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从本章开始，主题转到约瑟身上。37章记约瑟的被卖，39章记约瑟的为奴，战胜罪恶与经历许多艰难，随后神将他升高，升高的第一步先得胜罪恶。
一、得胜卑微的生活，1—6。
1、卑微的景况——被卖为奴仆，1。
约瑟被卖到埃及，在法老内臣波提泛家中，约瑟作他的奴仆。这是以色列民族的缩影，因为在本段1—2中出现三次“埃及人”，在出埃及记1：11—12也出现三次，作者把约瑟在本章受迫害和以色列人被埃及人逼迫相连，暗示神对亚伯拉罕预言他后裔的遭遇。创15：13，也快要应验。约瑟原来长在雅各家中，是个幼子，过着幸福的生活，一时被跌落在奴隶的地位上，真是非常难受，没有自主与自由权，完全服在主人的权下，如严厉的主人若虐待你，只得忍气吞声，不得反抗。
2、得胜的秘秘诀——顺服神旨意，1；45：4—5。
表主的顺服，腓2：6—8。他处在卑微环境中，因苦难学了顺从，他认为所遭遇的都是神旨意，没有怨恨弟兄的恶行，也不埋怨神不公义，甘心顺服神旨。我们在顺境就大赞美，神若管他一点，立刻发怨言，为何不能得胜？因不顺服神旨。我们当认识神旨，罗8：28，“凡事都互相效力------”，当看保罗怎样学会胜环境的秘诀，腓4：11—12。
3、得胜的福份——神与他同在，2—6。
A、有神同在办事顺利，2—3。 约瑟本来在田间或屋外工作的，渐渐主人将他从田间调入屋里工作，这是为什么呢？原因就是“耶和华与他同在”，有神同在就办事顺利，主人看他办事尽都顺利出色，将他从奴仆升为家仆。
B、因神特恩叫人得福，4—5。 4节是又将约瑟提升为主人的助手。因为“伺候”一词指是私人助理，就如约书亚是摩西的“帮手”，以利沙“服事”以利亚。5节是约瑟由波提乏的私人助手再升为总管，这是神的的特恩，可见一个敬畏神的人无论在那里，进那一家，都蒙神的赐福。如雅各进拉班家一样，神的福随着敬畏神的人，可说他成为使人得福的渠道。
C、因神顾念得主人信任，6。 本节说到约瑟蒙主人信任，将一切事都交在他手里，全不过问，“除了自己所吃的饭”？为什么主人的吃饭不由约瑟安排呢？这可能有三个原因；其一，因埃及人的饮食与犹太人不同，且埃及人不能与非埃及人同桌吃饭，所以约瑟不一定懂得埃及人吃法。其二，这事也代表波提乏的“私事”。其三，这事也是波提乏的“妻子”避讳的说法，因为箴30：20把与淫妇性交与吃东西相连。当然，第三种的原因只能作为参考。这里我们看到：波提乏为什么选一个奴隶作管家，因是约瑟有忠心，有智慧，有神同在，万事蒙神祝福。
二、得胜罪恶的试探，7—12。
撒但利用罪恶来试探约瑟，为要得着约瑟，落在罪恶的网罗里。
1、所受的试探，
A、主母引诱以目送情，7。 “这事以后”乃指上文波提乏如何重视和提拔他，立他为总管，就在约瑟升为总管之后，他主人的妻对他也有好感，野心也膨胀起来，不断地对他“以目送情”，不但如此，还以命令的口气对他“你与我同寝吧”？她以为自己是主人的妻，对一个奴仆说话不用甜言密语，只用命令，这个奴仆必会遵从，就算他有天大的胆子也不敢拒绝，况他自己也有生理的需要，又因当时奴隶社会，奴仆的道德标准很低。正当色、权、势对约瑟全面而来的时候，约瑟不从，在环境面前站住，丝毫不改变敬畏神的心。今日的色情书藉，录像，权势等勾引我们的眼皮，你怎样？箴6：25。
B、天天催逼尽力拉住，10、12。 约瑟用许多道理对妇人说，可惜妇人听不进去，却天天和约瑟说。妇人用“死皮赖脸”不停叨唠的手段。注意十节的“同寝”与上文七节的两样，就是介词不同，指旁边，这或许反映出她后来见约瑟不屈，故只要求他睡在妇人“旁边”，但约瑟仍然拒绝。虽然约瑟谨慎，但有一天他要进屋去办事，家中又没有别人，这次，波提乏的妻子不只是动口，又动手，她用暴力抓住约瑟的披肩上的外衣，迫使他就范，以为他一定走不掉，但约瑟靠着神得胜她。
