第十八章

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                  神向亚伯拉罕显现

   本章所记是神与人同在的欢乐,与十九章所记罪恶在人间的黑暗成了强烈的对比。本章记神应许亚伯拉罕生子之实现。十九章记罪恶之城所多玛之毁灭。在此看见了亚伯拉罕的信心进入了更深的层面。他关心陷在罪中之人。神有七次之多向亚伯拉罕显现:

1  从创11311215,是神选召他离开偶像之家,作神选民,这次显现 有两次蒙召:A、蒙召被阻留哈兰,创1131;徒724B、蒙召在他父死后,遵命至迦南。创1215

2  1279,为要应许其迦南地业。

3  131146,重申应许其迦南地业。

4  15121,为应许其后裔,是他本人所生的。

5  17127,为命其作完全人,因此前己走过信心小路,如下埃及说谎,纳夏甲为妾等。

6  1811939,再次显现如密友。

7  22124,试验他献子,因他是信心之父。

一、神受亚伯拉罕的接待,18

   在本段中,亚伯拉罕以为是客旅,热情地接待他,在三人中有一位是神。接待的地点,在幔利的橡树那里,(指希伯伦),创1318。接待的时间:在暑天炎热时,在这种天气,神以人形客旅身份,行路来到橡树那里。

1  接待的原因,25

A、出于爱心,12  从这两节经文中,讲出了神显现的地点、时间、及样式。地点在希伯伦的幔利橡树,时间是“正热”,有解经家认为是正午或下午日头正晒得最猛烈之时,在这段时间,多数人都会午睡,亚伯拉罕也同样。当他正疲倦休息午睡时,突然一睁眼见有“三个人”站在他面前,这说明神以人的样式出现。虽然他不知道他们是谁?来自何处?仍立刻采取行动招待他们,看亚伯拉罕待客人的态度:“跑去迎接”,并且“俯伏在地”,这是当时人向尊贵客人问安的举动。亚伯拉罕不知道他们是主,但他的爱心驱使他这么作,在来1312说他的爱心行动不知不觉接待了天使。一个人的爱心是从神而来的,约壹48

B、出于礼貌,35   亚伯拉罕很有礼貌地称“我主”,正象今日人称“先生”一样,但这次果真是“主”,并请求他们不要离开仆人而去,称自己为仆人,并更谦卑地说“我若在你眼前蒙恩”,这句话说明:讲此话者表示对方比自己高贵,尊敬他邀请对方接受自己的请求。他在无意中再次说中这三位客人,不但比他高,且会使他“蒙恩”。并按当时的风俗拿水给他们洗脚。并邀请到树荫下歇息,再拿食物招待他们,使他们可以加添心力,体力恢复后再上路,亚伯拉罕这种礼貌待人的态度,真值得我们效法。

2  接待的殷勤,68

从这几节经文中,见“急忙”,“速速”,“跑”,“急忙”,我们就知他的接待殷勤,并且还是当时最好的东西“以细面制饼”,这细面只有献素祭与陈献饼用的,利21245。而且多制“三细亚”,等于28杯的容量,约18升。看当时亚比该为大卫及跟随大卫的一群人制饼,也只用了五细亚烘好的穗子,撒上2518。亚伯拉罕在此的接待可想而知,他将又嫩又好的牛犊交给仆人享调,仆人不敢怠慢,急忙预备,又将奶油与奶摆上,这些都是最好的,自己却站在旁边,表明自己如侍者。我们知道:亚伯拉罕本来忙了一个上午,加上天气酷热,本想午睡休息一会,但一见客人出现,他就疲于奔命招待他们,足见他十分好客,九十九岁的长者不停地走来走去,实在不简单。

