第四讲

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           给该隐立一个记号的神

 

经文/创世记4-5

要节/创世记4:15    耶和华对他说:凡杀该隐的,必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇到他就杀他。

 

我们通过创世记第三讲,学习了罪的开始、犯罪的结果,还学习了爱罪人的神。我们通过这一讲的话语,要学习罪是怎样成长的。由于亚当的不顺从而开始的罪,到该隐那一代就发展成了杀人。由于亚当的罪,世上便充满了猜忌、嫉妒、憎恶、杀人和血腥的战争。但是神在该隐悲惨的历史当中通过亚伯和塞特的后裔,点亮了希望之光,这个希望之光通过以诺和挪亚,直到亚伯拉被继承了。这个希望之光就是神的爱,他在这罪恶的世上照亮了救援之路。

 

在要节4:15节的话语上可以知道,神惩罚该隐的罪,却仍然保护他。那么我们以给该隐立一个记号(Cain's Mark)的神为中心,要学习的是,第一:神所接受的祭祀是什么?第二:该隐的罪和惩罚是什么?第三:该隐的后裔和塞特的后裔是什么样的人?恳切祈祷大家通过话语得到恩典,学到能够蒙神喜悦的信心。

 

第一章。该隐和亚伯(4:1-15)

 

第一神所接受的祭祀(1-4)

 

亚当由于不顺从神的话语而被赶出了伊甸园,后来他耕种受到咒诅的土地。他每天都流着汗,过着艰难的生活.他的生涯再努力也摆脱不了生老病死的苦海。有一天,亚当跟夏娃同房,夏娃就怀了孕,生了第一个儿子。生出儿子的亚当说:耶和华使我得了一个男子。他把儿子的名起叫该隐,该隐是指得到、拥有之意。

 

亚当从乐园被赶走之后,有可能以为自己的人生完全失败了,可是他想通过子女补偿自己的失败。他决心要好好抚养儿子,一定要让他成功。他把很大的希望寄托给该隐。亚当把儿子抱在怀里大声说:我生出了儿子!儿子,我的儿子,感谢神!夏娃也象亚当那样,忘记了生产的痛苦,高兴地对亚当说:太好了!该隐长得真象你,我们好好养育他吧。

 

岁月流逝,夏娃再次怀孕,生出了第二个儿子,可是他们俩不象生出该隐时那样高兴,从小儿子的名字上可以看出来这一点。小儿子的名叫亚伯,意味着或者空虚,也预表二儿子短短的一生。看来亚当和夏娃生亚伯后感到人生的虚无。谁要是向自己的子女抱有希望的话,必定有失望的时候。结果就象亚当的预感那样,亚伯就象他的名字那样令人虚无地被他的哥哥该隐杀害了。今天看到子女的名字的话,也可以知道父母的心情。

 

该隐和亚伯在父母的期待之下成长。该隐长大了,成了种地的农夫,小儿子亚伯成了牧羊的牧人。在温暖的春天,该隐在地上撒了种子,到了夏天,他细心浇水驱虫,岁月流逝,到了秋天,他收割了谷物。该隐拿地里的出产为供物献给了耶和华,亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。这就是人类最初献给神的礼拜。礼拜(Worship)”就是我们罪人在神面前悔改,献给活的祭物。人都拥有灵魂,所以光吃喝满足不了自己,所以人类愿意与神交际,献给神礼拜。人可以通过与神的交际,寻找失去的生命,在神面前得到真正的生命、喜悦和灵魂上的满足。那么神所愿意接受的祭祀--真正的礼拜是什么呢?

 

请看4-5节:耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物。为什么神只接受亚伯的供物呢?有的人以为神跟谷物相比,更喜欢肉,这是很大的误解。神不以祭物的种类或者量的多少来评价祭祀,神也不偏爱人。希伯来书11:4节上说:亚伯因着信,献祭与神,比该隐所献的更美,因此便得了称义的见证,就是神指他礼物作的见证。他虽然死了,却因这信,仍旧说话。希伯来书著者说亚伯的献祭比该隐更美,因为亚伯因着信向神献祭。神只接受因着信献给的祭祀。那么因着信的祭祀是什么样的祭祀?