2、得胜的秘诀，8—12。
约瑟虽落在这罪恶的圈套中，他对此事有那些认识呢？
A、认为大恶不从恶计，8—10。 约瑟对主人十分忠心，认为主人既将一切都交在他手里，只有一样没有交，就是他妻子。另外，他认为作这事是“大恶”，作这事是得罪神。我们知道：淫乱对行淫双方和他们的配偶都是大恶，为什么也是得罪神呢？第一，淫乱乃违反神定下只有夫妇才可以行房的规则。第二，淫乱和其他一些人与人之间的罪行相异，因不如其他罪恶（如偷盗、杀人等）那样留下的‘后患’，以致受害人（行淫者的配偶）不一定知道已被伤害。但神知道。第三，约瑟如这样作，就是忘恩负义，因神一向与他同在，赐福给他。 约瑟不能作出对不住那信任他的主人的事，更不能犯罪对不起那与他同在的主。保罗说“一切的罪都在身子以外，惟独行淫是得罪身子”，林前6：18。许多人认为犯罪是小事，或小恶，所以会去犯，一点面酵会发大，一点火能将大片树林烧毁。约瑟认为这是大恶。诗1：1。
B、坚决拒绝逃避淫行，11—12。 当有一天，约瑟进屋去办事时，屋里又没有人。妇人却拉住他，就是将约瑟衣服或披肩拿住，一味地纠缠强拉，那知约瑟宁失外衣也不回头抢回跑去。注意：这个“跑”，乃是逃命的跑，慢一步就会丧命，他利用金蝉脱壳，丢了外衣夺门而出，拼命赶快地离开试探之埸所。人最好的方法遇见试探就是逃避，要与罪恶作无情的战争，一个人要遵行神旨，就要远避淫行。帖前4：3。
3、得胜的果效，
A、显出他圣洁的品德，提后2：21—22。 如果约瑟同她犯罪，终必死在波提乏的手下，但他得胜了这罪恶，保守自己生命圣洁，生命得以保存，太16：25。他不顾以后的遭遇，只将万事交托于神。
B、必得生命的冠冕，雅1：12。
三、得胜受苦的环境，13—23。
1、无故忍受了苦难，13—20。
A、为义受屈默默无声，13—18。 妇人看约瑟如此反抗，却留下衣服逃走，就恼羞成怒，要将约瑟置于死地，因为爱与恨只是一线之隔，另外，她又怕自己名声传出去不好听，故先下手为强，反正约瑟的衣服在她手中，马上叫家里人来，反诬告约瑟调戏于她，她先向家里人说“他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们------”这是妇人诬告厉害的手段，此话有四点值得注意：（1）、她称丈夫为“他”，把责任推到丈夫身上，连名字也不提及，为什么呢？有四个方面不容忽视：第一，应他作了不应作的事，竟然把一个外国人带进家里，这外国人不但不知恩图报，还作出了咬牙切齿的事。第二，她故意不提约瑟的名字，只称他为一个“希伯来人”，藉此勾起家人种族的歧视，何况他们可能早已嫉恨约瑟，这个外族人平步青云，荣升为总管。第三，她这句话也反映出她家只有约瑟一个是希伯来人，她一提，人人都知她提的是谁。第四，她如今说话的听众，不少是她手下的仆婢，故她只称约瑟为希伯来人，而不象下文17节与她丈夫说的“希伯来仆人”，故意提“仆”字。（2）、这不感恩的希伯来人奴仆竟然“要戏弄我们”，她用“我们”这代名词来煽动公愤，意思是：这奴仆令我们每一个人都受辱，她或许暗示约瑟以外国人的身份竟可荣升为总管，这是他们各人的羞辱，这是重点挑起家人对约瑟的嫉妒。（3）、不但侮辱他们各人，且对她的凌辱最厉害，因他竟然到我这里来，要与我同寝。（4）、幸好她不接受勾引，就大声喊叫，表示自己抗拒宁死不屈。这希伯来仆人听见她‘放声喊叫就把他的衣服丢在我这里，跑到外边去了“，说约瑟害怕而逃命。注意：波提乏妻子将事情的真相作了两方面的修改，第一，她故意把事情的次序倒转。真相是：约瑟先将衣服丢在那里逃跑，她才喊叫，叫家人前来。第二，她把约瑟的衣服丢在她手里，改作丢在她旁边。