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本章所记是神与人同在的欢乐，与十九章所记罪恶在人间的黑暗成了强烈的对比。本章记神应许亚伯拉罕生子之实现。十九章记罪恶之城所多玛之毁灭。在此看见了亚伯拉罕的信心进入了更深的层面。他关心陷在罪中之人。神有七次之多向亚伯拉罕显现：
1、 从创11：31—12：1—5，是神选召他离开偶像之家，作神选民，这次显现 有两次蒙召：A、蒙召被阻留哈兰，创11：31；徒7：2—4。B、蒙召在他父死后，遵命至迦南。创12：1—5。
2、 创12：7—9，为要应许其迦南地业。
3、 创13：1—14：6，重申应许其迦南地业。
4、 创15：1—21，为应许其后裔，是他本人所生的。
5、 创17：1—27，为命其作完全人，因此前己走过信心小路，如下埃及说谎，纳夏甲为妾等。
6、 创18：1—19：39，再次显现如密友。
7、 创22：1—24，试验他献子，因他是信心之父。
一、神受亚伯拉罕的接待，1—8。
在本段中，亚伯拉罕以为是客旅，热情地接待他，在三人中有一位是神。接待的地点，在幔利的橡树那里，（指希伯伦），创13：18。接待的时间：在暑天炎热时，在这种天气，神以人形客旅身份，行路来到橡树那里。
1、 接待的原因，2—5。
A、出于爱心，1—2。 从这两节经文中，讲出了神显现的地点、时间、及样式。地点在希伯伦的幔利橡树，时间是“正热”，有解经家认为是正午或下午日头正晒得最猛烈之时，在这段时间，多数人都会午睡，亚伯拉罕也同样。当他正疲倦休息午睡时，突然一睁眼见有“三个人”站在他面前，这说明神以人的样式出现。虽然他不知道他们是谁？来自何处？仍立刻采取行动招待他们，看亚伯拉罕待客人的态度：“跑去迎接”，并且“俯伏在地”，这是当时人向尊贵客人问安的举动。亚伯拉罕不知道他们是主，但他的爱心驱使他这么作，在来13：1—2说他的爱心行动不知不觉接待了天使。一个人的爱心是从神而来的，约壹4：8。
B、出于礼貌，3—5。 亚伯拉罕很有礼貌地称“我主”，正象今日人称“先生”一样，但这次果真是“主”，并请求他们不要离开仆人而去，称自己为仆人，并更谦卑地说“我若在你眼前蒙恩”，这句话说明：讲此话者表示对方比自己高贵，尊敬他邀请对方接受自己的请求。他在无意中再次说中这三位客人，不但比他高，且会使他“蒙恩”。并按当时的风俗拿水给他们洗脚。并邀请到树荫下歇息，再拿食物招待他们，使他们可以加添心力，体力恢复后再上路，亚伯拉罕这种礼貌待人的态度，真值得我们效法。
2、 接待的殷勤，6—8。
从这几节经文中，见“急忙”，“速速”，“跑”，“急忙”，我们就知他的接待殷勤，并且还是当时最好的东西“以细面制饼”，这细面只有献素祭与陈献饼用的，利2：1；24：5。而且多制“三细亚”，等于28杯的容量，约18升。看当时亚比该为大卫及跟随大卫的一群人制饼，也只用了五细亚烘好的穗子，撒上25：18。亚伯拉罕在此的接待可想而知，他将又嫩又好的牛犊交给仆人享调，仆人不敢怠慢，急忙预备，又将奶油与奶摆上，这些都是最好的，自己却站在旁边，表明自己如侍者。我们知道：亚伯拉罕本来忙了一个上午，加上天气酷热，本想午睡休息一会，但一见客人出现，他就疲于奔命招待他们，足见他十分好客，九十九岁的长者不停地走来走去，实在不简单。
3、 接待的福份——蒙神报答撒拉得子，9—10。
