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亚当三个儿子的情形
本章记载亚当三个儿子的名字，按圣经手册：亚当有33个儿子，27个女儿。本章的主角是该隐，论及他惨杀同胞的案件。在上章是论及罪源，本章论到罪的败坏力，由个人而家庭，由家庭而社会，愈来愈下，甚至骨肉相残，同室操戈，终则以多妻为荣，以惨杀为能事，道德完全败坏了。
一；该隐和亚伯：1/8，他俩是同胞兄弟，都是亚当和夏娃的儿子。只是这二人的为人信仰大不相同。
1；该隐的出生：1，他是亚当的长子，出生时可能是一很健美的孩子，这使他夫妇非常高兴，因而给他起名叫该隐，即是得的意思，他俩以为就是神应许伤蛇的头那后裔，所以就叫起来，“我得了一个男子”。夏娃想他很快就会长大成人，故称他为男子。
2；亚伯的出生：2，亚伯的名字是虚空之意，“快过去”或许指他的生命短暂，圣经未记他说过一句话，只是一个无声的受害者。他的名字叫人记得生命的短暂与虚空。他在盛年被胞兄亲手杀掉。这二人的名字有相反的作用，该隐得无所得（太16；26）。亚伯虚是不虚，空而不空（启14；13）。作者提到这二人的职业；亚伯是牧羊的，正是回应（创1；28），管理地上各样的活物。这说明他与父和兄弟的职业不同。该隐是种地的，这也证明神要人治理这地的应许。他像父亲务农为生，耕种自出的土产（3：23）。
3；他二人的献祭：3/4，献祭是表明人的宗教信仰，从此使我们知道，敬拜神的问题是很早就有的（诗42；1/2）。他俩怎么会知道献祭呢？当然是他父亲教导他的，例如（伯1；5）。亚当在伊甸园中常与神交通，出伊甸园后仍有敬神的心。3节“有一日”原作过了些日子，指出产收成，农作物已成熟，可做献祭之用。该隐先献上农作物为祭，可能表示向神感谢。
4节，亚伯也将供物献给神，他是将羊群中头生的献给神，“脂油”显明是把最好的献给神。这里指出他俩献祭有相同和不同的地方；相同：第一对像相同，都是向神献的。第二目的相同，都希望神的悦纳。第三作法相同，都把自己所收获的献上。不同：第一供物不同，土产和羊羔。第二结果不同，悦纳和不蒙悦纳。亚伯怎能知道是蒙悦纳的呢？可能天上有火降下把祭物烧了（收去了）。（王上18；38）。
4；该隐不蒙悦纳：5/8，神为什么不悦纳该隐和他的供物呢？首先看不中该隐这个人，因他的行为是恶的（约一3；12）。神看中亚伯因他是个因信称义之人。
A、他的信仰——是不信者，5上，“看不准”“不喜欢”，来11：6。他的信仰是遗传信，他不信神的权能，是无所不知的（9）
B、他的献祭——地里出产，2下—3 该隐和亚佰献祭的不同，不是一个用动物，一个用植物，而是二人对祭物的态度：该隐所献不合神的心意。为什么？一是没有敬神的心，他很随便献；二是他所献的祭没有与血同类（既羊羔）。不相信神借基督的流血赎罪。三是他自已与行为给神看不准。在5上只是看不中，6节他发怒。亚佰把最好的献上。
C、他的性情——大大发怒，5下—7，5节他发怒的对象是神。神所看中的是人，不是物。7节“罪就伏在在门前”，罪象伏在门口的恶魔，又象等候掠物的怪兽，吞吃屋里的人。7节中“他必恋慕你”，如妻子恋慕丈夫，要控制你。7节下“你却要制伏他”，该隐已暗藏杀机，但神仍盼望他回转，并叮嘱要制伏罪胜过恶。
D、他的恶行—嫉恨凶杀；8 这是人类历史上第一宗谋杀案。该隐因神看中亚佰与他的供物，看不中他与他的供物，就大大发怒。他非但不谦卑省察自已，反而生出嫉恨，对神对兄弟都大大不满，虽然神责问他，他却无动于衷，以至从嫉恨变为凶杀，杀人属魔鬼，约壹3：15。
二、神对该隐的审判，9——15。
A、追讨该隐你兄弟何在，9。 神在这里给他认罪的机会：9下，可他一错再错，凶杀又撒谎，在神前竟強硬地说：“我不知道”。从该隐身上，可以看到人类犯罪的黑影在地上越伸越长，一直延展到今天。
B、亚佰的血向神哀告，10。 这表示全知的神明察秋毫，暗罪绝不能隐瞒神。“血有声音~~向我哀告”，一、证明亚佰为义殉道，不是为别。二、表明神要伸张正义，为亚佰伸冤。来11：4，仍旧说话。向我们说话，信靠神的羔羊；恶人必受报应。亚佰的血也控告世上一切流人血的暴行，到时神必伸冤，罗12：19。
C、判处该隐在地飘流，11—13。 11上“地----血”：这地染了亚佰的血。所以，11下“你必从这地受咒诅”。始祖堕落了，罪逼人杀害亲骨肉，故地因罪的缘故已受到咒诅。创3：17，现在该隐这个人也受咒诅。12节地与人都受咒诅，因他犯罪污秽了地，地不给他效力，所以，只得飘流。13节，该隐不但不认罪悔改，反说神给他刑罚“太重”，大卫说“你没有照我所行的报应我”。