“旁边”就是上文十节所提到的介词，她用此词暗示约瑟，把衣服脱下，丢在她身旁，跟着要强奸她。若是她照实说约瑟的衣服在她手里，听者或会怀疑她扯下他的衣服。我们可以想象她一边说一面举起约瑟那件衣服，也会指着她“旁边”指出衣服丢下之处。她并没有将真相“大大修改”，因为有效的谎言大多只作出“略改”，改动太多更易引起人的怀疑。她这番话，相信会打动了家人的心，没有人会觉得约瑟是清白无辜的，大家都和她站在同一阵线，等候波提乏回来执行家法，又牢牢地守住衣裳，生怕被人偷去“毁迹”，16节。当她丈夫回来后，她就迫不及地对他说，生怕约瑟先陈诉，不过这一次与上次对家人讲有一点修改，（1）、对家人说‘戏弄我们’，这里只讲；戏弄我，免得丈夫觉得她在煽动家人，她在这里只用了戏弄，是特指“性侵犯”。（2）、在17节对丈夫说的原文与上对众人说的不同，本句是“那希伯来仆人进来，就是你带进我们的那个，要戏弄我”，这是将责任推给丈夫，这里面对丈夫没有这么说，也没有说‘与我同寝’等话。“你带进这里的”，只想让丈夫觉得谦意，意思是：事情发展到这个地步，她险些被污辱，他要负上责任，因为“罪犯”是他一手带进他家的。（3）、她在此指出约瑟只不过是仆人，这词也是对家人说话时没有提到的，她刻意提出，目的有三个：其一，她所受的痛苦很大，因被一个“希伯来人”侵犯已是很大的羞辱，何况受一个希伯来的仆人凌辱呢。其二，她间接提醒丈夫，你应相信和宝贵你的妻子，多过一个异国的仆人，虽然约瑟已荣升总管，他仍是一个奴仆，是用钱买回来的奴仆，不值得姑息。其三，她用“仆人”去勾起波提乏的忿怒，因他最信任的“仆人”，原来最不值得信任，她暗示“丈夫”，他出买了你的信任！妇人如此恶毒地诉说约瑟，但约瑟默默无声，起码圣经没有记载。这预表基督受审无声，赛53：7。我们如为人受逼时，要效法约瑟，主必会赐福，太5：11—12。
B、含冤坐监无处辩白，19—20。 当波提乏听完妻子那番精彩绝伦的讲词，自然不高兴。想不到这个由他卖回来，并一手提拔的“仆人”，竟会对他妻子作出这样的事，所以，他就生气（原文可指鼻稍变红），指悖然大怒，就把约瑟下在监里，这里的“把”，就是捉拿的意思。注意：在当时的君主制度里，如果一个奴仆调戏主人的妻，本应处死。但这里波提乏只将约瑟下在监里，这可能有四个方面原因：（1）、可能是约瑟辩解及他的为人，使波提乏对妻子的话大打结扣。（2）、或将妻子说的“戏弄”解为一般的“凌辱”，不视为性侵犯。（3）、他想起约瑟多年的忠心耿耿。（4）、神与约瑟同在，波提乏不自觉地决定，只把约瑟关进监狱，不把他杀死。在彼前4：1—2忍受苦难，效法基督的受苦，将基督肉身的受苦作为心志。
2、忍受苦难的福份，21—23。
A、苦难中有神同在，21。 这有三方面值得注意：（1）、当初神怎样与约瑟同在，如今在监牢里也照样与他同在。（2）、“向他施恩”这话在前一分段是没有提到的，“恩”指需要的帮助，神按约瑟在监狱的困境之需要去帮助他，此外，“恩”常指“忠诚不变”，用此词暗示约瑟虽然在监里，神不但与他同在，且对他的爱一点也不改变。（3）、“使他在司狱的眼前蒙恩”，直译是“给他恩惠在监狱长眼中”。
B、人前蒙恩万事顺利，23。 因约瑟有神的同在，故此，他就象当初在护卫长家一样，波提乏把一切事都交在他的手中，一概不察。现在，在监狱内，司狱也同样象当初波提乏一样，信任约瑟，凡事放心，把狱中的囚犯交在约瑟的手中，约瑟可以在狱中自由。
C、经历苦难得以升高，诗105：17—22。 约瑟一生经历了许多苦难，最后神赐他升高，这是一个敬畏神之人的经历，也是主耶稣一生的预表，从十字架道路直至荣耀宝座。
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