亚伯拉罕的接待，不但不知不觉接待了上主，而且蒙神报答，撒拉可以得子。正象书念妇人接待以利沙一样，得了儿子，王下4：8—17。
二、神对亚伯拉罕的应许和启示，9——21。
1、 神的应许，9——15。
A、应许明年撒拉得子，9—11。 这三位客人享受了亚伯拉罕所预备的大餐之后，并没有立刻离去，反而忽然向站在旁边的亚伯拉罕询问，“你妻子撒莱在那里”？这问话带出了神对亚伯拉罕的赐子，他明知撒拉在帐蓬里偷听，但却明确应许在明年这时候撒拉将生一个儿子，并且这儿子出生与耶和华有关，因为三人中有一位说：“到明年这时候我必要回到你这里来”。“明年这时候”，直译为“生命的时间”或“在春天”，？为什么耶和华回到亚伯拉罕那时，撒拉就会生儿子呢？这表明了什么？这表明撒拉的生子乃是耶和华的工作，因为“回到”二字在和合本译为“转向”，此词多指神向人施恩之词，诗80：14；亚1：3。 当耶和华“回到”亚伯拉罕那里，他会施怜悯，使撒拉怀孕生子，按创21：1—2是神“眷顾”。故此以撒的出生，完全是神的工作。以下的11节是作为注脚，说明亚伯拉罕及撒拉年纪老迈，而且明说撒拉己断了生育的能力。
B、撒拉暗笑神的应许，12—15。 撒拉以人的理解，觉得客人之话可笑，她不但偷听，而且偷笑，她偷笑的理由有三：第一，“我既己衰败”，这“衰败”就是衰老衰残，在诗32：3将译为“枯干”。结23：43与申8：4；29：4，将此词描述为衣服破烂不可再穿。故此，撒拉就如一件穿破了的旧衣在干瘪的枯骨之外这样地形容。第二，“我主也老迈”，老迈这词在以下也再提到，表明亚伯拉罕夫妇年纪己很大，这目的在于证明耶和华为全能的神，路1：49。第三，“怎能有这喜事呢”？这“喜事”字根与欢乐同。也可指夫妻性交之欢乐，故此，吕振中译本将本句翻为“那里还有婚妁的乐趣呢？”但这喜事也包括夫妇因怀孕而产生的快乐。撒拉觉得自己衰老，夫婿亚伯拉罕也老迈，他们行房也有困难，那敢奢望怀孕生子，这是绝对难成的事，客人所讲的话不可能发生，她觉得客人在开玩笑，因此忍不住暗笑。但客人反应强烈，他们虽未看见撒拉，但对她的一举一动十分清楚，故提醒重复上述13—14，重点在于“耶和华岂有难成的事么”？这是人人都知的我们的神是全能的神，故14节重申宣告这应许。
2、神的启示——所多玛城被灭，16—21。
神在此要把自己要作的事告诉亚伯拉罕。
A、启示的对象——亚伯拉罕，16—17。 这三位客人宣告完喜信，就离开了幔利，到了希伯伦东面位置较高的山岗上，人那里可以清楚看见死海和附近的城邑，因为只相隔18里，在这里特别提到“所多玛”，以下马上将要有事发生。但亚伯拉罕为了表示一种好客，要送他们一程，这也是名副其实的与神同行。17节的“耶和华说”，可译为“耶和华沉思”，这是神在自言自语。神作事不瞒亚伯拉罕，因为他与神关系密切，他是神的朋友，神愿意与亚伯拉罕分享他的想法与计划。故与亚伯拉罕无话不谈。另外，亚伯拉罕具有先知的身份，创20：7。阿摩司指出，3：7。并且在耶23：18，说出了先知的经历，先知可参加了上帝在天上举行的内阁会议，得知他的计划和心意，故神不瞒他。因神拣选了亚伯拉罕。