3  接待的福份——蒙神报答撒拉得子,910

 亚伯拉罕的接待,不但不知不觉接待了上主,而且蒙神报答,撒拉可以得子。正象书念妇人接待以利沙一样,得了儿子,王下4817

二、神对亚伯拉罕的应许和启示,9——21

1  神的应许,9——15

A、应许明年撒拉得子,911    这三位客人享受了亚伯拉罕所预备的大餐之后,并没有立刻离去,反而忽然向站在旁边的亚伯拉罕询问,“你妻子撒莱在那里”?这问话带出了神对亚伯拉罕的赐子,他明知撒拉在帐蓬里偷听,但却明确应许在明年这时候撒拉将生一个儿子,并且这儿子出生与耶和华有关,因为三人中有一位说:“到明年这时候我必要回到你这里来”。“明年这时候”,直译为“生命的时间”或“在春天”,?为什么耶和华回到亚伯拉罕那时,撒拉就会生儿子呢?这表明了什么?这表明撒拉的生子乃是耶和华的工作,因为“回到”二字在和合本译为“转向”,此词多指神向人施恩之词,诗8014;亚13   当耶和华“回到”亚伯拉罕那里,他会施怜悯,使撒拉怀孕生子,按创2112是神“眷顾”。故此以撒的出生,完全是神的工作。以下的11节是作为注脚,说明亚伯拉罕及撒拉年纪老迈,而且明说撒拉己断了生育的能力。

B、撒拉暗笑神的应许,1215    撒拉以人的理解,觉得客人之话可笑,她不但偷听,而且偷笑,她偷笑的理由有三:第一,“我既己衰败”,这“衰败”就是衰老衰残,在诗323将译为“枯干”。结2343与申84294,将此词描述为衣服破烂不可再穿。故此,撒拉就如一件穿破了的旧衣在干瘪的枯骨之外这样地形容。第二,“我主也老迈”,老迈这词在以下也再提到,表明亚伯拉罕夫妇年纪己很大,这目的在于证明耶和华为全能的神,路149。第三,“怎能有这喜事呢”?这“喜事”字根与欢乐同。也可指夫妻性交之欢乐,故此,吕振中译本将本句翻为“那里还有婚妁的乐趣呢?”但这喜事也包括夫妇因怀孕而产生的快乐。撒拉觉得自己衰老,夫婿亚伯拉罕也老迈,他们行房也有困难,那敢奢望怀孕生子,这是绝对难成的事,客人所讲的话不可能发生,她觉得客人在开玩笑,因此忍不住暗笑。但客人反应强烈,他们虽未看见撒拉,但对她的一举一动十分清楚,故提醒重复上述1314,重点在于“耶和华岂有难成的事么”?这是人人都知的我们的神是全能的神,故14节重申宣告这应许。

2、神的启示——所多玛城被灭,1621     

神在此要把自己要作的事告诉亚伯拉罕。

A、启示的对象——亚伯拉罕,1617   这三位客人宣告完喜信,就离开了幔利,到了希伯伦东面位置较高的山岗上,人那里可以清楚看见死海和附近的城邑,因为只相隔18里,在这里特别提到“所多玛”,以下马上将要有事发生。但亚伯拉罕为了表示一种好客,要送他们一程,这也是名副其实的与神同行。17节的“耶和华说”,可译为“耶和华沉思”,这是神在自言自语。神作事不瞒亚伯拉罕,因为他与神关系密切,他是神的朋友,神愿意与亚伯拉罕分享他的想法与计划。故与亚伯拉罕无话不谈。另外,亚伯拉罕具有先知的身份,创207。阿摩司指出,37。并且在耶2318,说出了先知的经历,先知可参加了上帝在天上举行的内阁会议,得知他的计划和心意,故神不瞒他。因神拣选了亚伯拉罕。

B、启示的原因——蒙神眷顾,1819上。    神要眷顾他成为大国,并且“万国都必因他得福”,,这话是回应上123节之应许,不过当时是万族,现在是万国,因神从万民中拣选亚伯拉罕及他的后裔完成这讬付。故19上“我眷顾他”直译是“我认识他”,在吕振中译本为“我和他知交”,这词有几方面的含义:第一,这动词在盟约里乃指“所认得,和他立约”。承认大家有盟约的关系。“我认识他”意为“我拣选他和他立约,他因此和我有亲密的关系”,所以,亚伯拉罕被称为神的朋友,代下207;赛418。第二,与下文神要下去了解所多玛城的情况成为对比,他不承认该城的居民,正如太72223那些人被主不认识一样。

