国，亚伯拉罕不用担心以实玛利是否生存，人会作错事，神却保守看顾，超越人的错处，使以实玛利得益。
3、被逐的可怜，14—16。
A、父子分别，远离家门，14上 。 当亚伯拉罕得到神的启示，照他按撒拉所说的去作，神会看顾以实玛利，亚伯拉罕就照着去作，虽然他仍不得不与以实玛利分开。亚伯拉罕赶走以实玛利母子，因他相信这是神的旨意，这是信心对他的严格要求。亚伯拉罕今次作他不想作的事，因为要顺服神。与下章一样，也是想作不想作的事，献以撒，为的也是顺服神。从他“清早”起来看，他是一夜翻来复去不能入睡，圣经提亚伯拉罕三次清早起来，都是大事件，上次是为所多玛城灭亡，他早起乃是探察所多玛“是否毁灭”，今次清早起来是作了不想而作的事，赶走亲生儿子，下一次清早起来又是为了另一个儿子的生死，22：3。这里记亚伯拉罕“拿饼与一皮袋水，给了夏甲，搭在她肩上”，佯细描写连把水袋“搭在肩上”都记下来，反映出当时的关心与依依不舍，给我们的学习是：亚伯拉罕为顺服神，不惜牺牲，爱神胜过爱妻子儿女，路14：25—27。
B、道路走迷无水可饮，14下—15。 一皮袋水，约有三加仑重，亚伯拉罕将照顾儿子的责任交给夏甲，打发她走。“别是巴的旷野”，位于当时亚伯拉罕所在的基拉耳东南，乃是迦南最南端的地方，夏甲或许计划带以实玛利回埃及她娘家，但心力交瘁失去了前行的意志，因此水一喝光，她就准备一死了之，因己到了山穷水尽走投无路的境地。“夏甲将陔子撇在小树底下”，这“撇”应为“放”比较合宜。注意：旧约写此词时，多是指埋葬，撒下18：17；王下3：21。杀害，创37：24；耶38：6有关；再看下文夏甲说“我不忍心见孩子死”，可知她把以实玛利留在树下，让他死在那里，在小树底下，有助于解渴，她自己走出一箭之远，约一百码，她不想见孩子断肠的哭叫，好让自己可以哭得痛快，哭个饱，同时二人相隔只有百码，可清楚看见儿子的一举一动。
C、母子对座大声哀哭，16。 “相对而座”原文直译为“她独自坐着，对着”这词强调：其一，她不但无助，也十分孤单。第二，她掛念孩子，在痛苦中母子仍然相对。她在极度绝望中说“我不忍见孩子死”！这句话译作“不让我看见孩子死去”，这是她心中的愿望，也是她的祈祷，求神能够从死门关救出以实玛利。她安了孩子，就放声大哭，要借着眼泪与口中的呼叫，把积压了很久的冤屈发抒出来。夏甲放声大哭，因害怕儿子死亡；别是巴的旷野弥漫着悲哀。只有两母子坐在那里等死，在寂静的大地里，传来的是一个可怜女人的喊叫-------！
这也表明属血气的人道路不通，属律法的人在神家中毫无所得。
4、神对被逐者的看顾，17—21。
神为成就他的应许而怜悯她俩，他们走迷了路，面临死亡的危险，神差使者帮助他们。
A、听其哀声怜恤他，17上。 神果然是仁慈的，“他听见了童子的声章”，这回应了以实玛利名字的意义——上帝听见，16：11。“童子的声音”有两种解释：其一，以实玛利可能因为害怕，口渴而哭叫。其二，他求神帮助，拯救他。虽然本段经文没有记载以实玛利的祈祷，但16章也没有记载夏甲的祈祷，耶和华的使者却说“耶和华听见了你的苦情”，16：11，这话原文是：上帝己经听见了童子的声音，从他所在的地方。这句话不但重复本节开首的话，且加上了“从他所在的地方”，强调童子在那里呼求，神就在那里垂听。犹太学者认为这表示，神关心我们“现在”所处的境况，不是“过去”或“将来”。
