第三十二章

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  第一节:『雅各仍旧行路, 神的使者遇见他。』无论如何,
 
  神的恩典仍随着他。 神的爱永不改变,惦爱世间属自己的人,就爱他们到底。 神的爱如 神本身一样,是昨日、今日、直到永远的。在本章中,雅各仍然按己意而行,以致 神不能作什么。第三节:『雅各打发人先往西珥地去,就是以东地,见他哥哥以扫。』一提起以扫,他就觉得不安。因他曾恶意对待以扫,所以良心很不安。可是他不但没有投靠 神,倒随己意再施狡计,以息以扫之忿怒。他试图支配以扫,而不是倚靠 神。
 
  第四节:『吩咐他们说:你们对我主以扫说:你的仆人雅各这样说:我在拉班那里寄居,直到如今。』这样谄媚的话,实在表明人心偏离 神。『我主』、『你的仆人』不是兄弟之间的话,也不是人深感 神同在的尊贵而说的。但这些是雅各的话,他的心术不正。第六至七节:『所打发的人回到雅各那里说:我们到了你哥哥以扫那里,他带着四百人,正迎着你来。雅各就甚惧怕,而且愁烦。』你看他先怎样行呢?他岂是立即投靠 神么?没有,他立即想办法。第七至八节:『便把那与他同在的人口,和羊群、牛群、骆驼,分作两队;说:以扫若来击杀这一队,剩下的那一队还可以逃避。』雅各必先想计谋,这是人心的真实写照。雅各施计后,真的来到 神面前,哀求 神的拯救;但他祷告后,未几又再施计。祷告与施计不能并重。我若施计,我就多倚靠自己的计谋;我若祷告,我就单单的信靠 神。故此,二者是势不两立,彼此相吞的。当我满有治理事务的计策,我就不预备看 神为我所要作的。祷告若不是我心中的需要,就只是一种自以为当行的迷信表现,就是求神认可自己的计谋。断不可如此。我不可求 神认可、祝福我的计谋,但我要求 神全权作主。
 
  无疑,信心让 神工作时, 神就会用惦自己的方法。但 神的方法与不信的计谋截然不同,与不等候 神的事也不同。信徒中多有不明白此理的。
 
  虽然雅各求 神救他脱离哥哥以扫的手,但他显然不满足于此;因此,他试图藉礼物缓和忿恨。可知,他是信任礼物,而全不在乎 神。耶利米书十七章九节说:『人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?』我们实难猜测别人心中的真正信靠。当我们实际上倚靠自己的谋算时,竟然要说服自己,以计谋为信靠 神的行动。雅各祷告说:『求你救我脱离我哥哥以扫的手,因为我怕他来杀我,连妻子带儿女一同杀了。』(第十一节)但我们怎想到他在当夜又想:『我藉着在我前头去的礼物解他的恨。』(第廿节)雅各忘记了他的祷告吗?他岂是以他的礼物为神吗?他看重牛羊,信赖牛羊,过于耶和华吗?当雅各快迎见以扫时,这些问题必从他心中冒起。我们可从这面人心中的镜子得到答案。在雅各的一生中,看到我们人何等多倚靠自己的筹算,过于倚靠 神。但这样不行,我们必须看自己的筹算,全是愚昧无用的;而真正智慧的道路,是安然、完全信靠 神。
 
  我们也不可当祷告为筹算的一部分。当我们把祷告加入安排之中,或利用合理的途径求 神祝福之时,我们常会因此感到自满。若然如此,只要我们倚靠计划过于 神,我们的祷告就只有计划本身的价值。我们必须在一切事上走到尽头;因为那时 神才能显出惦的性情。但除非人的自我完结了,否则我们的计划仍然生效。我们必须看见:『凡有血气的,尽都如草,他的美容,都象野地的花。』(赛四十6)
 
  雅各谨慎地安排一切后,我们读到:『只剩下雅各一人;有一个人来和他摔跤,直到黎明。』(第廿四节)这就是他一生的转折点。单独一人与 神同在,是唯一正确途径,叫我们恰当地认识自己和自己的道路。我们要把血气放在至圣所的天平上称一下,才真正估计到血气和血气的行为,并且得确知其真正价值。无论我们如何看自己,也不管别人怎样看我们,最大的问题是; 神怎样看我们呢?而只有在我们独处时,才听到问题的答案。我们要远离世俗、自我、一切思想、理性、幻想、及属血气的情感,单与 神同在。这样,我们才能对自己有正确的判断。
 