C、启示的目的——遵守主道,19下。    神启示亚伯拉罕的目的,要他及他的子孙遵守神的道。?怎样才能遵守?就是下文的“秉公行义”,这词有几方面意思:(1)这词是强调调遵守耶和华的吩咐,不只是口头说说,乃是有实际行动。正如弥迦所说68。(2)“秉公行义”着重人与人之间的关系,特别是道德、司法、执法要公正。亚伯拉罕和他的后裔都要公平待人,不但自己这样对人,更要在所处的团体推行这种美德,这种行事为人的方式,乃是耶和华创造人类时的计划和期望,箴213。下章所多玛人的行为正好相反。(3)秉公行义也是先知要求以色列人要作的事,赛3216;耶235;结18519;摩5724,可说先知教训的撮要。作者再次暗示亚伯拉罕具有先知的身份。(4)重要的是,本节反映出耶和华给亚伯拉罕的应许,包含了要求,就是他与后代都要遵行耶和华的吩咐,行事为人要公义、公平。耶和华必会兑现他的应许,但亚伯拉罕也要尽他那一方面的本份。上句“吩咐他的众子和他的眷属”,也有教导他的后代以这二城为前车之鉴,必要按耶和华所吩咐的守道。秉公行义才不会重蹈覆辙,如果也象所多玛人对二位天使一样,必会受到极重的刑罚。所以,所多玛是一流的负面教材。有解经家认为所多玛受刑罚乃是耶和华的“道”之一种,亚伯拉罕既然要教训后代遵守耶和华的“道”,就需要知道所多玛受罚这件事。神既然将迦南地赐给他的后代,自然地在迦南地的所多玛等城遭遇引起他们的警惕,敲响了警钟。

D、启示的内容——二城罪重,20    此话可译“所多玛和蛾摩拉呼叫声音很大,它们的罪恶极重”,所以,有极大的哀叫声传到耶和华那里。这声音在旧约里多指人被迫害所发的惨叫,也包括寡妇孤儿被苦待的哀叫,被人以不公平手段对待所发的冤声,也包括人被杀害、流出的血之呼叫,创410。所以,耶和华听见震耳之声,乃是这二城居民彼此受到各种迫害而哀叫,结164950。虽圣经没有列出什么罪恶,但旧约有提及他们不敬畏神,道德败坏,如洪水以前之人“罪恶很大”。

E、启示的功效——知神审判,21   在这二城如此罪恶之下,耶和华必采取了行动,这里所说有二件事:其一是“我要下去”,神要下来,为得是查究实况,看看所听见的是否属实。“察看”是律法用语,指审查、研究证据,他这样作,反映出他是公义的法官,不会道听途说,必要查清楚才施行审判,所以,下文25节亚伯拉罕称神为“审判全地的主”。其二是审查,当神审查后,若发觉证据不足,“若是不然,我必也知道”,他会宣告所多玛和蛾摩拉不该受罚;当然,他早己清楚所多玛和蛾摩拉罪恶满盈。“若是不然”这句话是带给亚伯拉罕一线希望,让他知道如何回应的。但亚伯拉罕不是将此话当作耳边风,他立时作出适当的回应,就是下段的代求。他在这方面好象比挪亚强。

三、亚伯拉罕在神前代求,22——33

本段是记载亚伯拉罕为所多玛人在神前代求。在22节说他站在神前,神也在他面前,神不但将事情告诉他,也听亚伯拉罕是怎样为罪城祈求?