B、安慰她不要惧怕，17下—18。 神的使者“从天上呼叫夏甲”，这有三点须留意：第一，这是创世记第一次记载，神的使者从天上呼叫，下一次将会在22：11。两次呼叫都是为了保存亚伯拉罕儿子的性命。第二，当主耶稣受洗“从天上有声音说‘这是我的爱子------、’”太3：17，又是与父子关系相连。第三，“天上”乃是神的居所，是他与使者居住的地方，他听见以实玛利的声音，吩咐使者代为传话。“从天上呼叫”着重权威，表明这番话可信，因源于神。神呼叫的内容是安慰话，“你为何这样呢？”这是明知故问的开埸白，事实并不等她回答马上安慰“不要害怕”，这是夏甲最需要听到的，她正为前途茫然濒临绝境而怕的要命，这里夏甲忘记了以上16：13的话，神是看顾人的上帝。这里神给她一个命令，“起来，将童子抱在怀中”，怀原文为手，神吩咐夏甲起来，不要坐在那里沮丧，等死，她不但自己要站起来，还要拖以实玛利起来，用手扶着他。接下应许“我必使他成为大国”，原来神对亚伯拉罕说话时，只提到以实玛利成为一个国家，13节，这里加上一个“大”，对夏甲是一个极大的安慰。神对亚伯拉罕已有二次应许，17：20；21：13。对夏甲只是第一次。
C、拯救她开她眼睛，19。 夏甲本是属血气的人，只靠着亚伯拉罕给她的有限的饼和一皮袋水，是何等地可怜！水用尽了，她与童子放声大哭，坐在地上等死。但神的怜悯，开了她的眼睛，使她看见了一口水井，此刻她经历了神恩典的丰富和无限，人的帮助是多么的有限，人给的是一皮袋水，神给的是一口井。教训我们，在困苦中只有哭到神前才会蒙恩。
D、保护他使他成长，20—21。 本段也作为一段总结语，提到神为夏甲与以实到利所作的事，在神方面，帮助她，与他同在，结果他渐成长，成为弓箭手。注意他生存于旷野，这旷野，乃是巴兰的旷野，位于西乃半岛东面，南至红海，北至加低斯和别是巴，民13：3；26。所以，这地方是一毛不拔之地，都是野兽出没之所，故他靠狩猎为生，成了弓箭手，他的子孙也都为弓箭手，创25：13；赛21：16—17。这是神的看顾，但他母夏甲为他所作的是：从埃及地给他娶了一个妻子，21，他母自己也是埃及人，自然回到本乡找媳妇。在族长时代为儿子娶妻本是父亲的责任，创24：3。但在这单亲的家庭里，母兼父职的夏甲尽了亚伯拉罕应尽的责任。
四、插入亚比米勒与亚伯拉罕立约，22—34。
亚比米勒看到亚伯拉罕蒙神眷顾，愿意提起与他立约，亚伯拉罕也同意。
1、立约的原因——见亚伯拉罕蒙神祝福，22。
这里说到基拉耳王亚比米勒与自己的军长（司令官），非各陪同下，从基拉耳找上门来，来到别是巴找他。别是巴在基拉耳南约25里。亚比米勒由军长陪同来找亚伯拉罕，这是说明他们的身份不平常，亚伯拉罕也同样。他们来的原因是看到亚伯拉罕是一个蒙神赐福的人，因他所作的事都有神的保佑，这有四点值得注意：（1）“都有上帝保佑”，直译为都有上帝同在。（2）有其子必有其父，本章20节提到以实玛利有“神同在”，以致可以在旷野生存，长大成人。本节却指出为父的亚伯拉罕也有“神同在”，结果是无往不利，行事成功，惹人羡慕。（3）亚比米勒知道亚伯拉罕有神同在，因亚伯拉罕所行的事都顺利蒙恩，明显反映出神的同在。“这些事”可包括：第一，亚伯拉罕为亚比米勒祈祷，使他和家人因此得医治，20：17。第二，年老的时候仍可喜获儿子。第三，“行”字原文是分词，指亚伯拉罕所作的每一件事，包括他的牧畜、种植都成功。他一举一动都令人感到他是个“蒙恩人”。亚比米勒从亚伯拉罕日常的经历中，看见神的手在运行，他用属灵的角度分析亚伯拉罕“属世”的遭遇。（4）亚比米勒在本处用了“上帝”一词，创世记里的外人，常用这名称描述亚伯拉罕所信之耶和华神。从22节开头的“当那时候”，这时候应指亚伯拉罕得子的时候或正强盛的时候，也是他赶走夏甲和以实玛利的时候。这时候，也是神使他里面安定，外面和平安定、外人也畏惧的环境。
2、立约的要求——双方不要彼此亏负，23—24。