D、为他立下保护记号，14—15。 14下“凡遇见------杀我”，最希奇的这个杀人犯，他动刀杀人时，一点没有想到别人会杀他的念头，今却怕别人杀他。这就显明一个真理：就是一个因罪遭报应的证明，箴28：1。该隐怕人杀，注意：不是人类第一个家庭之外，已有许多人，这是将来人口增多后，神不让该隐遭人杀。15上，神是不愿人杀人，去破坏神创造人的旨意。15下：慈爱的神给该隐作一个记号，免得别人为要替亚佰报仇，而把这流浪者杀死。记号：是一个警告的信号。
三、该隐与其后裔，16—24。
A、该隐生子建造城邑，16—17。 16节，“他的住宅——伊甸东边”，“挪得”，流荡之意，罪使该隐远离神，该隐是世上第一个浪子，17节，从该隐生子建城的这件事中，叫我们注意到，建城是一种文化进步到一个新的阶级；说明：一、聚集人口。二、规划建造。三、便利交通。四、坚固防守。五、人口增多。他建城，可能是因他受咒诅后，为自已建立一种新的生活环境，以减低咒诅之苦。
B、该隐后代只记七代，17—22。 17节，按儿子的名称“以诺城”，他不高举传扬神的名，而是以自我为中心。以诺、以拿、米户雅利、玛土撒拉、拉麦、雅八、土八该隐。从17节的“造城”，就说明有发明创新，搞建设。20节，雅八是游牧民族的祖师，说明当时已发展畜牧业。21节，犹八是弹琴奏乐的祖先，可见当时人歌舞弹唱，为中之乐。22节，土八该隐是铸造金属的祖师，借铜、铁、铸造的冻炼加工，为农业、工业、兵器之用。总之，在该隐时代，虽有发明创新，社会繁荣，却充满罪恶，人类越有属世的智慧，越加堕落，终被洪水吞灭，归于沉沦。该隐是始祖血气之子，是旁枝，所以圣经先处理。塞特才是正统，续亚当称神的儿子。路3：38，这是圣经的记述法，先处理旁枝，再讲正树。
C、恶人拉麦多妻凶杀，19；23—24， 神定一夫一妻的制度，创2：23—24，从拉麦开始破坏。他以多妻为荣，其实，多妻是邪情私欲的表现，最终造成家庭不和与苦恼。（如亚伯拉罕娶夏甲）。从22—24节，拉麦以骄傲凶杀为本领，他拿着土八该隐所造的利器在夸耀说：（根据现代中文译本），“我杀害那伤害我的人，我杀死那击伤我的青年人”。24节，杀害该隐的人要赔上七条命，杀死我的人必须赔上七十七条命。拉麦对杀人犯另定了一条更高的处罚，他竟敢把自已看的比神还大。拉麦报复的声音是人类历史上暴乱、凶杀、战祸成因的真实写照，仇恨的报复岂有穷尽！主耶稣解决人类问题的方法是宽恕，他要求我们绕恕七十个七次成強烈的对比，太18：21—22。
四、亚当生塞特，25——26。
亚当生塞特的年龄130岁，在5：3说亚当被造时，就是一个成人，不是孩子，圣经只记那人，没有记孩子，这130岁是从他被造日称起。
1、塞特的名字——代替、立定、苗芽。25。
亚伯死了，该隐被逐，神给亚当另生一个儿子，“代替”亚伯。神拣选人的恩典，显在塞特出生这件事上，是神“立定”他。该隐是恶人，后裔也是恶人，世上如果只有世人的后裔，若没有义人的后裔，正个世界便变成魔鬼的世界，虽恶人在世上，神又“立定”塞特的后裔，因此，称他的后裔为神的儿子们。“苗芽”指他出芽，义人的萌芽生出。
2、塞特的形象象亚当，5：3。
3中“塞特象亚当”，亚当象神，塞特有神的形象，也有亚当遗传的罪性，但因他代替亚伯，继承亚伯的义行，与神的性情有份，并依靠神的义成为善种，为亚当的后裔一线相传的派系（正支）。亚当生了三十三个儿子，神只立定塞特，作为义人的种族，可见倾向罪的人比倾向义的人多，神在这罪恶的世界中存留这义的种族，基督便从这种族中出来，拯救全地上的人类。
3、塞特生子以挪士，26。
“以挪士”翻出来是“必死的人”之意。在26节下“那时-----的名”，这里指出了人类两个不同的方向。该隐式道路——越来越远离神的旨意，向着世界道路发展，上文讲过该隐是属世智慧的师祖。他们只有属世的聪明，却不追求属天的智慧，直到洪水都灭亡了。塞特式道路——向遵循神旨意的道路前进，步着亚伯的义路进程而寻求神。亚当将信仰传授于子孙，塞特和他的后裔接受了信仰，追求认识神，神要存留佘种在地上，其实属天的智慧高过属地的智慧。走的这两条道路方向不同，结果也不同，一条越走离神越远，一条是紧紧跟随神，但神保护义人的道路，恶人的道路却必灭亡，诗1：6。世上有许多人走该隐的道路，犹，11。该隐的路是远离神，不信、嫉妒、自私、凶杀、这些人向有祸的路前进，逃不出死亡。塞特走义路，箴4：18。“义路“：主耶稣的路，走义路的人必得永生。
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