 

第一是按着神的规定所献的祭。自从亚当犯罪以后,神制定了赎罪祭物(3:6-12)。希伯来书上说:按着律法,凡物差不多都是用血洁净的,若不流血,罪就不得赦免了。”(9:22)该隐按着自己的想法和情况,随意献了祭。可能他为了与亚伯相竞争,献给了更贵而更多的东西,比如苹果、梨、大枣、葡萄、香蕉、菠萝、米饭和红豆等砌得高高的。可是神并没有接受他随意献的祭。相反,亚伯按照神的规定献了祭。他感谢神赐给适当的阳光和雨露,并主管人的生死祸福。因此他顺从于神的话语,向神献了祭。即使有不足之处也按照神的律法献祭,神是愿意接受这样的祭。

 

第二是忧伤痛悔的心。神比起祭物,更重视献祭的人的内心和人格。亚伯和他的祭物该隐和他的祭物意味着神接受献祭人的整个心情和人格。大卫在诗篇51:17节这样坦白:神所要的祭,就是忧伤的灵。神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。神接纳忧伤痛悔的心。耶稣也称赞穷寡妇的两个小钱,而不是财主的巨额捐资(21:1-4)。耶稣还说,不愿意接受法利赛人形式性的祷告,而是要税吏痛悔的、因着信心的祷告(18:10-14)。因着信的献祭,就是指以痛悔的心献祭。神不要形式性的献祭,也不接受为得到称赞或者祝福而竞争性地献给的祭,而是接受我们悔改自己的罪,以感谢之心献给的祭。我们所献的是什么样的祭祀呢?

 

第二,该隐的罪和受到的惩罚(5-15)

 

该隐自己露出了他献祭不是因着信的。当神不接受他的献祭时,他没有悔改,反而大大地发怒,变了脸色(5)。这个看起来似乎是一种个人情绪上的问题,可这样做是向神的主权挑战的大罪。神希望他悔改后息怒,跟他说:你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。”(6,7)在这里神告诉我们罪的性质是什么,还有我们怎样才能制伏罪。

 

第一。罪的性质,就是若行得不好,罪就伏在门前。若行得不好在希伯来语的原意是心里要是没有行善的倾向之意。善的根源在于神,所以行得好并不是指什么道德上的行为,而是意味着要相信当善的根源的神,因着信过生活。罪伏在门前中的(crouching)’一词意味着野兽为了捕食猎物而准备扑上去之前的姿势,就象田径选手在等待出发信号。当我们不是因着信心生活的时候,罪就这样抓住我们的弱点,操纵着我们的心。罪让我们敌对神,行罪恶,所以我们要以积极的信仰去生活,那时候罪就找不到机会,无能为力。所以我们因着信心生活是非常重要的。

 

第二。罪必恋慕人,可是人有责任要制伏罪。事实上,人人都有对罪的恋慕之心,可是我们由此而犯罪的话,就得负责任了。马丁路得这样解释七节话语说:在我们的头上鸟飞来飞去是不可避免的,可是鸟在你的头上作巢,是你要负起的责任。人类都有罪恶的本性,这个世界也太堕落,所以我们难以分辨哪个就是罪,而哪个就不是罪。可是我们有责任制伏罪。有的人犯罪之后把责任推给这个世界,有些人说由于别人的缘故而犯罪,甚至有的人把责任推给撒但。可是圣经明确地对我们说:罪恋慕你,你却要制伏它。

 

那么我们怎样才能制伏罪呢?我们无法靠自己的力量去制伏罪,可是我们在神面前谦虚地悔改,并信靠耶稣的时候就可以制伏它,因为神由圣灵的能力帮助因信生活的人。还有我们以积极的信仰生活时就足以制伏罪。使徒保罗在加拉太书5:16节这么说:你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。我们即使相信耶稣,却过安逸的生活的话,就会被罪支配。可是当我们天天否认自己,负着自己的十字架而跟随耶稣的时候,就可以被圣灵支配。换句话说作为耶稣的门徒过积极的信仰生活的话,就可以制伏罪。神恳切地盼望该隐悔改之后能够制伏罪恶。

 

可是该隐并没有悔改,他想所有问题都是因为亚伯,认为没有亚伯的话,神会接受自己的祭。他这么想:亚伯,我要杀死你。有一天该隐与亚伯说话,二人正在田间,该隐一开始可能想揍他,以平息自己的怒气,可是他见到血后心更狠了,最后把亚伯杀了。就这样,该隐成了人类历史上第一个杀人犯。他对神的不信和抱怨,导致了对亚伯的嫉妒。嫉妒是可怕的,要不悔改的话,就会杀人。耶稣登山训众时说凡向弟兄动怒的,就是杀人(5:21,22)。日常生活上我们以为怨恨和嫉妒别人都是小事,可是它在神面前是个大罪,这样下去的话最后要导致杀人。我们当中有没有恨人的人呢?希望赶快悔改。该隐由于没有赶快悔改而杀了自己的弟弟亚伯。那么神怎样惩罚了杀人犯该隐呢?

