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本章记载亚伯兰99岁时，神与他重申立约，15章与本章是记载神与亚伯兰立约的两个阶段。本章记神又向他显现，吩咐他改名亚伯拉罕，神再次应许他无数的子孙，又把迦南地赐给他和他的后裔。亚伯兰人意生了以实玛利以后，有十三年之久神没有向他显现，可以想象他的心灵何等枯干、痛苦！因此也深深认识自己的软弱和失败。神向亚伯兰显现，并再次立约，因为这个约关系到神的救赎计划，要藉着亚伯兰产生君王和国度，就是基督和他的国，神吩咐他所有的男丁接受割礼，作为神和他们立约的记号。
一、立约的时间—亚伯兰年99岁，1上。
这时间与以下的人物关系、行动关系，略记于下。
1、 是离本地后24年，12：4，出哈兰他年75岁。
2、 是与前约相隔24年，15：18。
3、 是生以实玛利后13年，16：16；17：25。
十三：是混乱的数目。家庭的混乱，十三年时光的虚度，混乱。
4、是生以撒前一年，21。
神清楚的应许和启示，信心要成为可见的事实，证明神的应许必要成就。
二、立约的要求，1——2。
伟大的神，要与亚伯兰再立约，为要坚固他的应许赐福于他，所以，对他有所要求。
1、 要他认识神的全能，1中。
此语首先是神自己的声明，他既是全能的神，更要亚伯兰这样地来认识他。因为亚伯兰在当时有怀疑，困惑、因从神召他应许他，从第一次至今时间己有24年，而且撒莱的生育己断，上章虽从使女得子，至今己过十三年，但神本次再向他显现，声明以先的应许，因为耶和华既是“全能”，他有能力使他的应许兑现。“全能”既无所不能，没有任何力量来阻止他的工作。本次是圣经中第一次出现。说明神己应许亚伯兰从撒莱生子，正象以下18：14“耶和华岂有难成的事么”？一样，人在患难中正需要这样的认识，正象约伯记有31次记“全能的神”，其它经文出现17次。保罗在弗3：20，也这么说。
2、要他活在神面前，1中。
此话原文为“在我面前行走”或“在君王前侍立事奉”，这话的意义是对神忠心。怎样可以对神忠心呢？就是行在神的道路中，遵行他的旨意和命令。行事为人的动机乃是为讨神喜悦，蒙他悦纳。“在神面前行走”还有三种意思：A、亚伯兰既在神的面前，他一举一动都逃不过神的眼睛，故不应作出神不喜欢的事情，就是不作任何亏心事。B、既然要讨神的喜悦，亚伯兰作任何事都会问：神阿，我在这处境当怎样作？然后跟着去作，就如羊全心跟着牧羊人的指令。C、这话也指感受神的同在，亚伯兰在他面前，和他很接近。这就是以诺和挪亚所经历的“与神同行”，这比亚伯兰在神面前行走，较着重和神相交，有亲密的关系。
3、要他作个完全之人，1下—2。
“作完全人”原文是“无可指责”，吕振中把此词译作“纯全无疵”，这词一般对祭牲用的，形容祭牲没有残疾瑕疵。但指人是对神毫无保留地忠诚，全心相信和倚靠，要对他真心不心怀二意，事奉两个主。“作完全人”这词往往与“诚实”连在一起，如“诚心诚意”或“诚实正直”。“你在我面前行走无可指责”，这吩咐与立约相连，有解经者认为把这两句视作盟约常用的术语。解作：常常记得自己是在上帝面前，必须完全信靠。当亚伯兰与神立了约，就应该有此表现。所以下句“我就与你立约”，“立约”一词在本章出现了13次，可见非常重要性，这也是神主动与亚伯兰立的，其目的是给他许多祝福，包括下句的后裔极其繁多。
三、立约的应许，3—8；15—22。
神的应许有完全的福份。一个完全的人，神以完全待他，诗18：25—26，本章是重申立约与应许的福气，并在他后裔以外，增添了国度、君王及作多国之父等。
1、 关于个人——作多国之父，3—5。
亚伯兰对神以上的要求，他就“俯伏在地”，这是表示敬畏、顺服，他这种无声的表示，比任何话更有力。这里神就立他作多国之父，说明亚伯兰不但是以色列人之父，更是不同国家的祖先，如米甸人，以实玛利人，以东诸王等。在属灵方面，更是犹太教，回教，基督教和天主教的祖先，因这些宗教包括世界上不同的国家，故亚伯兰成了名副其实的多国之父，神在此时将亚伯兰改名为亚伯拉罕——多国之父之意，人名字一改，对人的生命，身份或际遇，都一百八十度转变，使他有一新名，这名也是崇高之父，尊贵之父。
2、 关于妻子——作多国之母15—16。
撒莱的改名是神对亚伯拉罕说的。撒莱或撒拉，它的意思都是公主，不过此公主将要产生君王。本不会生育的撒莱，神要赐她一个儿子，将来要成为多国之母。基督徒也要作属灵母亲，会生养更多的属灵儿女。
3、 关于子孙——极其繁多，6上。