B、启示的原因——蒙神眷顾，18—19上。 神要眷顾他成为大国，并且“万国都必因他得福”，，这话是回应上12章3节之应许，不过当时是万族，现在是万国，因神从万民中拣选亚伯拉罕及他的后裔完成这讬付。故19上“我眷顾他”直译是“我认识他”，在吕振中译本为“我和他知交”，这词有几方面的含义：第一，这动词在盟约里乃指“所认得，和他立约”。承认大家有盟约的关系。“我认识他”意为“我拣选他和他立约，他因此和我有亲密的关系”，所以，亚伯拉罕被称为神的朋友，代下20：7；赛41：8。第二，与下文神要下去了解所多玛城的情况成为对比，他不承认该城的居民，正如太7：22—23那些人被主不认识一样。
C、启示的目的——遵守主道，19下。 神启示亚伯拉罕的目的，要他及他的子孙遵守神的道。？怎样才能遵守？就是下文的“秉公行义”，这词有几方面意思：（1）这词是强调调遵守耶和华的吩咐，不只是口头说说，乃是有实际行动。正如弥迦所说6：8。（2）“秉公行义”着重人与人之间的关系，特别是道德、司法、执法要公正。亚伯拉罕和他的后裔都要公平待人，不但自己这样对人，更要在所处的团体推行这种美德，这种行事为人的方式，乃是耶和华创造人类时的计划和期望，箴21：3。下章所多玛人的行为正好相反。（3）秉公行义也是先知要求以色列人要作的事，赛32：16；耶23：5；结18：5；19；摩5：7；24，可说先知教训的撮要。作者再次暗示亚伯拉罕具有先知的身份。（4）重要的是，本节反映出耶和华给亚伯拉罕的应许，包含了要求，就是他与后代都要遵行耶和华的吩咐，行事为人要公义、公平。耶和华必会兑现他的应许，但亚伯拉罕也要尽他那一方面的本份。上句“吩咐他的众子和他的眷属”，也有教导他的后代以这二城为前车之鉴，必要按耶和华所吩咐的守道。秉公行义才不会重蹈覆辙，如果也象所多玛人对二位天使一样，必会受到极重的刑罚。所以，所多玛是一流的负面教材。有解经家认为所多玛受刑罚乃是耶和华的“道”之一种，亚伯拉罕既然要教训后代遵守耶和华的“道”，就需要知道所多玛受罚这件事。神既然将迦南地赐给他的后代，自然地在迦南地的所多玛等城遭遇引起他们的警惕，敲响了警钟。
D、启示的内容——二城罪重，20。 此话可译“所多玛和蛾摩拉呼叫声音很大，它们的罪恶极重”，所以，有极大的哀叫声传到耶和华那里。这声音在旧约里多指人被迫害所发的惨叫，也包括寡妇孤儿被苦待的哀叫，被人以不公平手段对待所发的冤声，也包括人被杀害、流出的血之呼叫，创4：10。所以，耶和华听见震耳之声，乃是这二城居民彼此受到各种迫害而哀叫，结16：49—50。虽圣经没有列出什么罪恶，但旧约有提及他们不敬畏神，道德败坏，如洪水以前之人“罪恶很大”。
E、启示的功效——知神审判，21。 在这二城如此罪恶之下，耶和华必采取了行动，这里所说有二件事：其一是“我要下去”，神要下来，为得是查究实况，看看所听见的是否属实。“察看”是律法用语，指审查、研究证据，他这样作，反映出他是公义的法官，不会道听途说，必要查清楚才施行审判，所以，下文25节亚伯拉罕称神为“审判全地的主”。其二是审查，当神审查后，若发觉证据不足，“若是不然，我必也知道”，他会宣告所多玛和蛾摩拉不该受罚；当然，他早己清楚所多玛和蛾摩拉罪恶满盈。“若是不然”这句话是带给亚伯拉罕一线希望，让他知道如何回应的。但亚伯拉罕不是将此话当作耳边风，他立时作出适当的回应，就是下段的代求。他在这方面好象比挪亚强。
三、亚伯拉罕在神前代求，22——33。
本段是记载亚伯拉罕为所多玛人在神前代求。在22节说他站在神前，神也在他面前，神不但将事情告诉他，也听亚伯拉罕是怎样为罪城祈求？
1、 以爱人为出发点，22—23。