  第廿四节:『只剩下雅各一人;有一个人来和他摔跤。』注意,不是雅各和一个人摔跤,乃是一个人来和雅各摔跤。人常看这是雅各祷告得来的力量,但这段记载的意思不是这样。我和一个人摔跤,与一个人来和我摔跤是截然不同意思的。我和一个人摔跤,是指我要从他得些东西;一个人来和我摔跤,是指他要从我得些东西。至于雅各, 神的目的是带他看见自己的可怜、软弱、和无价值。并且,当雅各纠缠不放地抓着 神对付的手时, 神『就将他的大腿窝摸了一把,雅各的大腿窝,正在摔跤的时候就扭了。』(第廿五节)肉体必先定死罪;我们快乐地与 神同行之前,必先让十字架的能力进来。我们一直看雅各弯曲、好活动的性情。在他廿年寄居在拉班的家中,他一直好施计筹算。但在只剩下他一人时,他才真正知道在自己里的完全无助。这时,他力量的所在已被摸了一把,才学习说:『你不给我祝福,我就不容你去。』(第廿六节)有诗歌说:『我无别的避难所,我无助的心投靠你。』这是雅各一生的新开始。于此之前,他抓紧自己的道路和自己的方法;但今时今日他要前来说:『我就不容你去。』读者注意雅各的大腿窝被摸了一把后,他才说出这话。这简单的事实已足够解明整件事。 神和雅各摔皎,领他到这地步。我们已经看过雅各祷告 神,他当夜即表现出心中的真正倚靠说:『我藉着在我前头去的礼物解他的恨。』他若实在认识祷告的意义、或真正倚靠 神,他会如此说吗?肯定不会。他若仰望 神平息以扫的恨,他会说:『我藉着在我前头去的礼物解他的恨』吗?断乎不会。 神的事与人的事,必须分清楚,以致人人都能更多认识信心的生活。
 
  但人就在此事上失败。我们在表面敬虔的方法下,实在纵容了不信的心,以致多行欺骗的事。我们期待 神祝福我们的伎俩,而实际上我们却拒绝 神,倚靠自己的伎俩,不倚靠 神。愿我们的心受教,晓得此等行为的邪恶!愿我们学习单纯地投靠 神,叫我们的一生过圣洁、越过环境试验的生活。人把一切形形式式的事都弃绝,是不大容易的事。但雅各他能说:『你不给我祝福,我就不容你去。』人从心中说出这话,并活在其能力中;这就是—切真正力量的秘诀。雅各在他大腿窝被摸一把时,才说这句话。他挣扎许久才降服,因为他对肉体有坚强的自信。基督大能的停留处,与我们认识自己的软弱有关系。基督不能印证血气的力量、智慧、和荣誉。血气的一切消沉,基督就升高。血气永不能成为根基,展示基督的恩典和能力。若然能够,肉体就能在 神的同在中得荣耀了;但我们知道这是永不能的。
 
  至于彰显 神的荣耀、 神的名、和 神的性情,这是在乎完全放弃血气的事。所以,血气一日未被弃置,人一日不能享受 神的一切。虽然他说出自己的名雅各,但他仍不知和他摔跤者的名,也不知那使他伏在尘土中的是谁。他接受了以色列(即王子的意思)的名字,生命大有进步。他问道:『请将你的名告诉我。』答案是:『何必问我的名?』耶和华拒绝说出惦的名,纵使 神从雅各得知他的真相,并祝福了他。 神家的册上几许有这样的事呢!人的道德败落,只有自我的表现。虽然 神来就近我们,祝福我们认识自我,但我们竟把握不到 神。雅各在大腿窝被摸了一把后,得了以色列的新名。他认识自己是个软弱的人后,就成为了大能的王子;但耶和华仍对他说:『何必问我的名?』 神的名没有揭示出来,但 神说出了雅各的真正名字和雅各的实在境况。
 
  在这件事上,我们学到耶和华的祝福,是一回事;而圣灵向我们的心启示 神的性情,是另一回事。第廿九节:『于是在那里给雅各祝福。』但没有说出 神的名。我们蒙引领,认识自己的本相,这是有福的;因为我们正进入一条道路,是清楚地向我们指明神是谁的。雅各有这种经历。当他的大腿窝被摸了一把的时候,他发觉自己的境况是;有 神、或是一切也没有。一个可怜、多缺点的人不能作什么;故此,环境迫使他前来投靠全能者。
 
  在结束本章之前,我要指出约伯记在某方面,是评论雅各这段遭遇的。在约伯记前卅一章的记载中,约伯与他的朋友极力争辩,执拗自己的论据。但在第卅二章, 神藉以利户和他摔跤,并且在第卅八章妙诘他。 神亲自藉惦的大能来到他面前,藉着全能荣耀破碎他,引导他说出一句深为信徒所知的话:『我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。』(伯四十二5—6)这就真正的摸了他一把大腿窝。注意他说:『亲眼看见你。』他不是说:『我只看见自己。』但是说:『你。』人看见 神,就真正的前来悔改,厌恶自己。而以色列人的历史也与约伯的一生十分相似,他们都有相约的经历。他们仰望那位他们曾刺透的 神,就必懊悔;其后必得完全的复兴和祝福。他们的终局必如约伯,要强于他们的起头。他们终要完全明白先知的话:『以色列啊,你与我反对,就是反对帮助你的,自取败坏。』(何十三9)