 

请看9-12节:耶和华对该隐说:你的兄弟亚伯在哪里?这时候该隐应该承认自己的罪,祈求宽恕才对,可是他隐藏了罪,说:我不知道!我岂是看守我兄弟的吗?撒谎是比犯罪更不好的,最后神指出了该隐的罪,咒诅他说:你种地,地不再给你效力,你必流离飘荡在地上。”(12)神让该隐成为流离飘荡的人,就是逃亡者。逃亡者要过孤独的流浪生活,而且总被罪折磨。逃亡者就象逃跑的罪犯那样白天也不敢出来,不能呆在自己父母家,也不能隐藏在朋友那里。走路的时候要是有人注视自己的话,也怀疑他是不是要抓自己的刑警,所以不敢抬头。谁要是叩门的话,心就乱跳。这是神极大的咒诅。逃跑的人就这样要受到比死亡还可怕的痛苦。

 

请看13,14节:该隐告白自己内心的痛苦,那就是第一:刑罚太重,过于自己所能当的。刑罚压迫罪人的精神,让他的所有生活没有自由,今天万病的根源压力(stress)”也是来自罪恶。现代人太贪婪和自私,所以想起将来就感到不安和绝望,被不眠症折磨,可是我们生活在耶稣里的时候,就可以从罪和压力中得到解放,享受真正的自由、喜悦和安息。

 

第二是要陷入死亡的恐惧之中。即使旁边一个人也没有,该隐仍然想着有人要杀自己。爱自己的父母,成了他恐惧的对象,情深的邻居也令他害怕。今天也有很多人由于罪而被折磨在恐惧之中,他们砌高墙,安装防盗门,可是还是害怕,所以连监视用摄像机也安装,这些悲剧都是来自罪。该隐对死亡的恐惧,正是来自他自身的罪。那么神怎样帮助负着恐怖症而颤抖的该隐呢?

 

请看15节:耶和华对他说:凡杀该隐的,必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他。神并没有杀死该死的该隐,反而说杀该隐的必遭报七倍。神不愿意人们因报复而反复地犯罪。神给该隐立一个记号(Cain's Mark),保护了他的生命。神是公义的神,他彻底地审判罪,可是神有绝对的爱,他保护犯罪的人类。我们要知道神这样的品性,应该彻底地恨罪,并要远离罪。我们要与罪进行斗争而去战胜它,这个比因罪而受到痛苦好,可是当我们软弱而犯罪的时候,我们要相信神的爱,去悔改才对,这时候神就会宽恕我们的罪,并以他的爱和权能保护我们。耶和华对他说:凡杀该隐的,必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇到他就杀他。阿门!

 

第二章,该隐的后裔、塞特的后裔(4:16-5:32)

 

第一,该隐的后裔(4:16-24)

 

    该隐犯罪之后离开了耶和华神,他去住在伊甸东边的挪得之地,开始了他的不信生活。挪得(the Land of Nod)是流离之意。该隐到处流离飘荡。有一天他与妻子同房,生出了儿子。他建造了一座城,就按着他儿子的名,将那城叫作以诺。他建造了城市(a city;burg),发展了文明。这就是都市文明的开始。

 

    以诺生了以拿;以拿生了米户雅利;米户雅利生玛土撒利;玛土撒利生拉麦(17,18)。拉麦娶了两个妻,一个名叫亚大,一个名叫洗拉。亚大生雅八,雅八就是住帐棚牧养牧畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八,他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐,他是打造各样铜铁利器的,他们成就了惊人的铁器文明。土八该隐的妹子是拿玛。就这样,拉麦有两个妻子,四个儿女。

 