在没有记述亚伯拉罕的回应前，先指出那二位天使“转身离开那里，向所多玛去|”，他们代表耶和华前往调查和执行其他任务。现在亚伯拉罕是站在神前，上文8节说他站在旁边，16节说他与神同行，现在却站在面前。“站在面前”也可指“待候”或“敬拜”。这里指代求。注意：亚伯拉罕在此的祷告与别处不同，乃是一问一答，较象是与神论理，所多玛人与他非亲非故，他是以爱心先提出一个明知故问的问题，23节，这意思是：“耶和华啊！你刑罚恶人是天公地道的事，但你会把无辜者和犯罪的人一同除灭吗？”他在以下的三次连提此问题，一次比一次“尖锐”，他是以爱心激动，象摩西为以色列民求情一样，不顾自己，出32：32。
今天，正是罗得的日子，这世界遭报不远了，我们有否象亚伯拉罕一样，以爱心在神前代求，提前2：1。
2、 以神的公义为前提，23—26。
善恶不会同毁灭，义人与恶人不会同杀，他抓住了神的圣德是公义的，番3：5，亚伯拉罕知道神不会做与自己的公义、公平的属性相违之事。故此，他进一步提问；24节，古代一城中出来战争的人约百人，这里的五十，大约半数，他先以半数是义人的假设来求问神，重要的是：亚伯拉罕由耶和华的公义、公平转到他另一种属性，就是恩典。其实，他乃是对耶和华说：“我求你不但用公平对待这城，当你杀灭恶人时，请手下留情，不要把义人一并杀害，不但如此，让我大胆求你，如果城里有五十个义人，请你因为他们的缘故，施恩给于这城，放过全城的居民，连那些恶人也不要毁灭。接着他不等神回答就说出25节神的圣德，以及指出神是审判全地的主，定会行公义的。亚伯拉罕从未否认所多玛不该毁灭，只求神怜悯其中那些无辜者。他所注重的不是恶人受罚，乃是义人不应和恶人一同消灭，这是不公平的，他所求的乃是”耶和华啊，不要让所多玛城中的恶人作为你决定如何处置该城的唯一因素，你应考虑让义人作为决定的因素。但神直接答应亚伯拉罕的请求。
3、 以谦卑虚己的态度，27—29。
这里，亚伯拉罕称自己为“灰尘”，是微小、难以看见的，与伟大的神成对比。亚伯拉罕在本段祈求中，以谦卑的态度抓住神的恩典，因为他知道恩典不是必然的，可借着祈求而得到的，他紧紧地抓住恩典，大胆地与神讨价还价，由五十减到四十五、四十个义人，想神也不作毁灭之事。
4、 存虔诚敬畏的心情，30—32。
在再一轮的请求中，亚伯拉罕开始就“求主不要动怒”，此话在下32节也重复。请注意：他用“主”一词表示权柄乃在神手中，他决定是否答应亚伯拉罕所求的，“求主不要动怒”是他提出重要请求的开埸白，因此在下由三十减至二十，最后十个，耶和华听了他的祈求，并没有“动怒”，他实是忍耐，不轻易发怒的上帝，出34：6。他并且答应亚伯拉罕“若城中有十个义人，我就饶恕这城”，这说明：义人对一个城市有很大的影响力。因十人在城市中为基本数，最小的数目了。
5、 是情词迫切的直求，32—33。
亚伯拉罕从五十个义人开始，最后为十个，共六次减少数目，“六”是代表人。亚伯拉罕凭着信心，一步紧过一步向神祈求，我们知道：信心的祷告，有坚持性，且有爱心，求了又求，并不放松，求神赐恩改变他原定要毁灭的计划。 注意：在本段中，亚伯拉罕的祈求，每一次都蒙了应允，从五十直到十个，神都答应“我不毁灭”，这是一件很希奇的事。我们有时以为神不听我们的祈求，问题在于该城连起码的数目十个义人也没有，他祈求的，没有求到神能成就所应允的地步。在下章中可知，只有罗得一家四人出来。我们要学习亚伯拉罕的祷告方法与态度。
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