1  以爱人为出发点,2223

在没有记述亚伯拉罕的回应前,先指出那二位天使“转身离开那里,向所多玛去|”,他们代表耶和华前往调查和执行其他任务。现在亚伯拉罕是站在神前,上文8节说他站在旁边,16节说他与神同行,现在却站在面前。“站在面前”也可指“待候”或“敬拜”。这里指代求。注意:亚伯拉罕在此的祷告与别处不同,乃是一问一答,较象是与神论理,所多玛人与他非亲非故,他是以爱心先提出一个明知故问的问题,23节,这意思是:“耶和华啊!你刑罚恶人是天公地道的事,但你会把无辜者和犯罪的人一同除灭吗?”他在以下的三次连提此问题,一次比一次“尖锐”,他是以爱心激动,象摩西为以色列民求情一样,不顾自己,出3232

今天,正是罗得的日子,这世界遭报不远了,我们有否象亚伯拉罕一样,以爱心在神前代求,提前21

2  以神的公义为前提,2326

善恶不会同毁灭,义人与恶人不会同杀,他抓住了神的圣德是公义的,番35,亚伯拉罕知道神不会做与自己的公义、公平的属性相违之事。故此,他进一步提问;24节,古代一城中出来战争的人约百人,这里的五十,大约半数,他先以半数是义人的假设来求问神,重要的是:亚伯拉罕由耶和华的公义、公平转到他另一种属性,就是恩典。其实,他乃是对耶和华说:“我求你不但用公平对待这城,当你杀灭恶人时,请手下留情,不要把义人一并杀害,不但如此,让我大胆求你,如果城里有五十个义人,请你因为他们的缘故,施恩给于这城,放过全城的居民,连那些恶人也不要毁灭。接着他不等神回答就说出25节神的圣德,以及指出神是审判全地的主,定会行公义的。亚伯拉罕从未否认所多玛不该毁灭,只求神怜悯其中那些无辜者。他所注重的不是恶人受罚,乃是义人不应和恶人一同消灭,这是不公平的,他所求的乃是”耶和华啊,不要让所多玛城中的恶人作为你决定如何处置该城的唯一因素,你应考虑让义人作为决定的因素。但神直接答应亚伯拉罕的请求。

3  以谦卑虚己的态度,2729

这里,亚伯拉罕称自己为“灰尘”,是微小、难以看见的,与伟大的神成对比。亚伯拉罕在本段祈求中,以谦卑的态度抓住神的恩典,因为他知道恩典不是必然的,可借着祈求而得到的,他紧紧地抓住恩典,大胆地与神讨价还价,由五十减到四十五、四十个义人,想神也不作毁灭之事。

4  存虔诚敬畏的心情,3032

在再一轮的请求中,亚伯拉罕开始就“求主不要动怒”,此话在下32节也重复。请注意:他用“主”一词表示权柄乃在神手中,他决定是否答应亚伯拉罕所求的,“求主不要动怒”是他提出重要请求的开埸白,因此在下由三十减至二十,最后十个,耶和华听了他的祈求,并没有“动怒”,他实是忍耐,不轻易发怒的上帝,出346。他并且答应亚伯拉罕“若城中有十个义人,我就饶恕这城”,这说明:义人对一个城市有很大的影响力。因十人在城市中为基本数,最小的数目了。

5  是情词迫切的直求,3233

亚伯拉罕从五十个义人开始,最后为十个,共六次减少数目,“六”是代表人。亚伯拉罕凭着信心,一步紧过一步向神祈求,我们知道:信心的祷告,有坚持性,且有爱心,求了又求,并不放松,求神赐恩改变他原定要毁灭的计划。  注意:在本段中,亚伯拉罕的祈求,每一次都蒙了应允,从五十直到十个,神都答应“我不毁灭”,这是一件很希奇的事。我们有时以为神不听我们的祈求,问题在于该城连起码的数目十个义人也没有,他祈求的,没有求到神能成就所应允的地步。在下章中可知,只有罗得一家四人出来。我们要学习亚伯拉罕的祷告方法与态度。