亚比米勒这次来立约的目的，借约保证自己和后人，都不会受亚伯拉罕这蒙恩人的“欺负”，23节。亚比米勒曾上过亚伯拉罕的当，知道他不好惹，他现在还加上了神的同在势力越来越大，成了“危险人物”，亚比米勒把握机会，趁早与亚伯拉罕立约，免得自己的后代受亚伯拉罕欺负。他要与亚伯拉罕订定盟约，免除后患。23节的话，指订立盟约之誓言。“欺负”这动词直译是“诡诈对待”，包括不守约，就是下句“我怎样厚待了你，你也要这样相待”。立约后按约行事，不要违反。并且重点是：人有需要时，立刻按对方所需要的加以援助。总括来说只有两件事：第一，消极方面，不用欺诈手段（欺负）。第二，积极方面，要用恩慈相待（厚待）。24节他同意。
3、立约的同时——亚伯拉罕指责他的仆人，25—26。
这里一向称自厚待的亚比米勒，受到亚伯拉罕的投诉，就是不久之前，亚伯拉罕掘了一口井，却被亚比米勒的仆人霸占了，亚伯拉罕因此要求亚比米勒主持公道。“霸占”乃指强者用武力抢夺弱者的人或物。因为基拉耳一带比较干燥，水井是生活，或生存的必须品，亚伯拉罕所据的水井被人占去，自然愤恨不甘。但亚比米勒申辩：第一，他不知道此事。第二，现在才知这事，因为亚伯拉罕一向都没有提及，26节亚比米勒暗示亚伯拉罕应早就向他投诉，以致他可以采取适合的行动。这里亚伯拉罕受欺负，却不出声，不过这也不是处理“被人得罪”最好的方法。亚比米勒要求亚伯拉罕不要“欺负”他和自己后代哪知亚伯拉罕先下手为强，指出自己受到亚比米勒的仆人“欺负”。
4、立约的凭据——以羔羊与二人明誓为据，27—32。
A、七只母羊羔为挖井的证据，27—30。 27节，亚伯拉罕将羊与牛送给亚比米勒，又把七只母羊羔另放在一处。亚比米勒觉得很希奇，就问，29节，亚伯拉罕回答，30节。原来亚伯拉罕这样作，有律法含义，他要亚比米勒接受这七只母羊羔，藉此表明亚比米勒同意。他们面前那口井是属于亚伯拉罕，是他所挖掘的，那“七只母羊羔”作为证物，证明亚比米勒这样同意，不可以“反口”。这可能是很古老的风俗，接受了对方的礼物，等于承认对方所讲的话千真万确。
B、二人彼此起誓别是巴，31—32。 亚比米勒今次仍然相信亚伯拉罕的话，承认那井是亚伯拉罕所挖掘的，该井归亚伯拉罕所有，这是亚伯拉罕在迦南地拥有的第一份产业。一切条件都商议好，彼此间的问题都清楚，他们就正式立约，地点是别是巴，“别”是井的意思，“是巴”可解作“七”或“誓”，所以，这词有双关，因这井是起誓之井，又是用七只母羊羔换回的，叫后人可以想起。
5、立约后的事——栽柳树敬拜事奉神，33—34。
“栽上一棵垂丝柳树”有六点须留意：A、“柳树”可高达三十尺，是南地北面旷野常见的植物，可遮荫，食用。B、亚伯拉罕初到迦南，最先停留的地方就是示剑地方，摩利橡树，12：6。后在希伯伦“幔利的橡树”居住筑坛，13：18。今次却亲手栽种“柳树”。C、亚伯拉罕在这里种树，类似他建祭坛，都是记念神在某地为他作了大事，是一种感恩的记号。D、这树也表示他在寄居之地会有足够的水，以至树可以生长。E、树预表和平共处，亚3：10。这树记念他和亚比米勒以后和睦相处。F、为什么他种树不建祭坛呢？因为前文指出，本段记载了亚伯拉罕得到迦南地第一口井，种树为纪念是适合的，因树长青持久，和亚伯拉罕及后代终得迦南“永久为业”相应。他又在那里“求告耶和华的名”，公开敬拜神。我们知道：亚伯拉罕和亚比米勒立约，本是在政治和商业的层面上，但亚伯拉罕的回应乃是“敬拜”（属灵层面），对他来说，每日的经历都和敬拜有关分不开的。这里提到“永生神的名”，指明是恒古到永远的，这是创世记的第四个名称：（1）至高的神。（2）看顾人的神。（3）全能的神。（4）永生的神。迦南地的神一年死一次，这永生的神永远不死，永不改变，正好和当地的神相反。以后“他在非利士地寄居多日”包括了基拉耳、别是巴等地。亚伯拉罕常常迁居，他的后代从这帮游到那帮，从这国行到那国，诗105：13。“多日”表明了亚伯拉罕和亚比米勒所立的约果然有效，他们经过长时间经历，仍能和平共处。
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