    该隐的后裔不关心神,他们只关心世上的事情,其结果,他们造就了惊人的文明,可是他们的文明是不信者的文明,这个文明并没有显现神的荣耀,而是使用在犯罪之上。农业、音乐和科学的发达,令人类加倍享受感情和肉身,总要发起战争。该隐的第六代后裔拉麦否认神所创造的一夫一妻制度,按着自己的情欲娶了两个妻子,夸耀自己杀了人,对自己的两个妻子说:亚大、洗拉,听我的声音;拉麦的妻子细听我的话语:壮年人伤我,我把他杀了;少年人损我,我把他害了。”(23)到了拉麦时代,杀人不是犯罪,而是象征着战争英雄,而且杀人是男人在女人面前夸耀自己勇气的东西,这个跟现在把战争合理化没有什么两样,而且拉麦最大的罪是蔑视神的爱。拉麦说:若杀该隐,遭报七倍;杀拉麦,必遭报七十七倍。”(24)该隐在杀了人之后,陷入罪恶感当中感到难过,害怕神惩罚他,可是拉麦蔑视神,把自己的罪合理化了。蔑视神是极大的罪。

 

    看到拉麦时代可以知道,社会即使文明发达也不一定好。文明是为神而使用的时候,才有它的美好而和善的价值,可是文明转变成人本主义时,世上则更罪恶,变得更为悲惨。该隐的后裔所成就的城市文明就是那样,现在的西欧文明也是按着那样的方式正在灭亡着。现代发达的科学文明让人们热衷于武器生产,丰盛的物财被使用在享受肉身快乐上。人们太傲慢,蔑视神,把物财和情欲偶像化。现代的西欧文明是神祝福之下开始的,而已经变成该隐的文明。那么塞特的后裔是怎样呢?

 

第二塞特的后裔(4:25-5:32)

 

    请看4:25-5:32节:亚当由于该隐杀人而受到了难以言状的痛苦,可是亚当以代替冤枉地死去的亚伯,生了塞特。塞特是被指定者的意思。亚当希望神选择塞特代替亚伯,继承神的工作。塞特生了以挪士。那时候,人才求告耶和华的名。求告耶和华的名意味着出现了赞美神,为了他的荣耀而生活的人,也可以知道那期间该隐的后裔多么让神难过。

 

    塞特的后裔作了美好的工作,而这到了他的六代后裔以诺时代就达到顶峰。该隐的六代后裔拉麦时代罪恶甚大,可是塞特的六代后裔以诺,得到了信心上的胜利。在很多人离开神、跟这个世上妥协的时候,他却与神同行,他的所有生活都是为了神,与神同在,所以他在罪恶的世上受到了很多的逼迫。可是他在那么多不信者当中保住了自己的信心。因为于神同行而带来的喜乐,所以可以克服这一切。结果,他与神同行的过程当中,没有遇到死亡就升天了。历史上,除了以利亚和耶稣之外,因着肉身升天的人只有他一个人。塞特的九代后裔挪亚是建造救援之方舟的信实的人。

 

    塞特的后裔因着信心得到了神的大祝福。那就是:第一,长寿的祝福。玛土撒拉共活了969岁,达到了人类寿命最长的记录。亚当活了930岁,升天的以诺活了365岁,可以看出来,当时人们的寿命很长。相信神、顺从神的人,神赐给健康和长寿的祝福。圣经赞美说长寿是神的祝福,说:且爱耶和华你的神,听从他的话,专靠他,因为他是你的生命,你的日子长久也在乎他。这样,你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住(30:20)。我要使他足享长寿,将我的救恩显明给他(91:16)。白发是荣耀的冠冕,在公义的道上,必能得着(16:31)

 

    第二,他们生养众多,遍满地面。生不了子女是很大的不幸。神让亚当800年、塞特为800年、以挪士为850年、该南为840年、玛勒列为830年、雅列为800年、以诺为365年、玛土撒拉为782年、拉麦为595年间生儿养女。今天对我们圣徒来说结出信心果子比生孩子的喜悦更大。把很多羊引导到耶稣那里,让他们起变化,成长为耶稣的门徒,是神最大的祝福,也是圣徒的欢喜。

 

    我们通过该隐和塞特的后裔,可以看到人类历史的两根线。有时候该隐的后裔支配着这个世上,不信者说大话,意气扬扬,这样的世上我们圣徒有时候不敢抬头。不过在这样的世上,神也通过塞特的后裔,继续成就着神救援的工作。我们看到不信者所支配的大学或者罪恶的世上的话,有时候会绝望,可是神通过塞特的后裔,显示出信仰上的胜利,任何时候都留下存留的墩子(6:13)”。祈祷我们作为塞特的后裔,好好守住自己的信心,成为最后的胜利者。

 

    作为结论,一起读4:15节:耶和华对他说:凡杀该隐的,必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇到他就杀他。