本句原文“我必使你极其繁衍”，“繁衍”原作“结果子”，而二节的繁多是增多之意，实际上这两节神所向亚伯拉罕的应许，原是神吩咐亚当和挪亚要作的事，亚伯拉罕将成为新的亚当，新的挪亚，神创世时为人所预备的祝福 ，会通过亚伯拉罕临到世人。另外，神当时对亚当或挪亚的吩咐要繁衍，增多，但对亚伯拉罕却说：我必使你------，所以，神把对亚当和挪亚的吩咐，变成了给亚伯拉罕的应许。亚伯拉罕达到了这目标，不是靠自己的力量，乃是神这位全能者替他成就的。以后果然应验，他的子孙有天上星，与地上尘沙两等，不可胜算。
4、关于尊荣——出国度君王，6下——7；16——19。
“国度”是指着从他而出的后裔人数多的惊人，可以组成多个国家。有国自然有君王，故下句“君王从你而出”。另一方面，这话可从太一章的家谱可知，太1：6。在旧约的众先知，他们宣告神拯救的喜信时，也常提到“国度”和“君王”，赛41：2；45：1；60：3；耶25：14。这就是弥赛亚国度，基督为君王。在第七节与亚伯拉罕后裔立永远的约，19；21，都有。圣经用坚立，不但与亚伯拉罕，也要与他的后代，而且是直到永远。所以此约不是亚伯拉罕个人为单位，乃是包括他所有的后代。这就表明：神不但是亚伯拉罕的上帝，也是他后代的上帝，所以，亚伯拉罕与他的后代和神有特殊的关系。神把此约延伸至亚伯拉罕的后代，也表明他的信实，一定会永远遵守此约，故也要求所立约的人对他的忠心。亚伯拉罕承受此约，故生出以撒、大卫、基督这是他的大尊荣。
5、关于祝福——临到两邦人，20。
神的祝福不只给以色列民族，也给外邦的以实玛利人。这就表明：神的救恩，为全人类而预备，约壹2：1，应许外邦的得救数目添满，罗11：25—26。世上万族同样得到神更美好的恩典之约。
四、立约的凭据——以割礼为证，9——14。
这里首次提到割到礼的设立，神与挪亚立约，以虹为记号，那个约纯属于神的恩典，没有人的责任。但割礼之约，须由人执行，涉及到人的责任。受割礼是以色列人放弃异教，放弃私俗，进入约中的一个记号。（因割礼手术简单，只切割男子生殖器的包皮）。
1、 割礼的意义——与万民有分别，王上8：53。
这是在15：6他因信称义之后，17中，故神另与他立割礼之约，罗4：11，这是与万民有分别的内证——信。外证——割礼。这是表明信与洗礼，罗6：3—4；林后6：17—18。
2、割礼的范围——所有的男丁，9—10；12—13。？神要亚伯拉罕与后裔遵守神的约，是什么？就是以下行割礼的约。这里行割礼的是所有的男丁，注意是以“家”为单位，无论是君王、奴仆、人人平等，（因人生下来八日就要行割礼），只有受过割礼的人，才在逾越节有吃筵席的份，出12：48。这就表明信徒必须受洗才可领受圣餐。最要紧的是在信仰上、生活上与万民有分别。
3、割礼的年数——世世代代，12—14。
这是神要人遵守神的约，不遵守的被剪除，“被剪除”有二意思：A、指被驱逐出境，离开所属的群体。B、被杀灭或神使他早逝或意外死亡。如摩西没有为儿子行割礼，神要杀他，出4：24—25。割礼表明信而受洗的信徒，必须常常遵守主道，约8：31。守主教规，违犯教规的“将他赶出”，指停工、停餐，林前5：13。
4、 割礼的预表——脱去肉体情俗，西2：11—13。
指脱去在亚当里的旧生命和旧人的行为，弗4：22；西3：9，旧人愿意与主同死同埋葬。披戴基督，新生命与主联合，弗2：19—22。
五、亚伯拉罕的态度，3；17；22—27。
1、 俯伏敬拜，3；17。
亚伯拉罕本次的“俯伏”，有二点值得注意：A、这里第一次提到亚伯拉罕有此谦卑和顺服的反应。上一次神和他谈话，应许赐福给他，他的反应乃是埋怨，质疑，15：2—3。有解经家指出，亚伯兰比以前成熟多了，晓得用尊敬的态度回应神的应许。B、为什么亚伯兰会“俯伏在地”？因为神不但向他显现，且要和他立约，又应许赐他很多后裔，这样的回应，乃因看见神的显现，“听见”神的应许，亚伯兰的态度值得效法。
2、 立该遵命，22—27。
22节，神可能采取人可想象的方式升上去了。亚伯拉罕当日立刻遵行神的吩咐，他自己先行，随后儿子以实玛利，继而他全家男丁，不分老幼，主仆，都在当日接受了立约的记号，进入了与神立约的同一个约中，不只是确立了与神的关系，也是全新的关系开始。有人把这一天称为旧约（教会）的诞生日。与新约五旬节圣灵降临，教会诞生，先后映辉。其实，以色列民所行的割礼，就是在卫生知识上，也受到了各国医学界的敬佩。他们的身体特别强壮，如在旷野路上都这样行，这是神的恩典。
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